Реферат «Терроризм и ислам: общественные явления современного мира»



страница1/7
Дата14.07.2016
Размер0.68 Mb.
ТипРеферат
  1   2   3   4   5   6   7


Муниципальное общеобразовательное учреждение

средняя общеобразовательная школа № 9 имени В. Т. Степанченко г. Ржева

Тверской области
Исследовательский реферат

«Терроризм и ислам: общественные явления

современного мира»


Выполнила учащаяся 10 класса

МОУ СОШ № 9 имени В. Т. Степанченко

Цветкова Алина Андреевна

Руководитель: учитель

истории и обществознания

Овсянникова М. Ю.

Ржев 2015г.
Оглавление

Введение

стр. 3

Глава 1. Характеристика ислама

стр. 3

1.1 История возникновения ислама

стр. 3

1.2 Направления ислама

стр. 6

1.3. Фундаментроалистский ислам

стр. 9

1.4 Пророки в исламе

стр. 17

Глава 2. Терроризма как глобальная проблема современности

стр. 18

2.1 История возникновения терроризма

стр. 18

2.2 Причины распространения терроризма в современном мире

стр. 20

2.3 Характеристика террористических группировок России, стран СНГ, стран ближнего востока

стр. 21

Глава 3. Терроризм и ислам: связь этих явлений между собой

стр. 26

3.1. Методы борьбы с терроризмом

стр. 28

4. Заключение

стр. 31

5. Список литературы

стр. 32


Введение

Одной из древнейших форм культуры является религия. Религиозные пред ставления зародились еще в глубокой древности, и все они отличались большим разнообразием. Важным этапом в истории человечества стало появление таких мировых религий как буддизм, христианство, мусульманство. Значительна роль религии и в наши дни. Религия - это не просто вера в сверхъестественные силы, а мировоззрение человека на окружающую действительность.

Сердцем религии является вера. Верить или не верить в Бога, совершать обря ды или нет - личное дело каждого человека.

В мире существует много верований, сект и церковных организаций. В рабо те содержится материал о такой мировой религии, как ислам.



В 80-х годах XX века А. И. Соложеницын говорил и писал о том, что XXI век станет веком нашествия фундаменталистского ислама и единственные две страны встанут на пути, сопровождающего фундаментализм экстремизма – это Россия и Израиль. К великому сожалению, это предвидение сбывается и сейчас в основе реального терроризма и экстремизма стоят исламские секты и организации принявшие идеи фашистского рейха о превосходстве и избранности одних народов над другими. Это страшная трагедия, грозящая всему миру и предотвратить глобализацию данного типа терроризма задача сегодняшней молодежи, а для этой борьбы надо знать врага и пытаться объективно изучить и оценить его.

Актуальность исследовательской работы объясняется тем, что неоднород ность ислама предполагает неоднозначность восприятия этой религии широки ми слоями населения, в том числе и в объяснении существования одной из гло бальных проблем современности - терроризма.

Цель исследовательской работы состоит в выяснении взаимосвязи таких обще ственных явлений как терроризм и ислам.

Задачи исследовательской работы:

  • Дать характеристику ислама.

  • Дать характеристику крупнейшим террористическим организациям совре менности.

  • Сформулировать основные причины возникновения терроризма, в том чис ле учитывая и религиозный фактор.

  • Узнать отношение десятиклассников лицея к проблеме терроризма, воз можности взаимосвязи терроризма и ислама.

Методы исследования: анализ литературы, сравнение и сопоставление фак тов, систематизация и обобщение полученных данных в соответствии с постав ленными задачами.

Глава 1. Характеристика ислама

1.1 История возникновения ислама

Ислам как религия возник на Аравийском полуострове еще в начале VII века. Само слово ислам в переводе с арабского обозначает предание себя Богу. Проис исхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно по чти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесь много ле гендарного. Если полистать страницы истории и рассмотреть причину возникно вения ислама, то складывается впечатление, что люди просто были вынуждены принять законы этой религии.

А началось это с далеких стран Азии, где природа была немилостива к челове ку, кругом горы и песчаные пустыни, дожди – большая редкость. Капризная, зл злая природа причиняла людям много горя, но они все-таки приспособились, чтобы существовать. И именно этот страх породил в людях веру в духов, людям казалось, что горе причиняют злые духи, а радость дают добрые духи. Уже в VI веке возникло классовое общество, богачи стали владеть и землей, и скотом, и продуктами земледелия, вели торговлю. Рабов били, продавали, меняли, да еще запугивали богами. В отчаянии люди обращались к молитвам. В это то время и появился крупный купец Мухаммед. Основателем ислама является арабский " пророк " Мухаммад (Мухаммед), значение которого на общие судьбы человече ства трудно переоценить, поэтому на этой исторической личности надо остано виться особо. [1]

Мухаммад был уроженцем Мекки – города в западной части Аравийского по луострова, где давно осело сильное племя курейш. Во время джахимейи – так именуется доисламская эпоха, когда арабы не знали истинного Бога, - в Мекке устраивались большие торговые ярмарки. В святилище Кааба ("куб") и на запрет ной территории ("харам") нельзя было ссориться, проливать кровь, ибо все это могло оскорбить религиозные чувства разных арабских племен, каждое из кото рых поклонялось своим божествам, но одинаково чтило Каабу.

Жили в Мекке и иудаисты, и христиане, а так же халифы – аскеты, благоче стивые люди, исповедовавшие строгое единобожие. Пантеон языческой Мекки состоял из множества богов, один из которых носил имя Аллах.

Смолоду Пророк отличался исключительным благочестием и набожностью, веруя, как и Его дедушка, в Единого Бога. Сначала Он пас стада, а затем стал участвовать в торговых делах Своего дяди Абу-Талиба. Он становился извест ным, люди Его любили и в знак уважения за набожность, честность, справедли вость и рассудительность одарили почетным прозвищем аль-Амин (Заслуживаю щий доверия). Положение высвободило гораздо больше времени для молитв и размышлений. По обыкновению своему Мухаммад удалялся в горы, окружавшие Мекку, и надолго уединялся там. Иной раз затворничества Его дли лись несколько дней. Особенно Ему полюбилась пещера горы Хира (Джабал Hyр - Горы Света), величаво возвышающаяся над Меккой. В одно из таких посещений, пришедшееся на 610 год, с Мухаммадом, которому было в то время около сорока лет, случилось нечто такое, что полностью изменило всю Его жизнь. В нахлынувшем внезапно видении перед Ним предстал ангел ангел Джаб раил (Гавриил) и, указав на явившиеся извне слова, велел Ему произнести их. Мухаммад воспротивился, заявив, что неграмотен, а посему не сможет их прочи тать, но ангел продолжал настаивать, и Пророку вдруг открылся смысл этих слов. Ему велено было выучить их и в точности передать остальным людям. Та ким вот образом и ознаменовалось первое откровение о речениях Книги, ныне известной как Коран (от араб. "чтение").

Эта полная событий ночь пришлась на 27 число месяца Рамадан, и получила название Лейлят аль-Кадр. Отныне жизнь Пророка уже не принадлежала ему, но была отдана на попечение Того, Кто призвал его к пророческой миссии, и оста ток дней Своих он провел в услужении Богу, повсеместно провозглашая Его по слания.

Получая откровения, Пророк не всегда видел ангела Джабраила, а когда ви дел, то ангел не всегда появлялся в том же обличье. Иногда ангел представал пе ред Ним в человеческом обличии, затмевающим горизонт, а иногда Пророку уда валось всего лишь уловить на Себе его пристальный взгляд. По временам Он слышал только голос, говорящий Ему. Иногда Он получал откровения, глубоко погрузившись в молитву, но в других случаях они появлялись совершенно "про извольно", когда Мухаммад, например, пребывал в заботах о делах повседнев ной жизни, либо отправлялся на прогулку или же просто увлеченно внимал со держательной беседе.

В первое время Пророк избегал публичных проповедей, предпочитая личную беседу с заинтересованными людьми и с теми, кто заприметил в Нем необычай ные перемены. Ему открылся особый путь мусульманской молитвы, и Он немед ленно приступил к ежедневным благочестивым упражнениям, что неизменно вызывало волну нареканий со стороны тех, кто видел его. Получив высочайшее распоряжение начать публичную проповедь, Мухаммад был высмеян и обруган народом, вдоволь поглумившимся над Его высказываниями и поступками. [2]

Между тем многие курайшиты серьезно встревожились, осознав, что настой чивость Мухаммада в утверждении веры в Единого Истинного Бога может не только подорвать престиж многобожия, но и привести к полному упадку идоло поклонничества, если люди вдруг начнут обращаться в веру Пророка. Некото рые родственники Мухаммада превратились в главных Его противников: уни жая и высмеивая самого Пророка, не забывали они творить зло и против ново обращенных. Существует множество примеров издевательства и надругатель ства над принявшими новую веру. Две большие группы первых мусульман в по исках убежища переселились в Абиссинию, где христианский негус (царь), весь ма впечатленный их учением и образом жизни, согласился оказать им покрови тельство. Курайшиты решили наложить запрет на все торговые, деловые, воен ные и личные связи с кланом Хашим. Представителям этого клана строжайше воспрещалось появляться в Мекке. Настали очень трудные времена, и многие мусульмане были обречены на жесточайшую нищету.

Лишь в марте 632 года пророк Мухаммад совершил Свое единственное пол ноценное паломничество к святыне Каабы, известное как Хаджат аль-Вида (По следнее паломничество). Во время этого паломничества Ему были посланы от кровения о правилах хаджа, которым и по сей день следуют все мусульмане. Когда Пророк достиг горы Арафат для "предстояния перед Аллахом", Он про возгласил Свою последнюю проповедь. Уже тогда Мухаммад был тяжело болен. Он продолжал по мере сил руководить молитвами в мечети. Улучшения в болез ни не было, и Он слег окончательно. Ему было 63 года. Известно, что последни ми Его словами были: "Мне уготовано в Раю пребывание среди самых достой нейших". Его последователи с трудом верили, что Пророк мог умереть, как про стой человек, но Абу Бакр напомнил им слова откровения, произнесенные после битвы при горе Ухуд: "Мухаммад только посланник. Нет уже теперь посланников, которые были не когда прежде него; если и он умрет или будет убит, то ужели вы обратитесь вспять?" (Коран, 3:138).


1.2 Направления ислама

Ислам, как и многие другие религии, неоднороден. Он распределяется на че тыре направления:[14]



1) Шиизм:

Самый крупный раскол был вызван появлением шиизма ("шия" по-арабски — партия, секта). Считают, что в шиитском движении проявилось недовольство и борьба персов против завоевателей — арабов, то есть что это была своего рода религиозная оболочка национального антиарабского движения в Иране. Главная черта шиизма — вера в то, что законными преемниками пророка Мухаммеда — имамами — могут быть только его сородичи-потомки, а "избранные" общиной халифы незаконны. В связи с этим шииты отвергают сунну, составленную при первых халифах из преданий о пророке. Но шиизм не остался единым, внутри него возникли различные течения. Господствующим стало течение, признающее одиннадцать законных имамов — потомков Али. Двенадцатый имам будто бы еще в 9 веке таинственно скрылся и где-то пребывает невидимо, однако должен в конце времен объявиться как спаситель — махди. Это наиболее распространенное в шиизме течение особенно укрепилось в Иране и с начала 16 века стало там официальной государственной религией.

Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньше последователей и составляют скорее секты. Такова секта исмаилитов (по имени Исмаила, ее осно вателя в VII веке), распространенная ныне в горных районах Афганистана, Ба дахшана и др. Исмаилиты верят в то, что в их имамов последовательно воплоща ется "мировая душа". От исмаилитской секты отделилась в IX веке группа карма тов — демократическая секта, члены которой, преимущественно крестьяне и бе дуины Аравии, устанавливали общность имущества. Секта карматов просущест вовала до XI века. От того же исмаилизма отпочковалась секта ассасинов, соеди нявшая мистицизм с фанатической борьбой против немусульман. В годы кресто вых походов ассасины были самыми ярыми врагами крестоносцев (кстати, от названия секты происходит французское слово "assassin" - убийца.

2) Суннизм:

В отличие от шиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший большинство мусульман мира, называется суннизмом, сторонники его признают законность сунн. Суннизм тоже не остался вполне единым. В IIX-IX вв. в нем возникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковать мусульман ское вероучение в рациональном духе, доказывали "справедливость" бога, нали чие свободной воли у человека, признавали Коран книгой, написанной людьми, а не созданной богом. Мутазилитов поддерживали некоторые халифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре (конец IX века) реакционное фа натическое духовенство взяло верх в халифате, мутазилитов стали преследо вать. Укрепилось учение о вечности, "несотворенности" Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след на дальнейшем развитии мусульманского богосло вия.



3) Суфизм:

В тех же IIX-X вв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское течение суфизма (от слова "суфи" — грубая шерстяная ткань). Оно зародилось в недрах шиизма, но проникло и в среду суннитов. В суфийском вероучении сказалось влияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии не придавали большого значения внешней обрядности, а искали истинного богопознания, ми стического слияния с божеством. Некоторые суфии доходили до пантеистичес кого мировоззрения (бог — во всем мире, весь мир — проявление или эмансипа ция бога) и тем самым удалялись от грубо антропоморфного представления об Аллахе, какое дано в Коране. Суфии придавали особое значение именам божь им, встречаемым в Коране. Мистико-пантеистическое течение суфизма сначала подверглось гонениям со стороны мусульманских фанатиков-ортодоксов, но постепенно обе стороны пошли на уступки. Последователи суфийского учения стали образовывать ордена странствующих монахов — дервишей — во главе с шейхами, или ишанами. Эти ордена были признаны законными и у суннитов, и у шиитов. Дервиши, хотя они и давали монашеский обет бедности, на деле вско ре превратились в шарлатанов, обирающих и обманывающих народ; руководите ли же дервишей, ишаны, в свою очередь обирают своих послушников — мюри дов. Некоторые дервишские ордена применяют в своих молебствиях так называе мые крзиы — экстатические пляски и другие чисто шаманские способы обще ния с божеством. Придается большое значение мистическому возгласу: "Ху!".



4) Движение тариката:

С суфизмом было исторически связано движение тариката. Это понятие пер воначально означало благочестивый путь жизни для общения с богом (слово "та рикат" по-арабски путь). Но впоследствии тарикатом стали называть учение фа натиков, проповедовавших "священную войну" против христиан и других невер ных. Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на Кавказе (Кази-Мулла, Шамиль) против русских. Боевую силу тариката составляли мюриды — послушники, слепо повинующиеся своему мюршиду — духовному наставнику. Отсюда движение Шамиля иногда называли мюридизмом.



Каталог: uchitelja
uchitelja -> Сведения о персональном составе педагогических работников школы мбоу-оош №11 п. Новоберезовка
uchitelja -> Т/у: «Внутренняя политика Екатерины ii»
uchitelja -> Конспект занятия по курсу «Основы религиозных культур и светской этики»
uchitelja -> Биография Пабло Пикассо Творчество Пабло Пикассо
uchitelja -> Учебные пособия для учащихся: Агибалова Е. В., Донской Г. М. «История средних веков»
uchitelja -> Учителя, законоучителя и блюстители
uchitelja -> Лекция «из опыта преподавания предметов духовно-нравственного цикла»


Поделитесь с Вашими друзьями:
  1   2   3   4   5   6   7


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница