Законы молитвы в этих законах обсуждаются две позитивные заповеди: Первая служить Творцу молитвой 1



страница6/8
Дата07.03.2016
Размер1.11 Mb.
ТипЗакон
1   2   3   4   5   6   7   8

3 Молитва для них была глубокой медитацией. Чтобы отвлечься от "помех" этого мира и войти в медитативное состояние, нужен был час, и, чтобы "вернуться назад", требовался час.

1


 Примерно 87 см3

2 В наше время, когда вина намного слабее, чем в старые времена, принято, что после небольшого бокала вина может молиться (Шулхан Арух 99:3).

3 По некоторым мнениям, этот закон относился только к случаю, когда молились по памяти, а в наше время, когда у всех есть Сидуры, это не требуется (см. Мишна Берура 100:1).

1 Все законы этой и прошлой главы относятся к только молитве Шмоне Эсре. Большинство остальных частей молитвы можно произносить сидя, повернувшись в любую сторону и т.д.

2 Когда человек в пути, ему трудно задерживаться и, если мы заставим его молиться стоя, он будет нервничать и не сможет сконцентрироваться на молитве. Трудно сказать то же в наше время, когда человек ведет машину. Если разрешить ему молиться во время езды, он вообще не будет концентрироваться ни на молитве, ни на ведении машины, и может попасть в аварию. Поэтому лучший совет заехать куда-нибудь, например, на заправочную станцию, выйти из машины и помолиться там.

1 Ковчег находился в западной части Храма. Как мы видим, вопреки предположению большинства людей, молиться не всегда нужно в сторону востока. Живущие в Западной Европе действительно молились, повернувшись на восток, и так мы поступаем в Америке. Но в Восточной Европе нужно молиться в сторону юга-востока, а иногда даже прямо на юг, а в самой земле Израиля все зависит от того, где человек находится.

2 У многих принято молиться Шмоне Эсре с закрытыми глазами, и так поступал Аризаль. Другие, кто не помнят молитву наизусть, читают по Сидуру.

3 Дословно, "сердце"

1 Заметим, что многие законы приготовления к молитве учат из законов службы в Храме. Коэн, не надевший головной убор, не мог даже заходить на территорию Храма. Поэтому, в отличие от неевреев, которые снимают головной убор в знак уважения, у нас наоборот непокрытая голова считается неуважением. Сегодня обычай религиозных евреев не ходить с непокрытой головой вообще, даже не во время молитвы. Этот закон относится к мужчинам. Женщины же, если не были никогда замужем, не покрывают голову, а после замужества покрывают все волосы.

2 В отличие от покрытия головы, одевание обуви обязательно только в странах, где босиком стоять не прилично. Но в восточных странах, где ничего зазорного в этом нет, можно молиться и босиком. Интересно, что в Храме коэны служили босиком. Заметим, что обычай йеменских евреев – всегда снимать обувь перед молитвой.

3 Каждый кав – около двух литров.

4 Это основано на Теилим (102:1): "Молитва бедняка, когда он закутался, и перед Творцом выплескивает свои чувства".


1 Чтобы ничего его не отвлекало.

2 Имеется в виду, что лучше всего молиться в одной синагоге и на одном месте. Но если это место занято, можно встать рядом на расстоянии не больше двух метров – это тоже считается тем же местом (Мишна Берура 90:60). Тогда каждый раз, когда приходит на свое место, его мысли автоматически направлены к Творцу, и ассоциируются с молитвой.

3 Конечно, еще лучше зайти в синагогу, но иногда это не возможно, например, она полна. Это случается и в наше время, например, когда большой мудрец Торы или Ребе приезжает в город, и все хотят помолиться с ним, бывает, что в синагоге нет места.

4 Двух метров. Иногда почти невозможно не проходить перед молящимся. Например, около Стены Плача тысячи людей собираются каждый день и постоянно хоть кто-то молится Шмоне Эсре. Если не пройти перед молящимися, придется оставаться там часами. В общем, если человеку нужно выполнить неотложную мицву, некоторые разрешают пройти перед молящимся. Еще одно оправдание в наше время, что обычно молятся по Сидуру или с закрытыми глазами. Поэтому, если основная причина запрета проходить перед молящимся в том, что это мешает его концентрации, тогда к нашему времени этот закон не так уж и относится. Что касается самого человека, если он знает, что молится медленнее остальных, пусть встанет в углу у стены, чтобы не мешать другим проходить.


1 Примерно, 24 см.

2 Два метра на два метра.

3 См. выше 2:3. В наше время принято, что работодатель разрешает работникам молиться обычную молитву из девятнадцати благословений.

4 Ведущим молитву.

5 Из этого закона мы видим, как важно не "красть" время работодателя (см. "Пути праведников", глава 11). Заметим, что общий закон условий работы, которые не были оговорены заранее: "Все идет по обычаю этой местности" (Талмуд, Бава Меция 83а, Шулхан Арух, Хошен Мишпат 331:1). Поэтому в наше время в Америке, например, большинство компаний ожидают от работника, что он возьмет обеденный перерыв примерно на час, и будет иногда делать нужные звонки (жене, родителям и т.д.). Но нельзя этим злоупотреблять. Многим работникам, например, не мешает во время работы слушать лекции Торы. В особенности это относится к работам руками (шлифовка алмазов). Хотя слушание лекций не отвлекает от работы, тем не менее, следует спросить разрешения начальника.

1 Чем выше человек, тем больше ему нужно смирять себя, и работать над собой, чтобы не возгордиться.

1 Рамбам здесь описывает молитву называемую Таханун (мольба). Существуют глубокие секреты по отношению к месту этой молитвы: сразу после самой сокровенной молитвы Шмоне Эсре, мы умоляем Творца ответить на любые наши просьбы. Согласно кабале, в этот момент душа человека может очень много исправить, в том числе вызволить искорки святости из нечистых духовных миров. Поэтому нужно произносить эту молитву с особой концентрацией. Иначе, какой-нибудь грех молящегося может привести к тому, что его душа наоборот "застрянет" в нечистых мирах. Этим объясняется тот факт, что некоторые праведники нашего народа вдруг превратились в грешников (см. Аризаль, Шаар Акавонот, вторая драша о Тахануне). Именно из-за этой опасности, сегодня не произносят Таханун, упав ниц. Мы лишь наклоняемся на правую руку утром, а на левую в минху. А сефардские евреи вообще не наклоняются, потому что и это немножко опасно. Они произносят Таханун просто сидя. Даже ашкеназские евреи наклоняются во время Тахануна только если в комнате есть свиток Торы, иначе мы произносим Таханун, просто сидя. Сегодня принято произносить либо 25-ый, либо шестой псалом во время Тахануна.

1 Так мы делаем в Йом Кипур, при повторении молитвы мусаф.

2


 лидер еврейского народа после смерти Моше. Дело в том, что если важный человек падает ниц, когда общине что-то требуется, то надежда народа, что Творец ему ответит. Но если он не такой праведный и не получит ответа, то народ отчаивается и теряет веру.

3 сегодня никто так не делает, и это очень опасно, т.к. ночь – время суда.


4 Сегодня обычай наоборот не говорить таханун в Йом Кипур ни в одной из молитв.

1 Имеются в виду добавления после последнего (девятнадцатого благословения). В отрывке после него, человек может добавлять все, что хочет.

2 Но там не следует делать очень длинные добавки.

1 Многие разрешают перед молитвой попить чай или кофе, тем более что это помогает концентрации, иначе человек будет сонным. При этом не следует добавлять слишком много сахара и молока, а если можно без них обойтись, это лучше всего. Тем более разрешается, когда требуется, пить воду перед молитвой (см. Шулхан Арух 89:3, Мишна Берура 89:22).

2 Можно лишь перекусить что-нибудь без хлеба и мучного, или съесть небольшой кусочек хлеба, не больше яйца.

3 Полчаса после полудня, см. закон 3:2. Но, по многим мнениям, все это запреты наступают только, когда приближается время малой минхи (см. Шулхан Арух, Рема 232:2; см. также Бен Иш Хай, глава Ваякhель первого года изучения, 11-13).



1 В наше время нет людей, которые бы занимались только Торой (см. Шулхан Арух 106:2). Ведь даже те, кто не работают, а только учатся в ешиве в течение дня и части вечера, все равно проводят немало времени каждый день с семьей, разговаривая по телефону, прогуливаясь, выезжая загород и т.п. Рамбам же описывает здесь человека, который ничем кроме Торы не занимается. Ест и пьет минимально, и сразу возвращается к занятиям. И спит сколько требуется, только чтобы отдохнуть и вернуться к учебе.

2 В отличие от чтения Шма, см. законы Шма 2:15-16.

1


 До недавнего времени большинство женщин не молились молитву Шмоне Эсре даже раз в день. Они лишь ограничивались несколькими просьбами, восхвалениями и благодарностями Творцу, которые говорили на родном языке (в Европе – на идиш). Два основных объяснения их обычая были предложены мудрецами. Маген Авраам (106:2) пишет, что точный порядок молитвы установлен раввинами, а по закону Торы достаточно лишь упомянуть какие-то просьбы, благодарности и восхваления Всевышнему (см. выше, начало первой главы), может быть, этого достаточно для женщин. Другие мудрецы (см. Тшувот Веhанhагот 1:74, 3:36) считают, что женщины обычно заняты уходом за детьми и другими неотложными вещами по дому, поэтому освобождены от молитвы как занятые мицвой, тем более, что им трудно сконцентрироваться. Конечно, последнее оправдание относится далеко не ко всем женщинам. В наше время, когда хлопот по дому гораздо меньше, и многие женщины ездят на работу, большинство из них молится хоть раз в день Шмоне Эсре. Как мы уже упомянули, по мнению некоторых мудрецов, женщины не обязаны молиться аравит, но желательно, чтобы молились шахарит и минху (см. Мишна Берура 106:4). При этом в шахарит главное, чтобы они сказали Шмоне Эсре. Если у них есть еще время, пусть скажут также утренние благословения, первый стих Шма, и благословение после Шма (чтобы вспомнить о выходе из Египта). По мнению Мишны Беруры (70:2) им также следует сказать псукей дезимра. Заметим, что женщины, которые едут на работу в транспорте, могут молиться там сидя, и даже Шмоне Эсре можно произнести сидя, если очень требуется (см. выше 5:1). Более того, хотя мужчина не может произносить никакие благословения, если перед ним нескромно одетые женщины, как встречается в транспорте летом, женщина может молиться там, поскольку женщине запрещено молиться только перед полностью раздетыми людьми, а такое, конечно, не встречается.

2 См. четвертую главу законов Шма.

3 В отличие от Шма, см законы Шма 4:4.

1


 В этой главе, Рамбам обсуждает все остальные молитвы кроме Шма и Шмоне Эсре. Заметим, что точные слова каждой из молитв и благословений различаются в разных общинах. Мы перевели здесь согласно нусаху (порядку) Рамбама. В разных Сидурах слова некоторых благословений несколько отличаются. Разумеется, для ежедневных молитв каждый использует Сидур, принятый в его общине (сефардский, ашкеназский, хасидский, хабадский и т.д.)

2 Наши мудрецы учат: нельзя думать пошлые мысли, особенно перед сном, иначе может быть извержение семени во сне. С другой стороны, праведники занимались медитацией и сокровенно молились Творцу под покровом одеяла, когда никто не мешает. Это подсказано в псалме (6:7).

3 Как известно, многие грехи происходят на кровати. С другой стороны, и множество мицвот можно сделать там. Одна из них, разумеется, мицва плодиться и размножаться. Заметим, что согласно Раши, слово «ложе» подсказывает потомство. Мы молимся, чтобы наши потомки были праведными и угодными Творцу.


1 Слова "даже если его жена с ним", казалось бы, не очень уместны здесь. И в йеменских манускриптах Рамбама эти слова отсутствуют. Тем не менее, мы перевели их по контексту.

2 Только надо отвернуться от нее, пока произносит благословения, см. законы Шма 3:18. Если собирается заниматься интимными отношениями, пусть произнесет Шма и благословения после этого, потому что после этой брахи уже нельзя разговаривать, пока не уснешь (см. Мишна Берура 239:4).

3 Но если еще собирается спать, это благословение не произносит. У некоторых сефардских евреев принято следовать Аризалю: если проснулись после полуночи сразу произнести все утренние благословения, даже если потом снова идут спать, (см. Каф Ахаим 46:49).

4 Разумеется, если человеку нужно в туалет, он не может произносить никакие благословения, пока не сходит. Кроме того, согласно учениям кабалы, запрещено говорить брахот, пока не помоешь руки. Поэтому сегодня принято не говорить все эти благословения, лежа в кровати, а только, когда сходил в туалет и помыл руки. По многим мнениям, благословение на мытье рук делают не сразу после сна, а позже, перед молитвой в синагоге. Человек еще раз ходит в туалет перед началом молитвы, тогда моет руки три раза и говорит благословение (см. Мишна Берура 4:4, 6:9).


1 Согласно учениям кабалы, следует сделать это благословение сразу после благословения "Ашер Яцар" (создавший человека по мудрости Своей), описанного ниже, в пятом законе (см. Каф Ахаим 46:7).

1 Сегодня не принято произносить эту просьбу, потому что мы не считаем себя на том уровне, чтобы ангелы нас постоянно сопровождали, (см. Шулхан Арух 3:1).

1


 Это и следующее благословение часто вызывает недоумение у современного человека. Простой смысл этих благословений в том, что мы благодарим Творца за множество заповедей, которые Он нам заповедал. У евреев больше заповедей, чем у неевреев, которые должны соблюдать лишь семь законов Ноя. У мужчины больше заповедей, чем у женщины, которая освобождена от позитивных заповедей зависящих от времени.

2 Разумеется, цель этого благословения не поиздеваться над нашими мамами и другими женщинами. Тора требует от человека боязни и уважения к матери, и, если бы это благословение было оскорбительным, наши мудрецы никогда бы его не установили. См. предыдущую пометку, в чем смысл этого благословения.

1 По мнению Рамбама, в эти дни вообще не моют руки. Но мы следуем мнению, что в Йом Кипур и Девятого Ава по утрам моют пальцы три раза (Шулхан Арух 554:10, 613:2).

2


 Несмотря на мнение Рамбама, сегодня обычай всех евреев, и ашкеназских и сефардских, говорить каждый день все эти благословения. Причина в том, что каждое из них что-то исправляет в духовных мирах и каждому соответствует особый свет каждый день. Исключения составляют Йом Кипур и Девятое Ава, когда всем евреям нельзя носить кожаную обувь, поэтому не говорят благословение «… давший мне все необходимое …» (см. Каф Ахаим 46:49). А есть и те, кто и это говорят.

3 Второе благословение Шма покрывает и брахот на Тору. Поэтому тот, кто собирается сразу читать Шма, мог бы и не говорить эти благословения, при условии, что позанимается Торой после чтения Шма. Тем не менее, обычай всех евреев говорить эти три благословения каждый день, а потом читать отрывки Торы, см. ниже.

1


 Благословит тебя Б-г и охранит тебя. И будет благосклонен к тебе Б-г и помилует тебя. Будет благоволить к тебе Б-г и пошлет тебе мир.

2 Части Устного Закона не попавшие в мишну.

3 Эта часть молитвы называется песуке дезимра – хвалебные псалмы.

1


 Сегодня обычай читать эту песнь до Иштабах.

2 Рамбам здесь говорит о времени, когда все благословения были только установлены. Тогда в Шмоне Эсре было 18 благословений, а после еды хлеба их было три. Рамбам доказывает, что в будний день и в те времена каждый обычно делал 100 благословений. А сейчас у нас 19 благословений в каждой молитве Шмоне Эсре, и четыре после еды, см. ниже.

1 Когда ели хлеб, желательно делать благословения после еды, держа в руке стакан вина или виноградного сока. В конце стакан выпивают (см. законы благословений 7:14). В наше время обычай, основанный на кабале, брать стакан, только если трое мужчин ели вместе и делают зимун.

1 Так называются два стиха пророков (Исаия 6:3): «КАДОШ, КАДОШ, КАДОШ А-ДОНАЙ ЦЕВАОТ, МЕЛО ХОЛЬ hААРЕЦ КЕВОДО» – «Свят, Свят, Свят Б-г Воинств, вся земля полна славы Его» и (Йехезкель 3:12): «БАРУХ КЕВОД А-ДОНАЙ МИМКОМО» – «Благословенна слава Б-га, где бы ни была обитель ее». В этих стихах освящается Имя Творца, поэтому они были установлены в разных частях молитвы. В будни мы произносим их три раза в шахарит и один раз в минху. Утром произносим Кедушу в первом благословении Шма, в повторении Шмоне Эсре и молитве "Ува Лецион Гоэль" (и придет избавитель в Сион). Перед Кедушей, надо иметь в виду – выполнить заповедь освящения Имени Всевышнего. Подробнее о законах Кедуши рассказано в девятой главе.

2 По многим мнениям, и молящийся один говорит эту Кедушу. Единственная Кедуша, для которой требуется миньян – это Кедуша в повторении Шмоне Эсре. Так что тому, кто молится один, следует прочесть Кедушу в первой брахе Шма с интонацией чтения Торы. В случае, если на самом деле запрещено читать и эту Кедушу без миньяна, мы просто читаем стихи пророков (см. Шулхан Арух 59:3, Мишна Берура 59:11, Каф Ахаим 59:24).

3 Сегодня обычай встать еще до конца этого благословения, когда мы произносим слова «восхваления Всевышнему Б-гу» (см. Мишна Берура 95:3), чтобы начать Шмоне Эсре после "Гааль Исраэль" на одном дыхании (см. Каф Ахаим 111:6).

4 См. выше 5:13.

1 В некоторых версиях Рамбама написано здесь слово "сидя", т.е. Ашре нужно говорить сидя. Наверно Рамбам так считает потому, что в самом начале Ашре мы говорим: "Счастливы "сидящие" в Храме Твоем". См. следующий закон.

2


 Возможно Рамбам имеет в виду таханун. Мы уже написали, что сегодня обычай не произносить таханун после вечерней молитвы.


1 Особая мицва быть одним из первых десяти, кто пришел (Шулхан Арух 90:14).

2 Но если у него в городе нет кошерных синагог, он освобожден от молитвы с общиной и не обязан ехать в другой город, если это занимает больше 18 минут (Шулхан Арух 90:16). Также, если у человека в городе есть только реформистские ("прогрессивные") или консервативные синагоги, строго запрещено туда ходить, и надо молиться дома.

3 Простой смысл – если человек начинает молиться у самого входа, выглядит так, что хочет быстрей закончить и убежать. И вид на улицу может мешать его концентрации. Кроме того, пока он зайдет, у него есть время приготовиться к молитве (Шулхан Арух 90:20). См. также Зоар 3:8б, где этот закон объясняется с точки зрения кабалы.

1 Дома изучения Торы.

2 См. выше 7:17.

3 В некоторые дни чтения Торы также читают отрывок из пророков, называемый "афтора", см. ниже двенадцатую главу.

4 В старые времена было принято, что некоторые части молитв, в том числе благословения на Шма, не читали молящиеся по отдельности, а лишь слушали, как их читает хазан. Но Шма каждый произносил сам. И Шмоне Эсре каждый молился сам, кроме тех, кто не умел молиться. Тогда он слушал повторение Шмоне Эсре хазаном, см. ниже девятый закон. В наше время принято, что каждый молится всю молитву, в том числе благословения Шма, и мы не полагаемся на то, что слушаем хазана. Причина в том, что очень трудно слушать с концентрацией. Но если человек сам произносит, даже без концентрации, он выполняет заповедь.

1 Этот стих сказан по отношению к разведчикам, которые сообщили народу, что им не одолеть племена, живущие на земле Ханаан. Было послано 12 разведчиков, и два из них (Йеhошуа и Калев) сказали только хорошее. Остается десять, о которых Всевышний сказал: "грешная община". Отсюда Талмуд учит, что десять евреев составляют общину (миньян)

2 Например, Кадиш, Кедуша, Барху и т.д.

3 Например, если начали повторять Шмоне Эсре, и вышло несколько человек, если осталось хоть шестеро, можно продолжать. Более того, можно сказать и Кедушу в повторении Шмоне Эсре. Некоторые также разрешают сказать Кадиш после молитвы, считая, что и он – продолжение молитвы (см. Шулхан Арух 55:3; тем не менее, см. Каф Ахаим 55:35, который спорит с этим). Но нельзя коэнам благословлять народ, если нет миньяна, даже если в начале повторения Шмоне Эсре еще был миньян.

4


 Например, если, как обычно, молятся в здании, то желательно чтобы все были в одной комнате. Но, по многим мнениям, если даже они в соседних комнатах, и часть видят друг друга, тогда считаются миньяном (см. Шулхан Арух 55:14). Но есть те, кто спорят с этим (см. Мишна Берура 55:52).

1 Так:

_________



| |___

| 1 _2_|



|_________|

2 Дело в том, что маленький двор считается частью большого, но не наоборот. Поэтому, можно сказать, что один человек в маленьком дворе присоединяется к общине, но невозможно сказать, что девять человек находящиеся в маленьком дворе "перебрасываются" к одному.

3 Пока не отойдет от места, куда доходит запах на четыре амот (2 метра, см. законы Шма 3:12 и наши пометки там).

1 В наше время среди ашкеназских евреев принято, что во время повторения молитвы хазан добавляет множество длинных "пиютим" – песен, написанных в средние века. Поэтому невозможно выполнить заповедь, слушая его повторение (см. Мишна Берура в Биур hалаха 124 начиная со слов «Икавен»). Зато сегодня есть молитвенники с переводом, поэтому те, кто не могут концентрироваться при молитве, могут заглядывать в перевод, и таким образом понимать, как следует, что они говорят.
1   2   3   4   5   6   7   8


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница