Лекция № раздел тема время кризисов и возрождения: консолидация белорусской народности



Скачать 190.6 Kb.
Дата01.08.2016
Размер190.6 Kb.
ТипЛекция



Лекция № 5.



РАЗДЕЛ 1. ТЕМА 4.

ВРЕМЯ КРИЗИСОВ И ВОЗРОЖДЕНИЯ:

КОНСОЛИДАЦИЯ БЕЛОРУССКОЙ НАРОДНОСТИ.

РЕЛИГИЯ, ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ, КУЛЬТУРА БЕЛАРУСИ.
4.1 Средневековая Европа. Экономика и культура.
Средневековая Европа представляла собой многоплановое и довольно сложное образование. Несмотря на это, здесь всё же существовала определённая ступень общности, как исторических судеб отдельных народов, так и общественных феодальных институтов, а также культурного развития.

При этом, нельзя не отметить важнейшую роль католической церкви, которая в тот период являлась международным центром феодальной системы, её стабилизирующей основой. Именно она, несмотря на многочисленные внутренние конфликты, объединяла всю Западную и Центральную Европу в единое целое, которое противостояло в первую очередь агрессивному мусульманскому миру. Христианская религия на то время являлась универсальной идеологической доктриной, а латынь стала языком дипломатии, науки и теологии.

К сожалению, внутренняя жизнь христианства отражала в себе ход общей политической истории. Раздел Римской империи, в конце концов, привёл к обособлению западной и восточной церквей. При этом, падение Западной Римской империи содействовало росту авторитета и влияния римского епископа, именовавшего себя папой и претендовавшего на первенство во всём христианском мире. В то же время на востоке, христианские патриархи остались под опекой Византии и, утратив самостоятельность, стали элементом государственной системы. Это, а также наличие догматических расхождений и оказалось главной причиной формального разрыва в 1054 г. между католиками и православными, что, безусловно, осложнило общеевропейские консолидационные процессы.

Рассматривая же экономическую ситуацию в Европе в XIV – XVI вв. следует отметить начало разложения феодальных отношений, которое было вызвано, во-первых, активизацией внутренней и внешней торговли; во-вторых, ростом городов и получением ими права на самоуправление; в-третьих, расширением товарно-денежных отношений и кредитных операций; в-четвёртых, усовершенствованиями в технике и организации производства, приведшими к зарождению мануфактур. Все эти факторы стали предвестниками складывания нового буржуазного общества и начала процесса первоначального накопления капитала.

Важную роль в ускорении политико-экономического и общественно-культурного развития Европы играла торговля и особенно внешнеторговые операции с отдаленными регионами мира. Созданный ещё в XIII в. германскими городами торгово-политический союз Ганза по существу контролировал все североевропейские торговые пути, по которым на ярмарки Западной Европы поставлялись товары широкого потребления (продукты питания, шерсть, лён, соль и т. д.). Всё большее значение со временем стала приобретать и средиземноморская торговля, которая обеспечивала европейскую знать товарами роскоши, а также пряностями, доставленными по Великому шёлковому пути из стран Востока.

Значительные доходы от транзитной торговли ускорили процесс урбанизации. В первую очередь это касалось Северной Италии, где всё ещё сохранялись традиции античности, было много лично свободных крестьян и отсутствовала тотальная цеховая монополия в ремесленном производстве. При этом, именно здесь на смену феодальным монархиям пришли города-республики (Венеция, Генуя, Флоренция и др.), руководящая верхушка которых (патрициат) была лично заинтересована в экономических преобразованиях.

Благодаря стабильным поступлениям от торговых операций и наличию у североитальянских городов колоссальных денежных запасов в этом регионе быстрыми темпами развивались банковско-кредитные операции. Ещё с XI в. в Генуе действовал банк Сан-Джоржо, капитал которого достигал 10 млн. лир. Такие крупные компании как Барди и Перуцци были в состоянии предоставлять займы размером более 1,5 млн. флоринов. Копирование же заморских технологий и изобретения собственных умельцев способствовали созданию тут крупных ремесленных ткацких мастерских (Милан, Флоренция, Пиза, Лукка, Кремон), основанных как на привозном (шёлк) так и на местном (лён, шерсть) сырье. Быстрыми темпами также развивалось кораблестроение (Венеция, Генуя) и металлургия (Милан).

Ярким проявлением новых буржуазных отношений стал расцвет культуры. Абстрагируясь от традиций средневековой схоластики с её узкими теологически-религиозными рамками, итальянские философы и просветители призвали общество обратиться к духовным традициям античности, где на первом месте стоял не Бог и католическая церковь, а непосредственно человек. Основой Ренессанса стало формирование в обществе гуманистического мировоззрения, которое провозглашало самоценность человеческой жизни и концентрировало внимание на его земных проблемах и потребностях. Светская по своей сути ренессансовая культура проповедовала наличие абсолютной духовной свободы личности и её неограниченные возможности в самопознании и исследовании окружающего мира. Такой подход содействовал быстрому развитию светской архитектуры (Л. Альберти), живописи и скульптуры (Рафаэль, Тициан, Микеланджело), науки (Леонардо да Винчи) и литературы (А. Данте, Ф. Петрарка, Д. Бокаччо).

Однако экономический и культурный взлёт североитальянских городов оказался недолговечным. Процесс формирования нового буржуазного общества происходил во всей Западной Европе и сопровождался резким усилением феодального гнёта и эксплуатации низших слоёв населения. Итогом этого стало обострение классовой борьбы, что проявилось в массовых народных движениях крестьян и городского плебса, охватывавших порой огромные территории. Реальная угроза уничтожения содействовала консолидации вокруг королевской власти дворянства, церкви и части буржуазии. В свою очередь это привело, во-первых, к ликвидации последних следов средневековой феодальной раздробленности в большинстве европейских государств (кроме Германии, где Священная Римская империя состояла из сотен фактически независимых государств). А во-вторых, такие страны как Англия, Франция, Испания и пр. превратились в крупные абсолютистские национальные державы, что имело в то время прогрессивное значение, так как способствовало быстрому дальнейшему развитию и экономики, и духовной жизни общества.

К примеру, почти одновременно консолидировались централизованные государства в Англии (после окончания в 1485 г. гражданской войны Алой и Белой Розы) и Франции (в 1477 – 1491 гг. под контролем короля оказались Пикардия, Бургундия, Прованс, Бретань).

Что же касается Испании, то она после объединения Кастилии и Арагона в 1479 г. и захвата арабской Гренады в 1492 г. с конца XV в. вообще стала претендовать на гегемонию в Европе. Наиболее ярко это проявилось после избрания в 1519 г. на испанский трон германского императора Карла V из династии Габсбургов, который владел также коронами Австрии и Фландрии (современные Голландия и Бельгия). Если же к этому добавить то, что к наследникам великого императора перешли Португалия, Венгрия и Чехия, то становится очевидным доминирование империи Габсбургов в Европе XVI в.

Этим же во многом объясняется и лидерство Испании в это время в колониальной экспансии. Сами Великие географические открытия были вызваны смещением центров развитой экономики в Европе. Прежние торговые пути через Средиземное море не приносили особой выгоды никому кроме Венеции и Генуи. Однако и они постепенно иссякали, перекрытые набиравшей мощь Османской империей. При этом эпоха Возрождения вернула популярность идее о шарообразности Земли, что совпало со значительным усовершенствованием кораблестроения и навигации. В это же время Португалия и Испания благодаря реконкисте (освобождению от арабского ига) обладали сильной армией и флотом и смогли организовать первые заморские экспедиции. Итогом же более чем полувековых усилий стало открытие Х. Колумбом в 1492 г. Кубы, Ямайки, а в дальнейшем и побережья Центральной Америки, прибытие в 1497 г. кораблей Васка да Гамы в Индию, а также кругосветное плавание Ф. Магеллана (1519-1522).

Новые территории стали неиссякаемыми источниками пряностей, золота и серебра, что чрезвычайно обогатило Испанию и Португалию. Только с 1503 по 1565 гг. сюда вывезли 180 т. золота и 17 тыс. т. серебра. В то же время это привело к уничтожению древних цивилизаций инков и ацтеков в Америке, а также положило начало завоеванию и разграблению Индии.

Прочие страны также стремились к созданию собственных колониальных империй, однако, в 1529 г. Испания и Португалия поделили все открытые земли между собой, преградив, таким образом, путь в Индию и Тихий океан другим европейским государствам. Выход из сложившегося положения Англия и Нидерланды видели в поиске так называемого «северного прохода», что содействовало началу изучения побережья современной Канады и расширению торговых связей через Архангельск с Россией.

Общим же результатом Великих географических открытий можно считать ускорение научно-технического прогресса; быстрое развитие финансовой системы и банковского дела; создание целых отраслей промышленности, ориентированных на привозное из колоний сырьё; «революция цен», вызванная поступлением в Европу большого числа драгоценных металлов.

Кроме этого, географические открытия распахнули перед европейцами двери в новые неведомые миры и таким образом подорвали устоявшиеся схоластические представления о человеке и Вселенной. Всё это сопровождалось ослаблением тысячелетнего господства католической церкви в духовной жизни европейского общества, в котором нарастало стремление выйти из под власти Ватикана. Это было вызвано, во-первых, желанием широких слоёв населения сделать церковь более дешёвой и понятной (латынь заменялась на родной язык); во-вторых, избавившиеся от феодальной раздробленности национальные государства нуждались в собственной идеологической базе и желали иметь подконтрольные себе церковные институты; в-третьих, дворянство и буржуазия претендовали на огромные земельные владения католических монастырей (в Англии им принадлежало до 40 % всех освоенных земель); в-четвёртых, протестантское движение позволяло консолидировать общество для проведения радикальных буржуазных преобразований.

Итогом Реформации стало создание ряда протестантских церквей, отделившихся от католицизма. В большинстве стран Германии и Скандинавии получило распространение лютеранство, в Швейцарии и Нидерландах – кальвинизм, в Шотландии – пресвитерианство, в Англии – англиканизм (епископальная церковь). Их создание происходило при полной поддержке монархий и крупной буржуазии этих государств. Свидетельством этого является Аугсбургский религиозный мир, заключённый в 1555 г., когда германские князья, принявшие лютеранство, добились от императора Карла V признания права на свободу вероисповедания для своих подданных. Озвученный здесь лозунг «чья страна, того и вера» можно считать одним из главных постулатов Реформации.

Быстрое распространение протестантизма вынудило Ватикан принять ряд мер, которые в последствии получили название Контрреформации. В первую очередь они были направлены на сохранение позиций конфессии в мире через привлечение на свою сторону правящей элиты и упрочения своего влияния в обществе. Основные положения Контрреформации были выработаны на знаменитом Тридентском Вселенском соборе, который с перерывами проходил с 1545 по 1563 гг. В его постановлениях была усилена власть римского папы и епископов, подтверждены основные религиозные догматы католического учения (в 1564 г. было издано специальное «Тридентское исповедание», которому должны были присягнуть все священнослужители и профессоры католических университетов). Кроме этого, он утвердил деятельность, созданной в 1542 г. инквизиции, цель которой заключалась в искоренении теорий и идей противоречащих Св. Писанию, что привело к казням десятков тысяч людей (Дж. Бруно). Также на Вселенском соборе была одобрена деятельность основанного в 1534-1540 гг. ордена иезуитов, ставившего перед собой цель через создание разветвлённой сети учебных заведений заручиться поддержкой как можно более широких слоёв населения. В Триденте был составлен «Индекс запрещённых книг», что означало введение строгой церковной цензуры. Наиболее же активно Контрреформация проявилась в Испании, ряде государств Германии, Франции и Речи Посполитой.

Таким образом, европейская цивилизация в означенный период переживала сложный период трансформации, итогом которого стало укрепление позиций нового буржуазного уклада.
4.2. Формирование белорусской народности.
Процесс формирования белорусской народности занял достаточно длительный период и происходил под влиянием географическо-климатических, социально-экономических, политических и церковно-религиозных факторов, а также общих этнических процессов.

Среди основным концепций этногенеза белорусов выделяются следующие теории: «финская» (И. Ласков считал, что предками белорусов являются финно-угорские и славянские племена), «балтская» (В. Седов и Г. Штыхов доказывали, что предками белорусов являются балтские и славянские племена), «кривичско-дреговичско-радимичская» (Е. Карский, М. Довнар-Запольский называли именно эти племена непосредственными предками белорусов), «древнерусская» (Е. Карнейчик утверждал, что белорусы являются составной частью древнерусской народности).

Вместе с тем, все эти концепции, в общем, не противоречат друг другу. Известно, что современную территорию Беларуси действительно со в II тыс. до н. э. населяли племена финно-угров, которых в раннем железном веке заменили балты, а позднее и славяне. Происходившие, при этом, ассимиляционные процессы содействовали формированию племенных союзов кривичей, дреговичей и радимичей. Именно они создали тут первые государственные образования (Полоцкое и Туровское княжества), на территории которых с середины XIII в. и стала складываться белорусская народность.

В целом, среди факторов, определяющих сущность какой-либо народности необходимо назвать наличие единой территории, особенности языка, культуры, народных традиций, а также вероисповедание, этническое самосознание и эндоэтноним (самоназвание).

Формирование белорусской народности происходило на территориях превышающие границы ныне существующей Республики Беларусь. Так данный процесс затрагивал также Виленщину, Белосточчину, Смоленщину, Невельщину, Брянщину и ряд других земель. Все они были объединены в XIII – XIV вв. в составе ВКЛ, что значительно ускорило консолидацию белорусов.

Существенным показчиком развития этнических процессов было формирование в этот период народного и литературного белорусского языка. Среди его характерных черт, зафиксированных уже в письменных источниках XIII в., можно назвать «аканье», «яканье», «дзеканье», «цеканье», твёрдое «р» и пр. Государственный же статус белорусского языка в ВКЛ содействовал его дальнейшему развитию и ХVI в. можно по праву считать периодом расцвета (на нём печатались первые отечественные старопечатные книги, были написаны Литовские Статуты 1529, 1566 и 1588 гг.). К сожалению, войны ХVII в. привели белорусскую культуру в упадок и вполне закономерным стало решение сейма в 1696 г. о переводе делопроизводства на польский язык, что ускорило полонизацию Беларуси.

Место же вероисповедания в процессе формирования белорусской народности неоднозначно. До середины ХVI в. подавляющая часть белорусов была православными («греческой веры» придерживались 23 княжеских и 42 шляхетских рода). Однако все попытки великих князей литовских создать автокефальную православную церковь провалились. Итогом этого стало отождествление православной веры как «русской» и противопоставление её «польскому» католицизму, а также протестантизму. Способствовало этому и особый статус католической религии в ВКЛ. Согласно великокняжеским привелеям 1387 и 1413 гг. лишь католики занимали привилегированное положение в стране, в чём была заинтересована литовская феодальная знать. При этом, благодаря большим пожалованиям католическая конфессия хоть и уступала православной по числу храмов и монастырей, но зато значительно опережала её по размерам земельной собственности (лишь Виленское бискупство имело 11,5 тысяч крестьянских дворов). Правда, в общем, они к XVI в. владели в Беларуси всего 5 % земельной собственности, что, однако, не умаляло их значимость в общественной жизни страны.

Подобную религиозную разобщённость, безусловно, следует считать сдерживающим фактором в этногенезе белорусов. Выход же из сложившейся ситуации вначале многие видели в протестантизме, но успехи Контрреформации в Речи Посполитой не позволили реализовать эту идею. Следующим же шагом стала попытка примирить и объединить противоборствующие христианские конфессии, результатом чего было заключение в 1596 г. Брестской церковной унии. Униатская церковь формально подчинялась Ватикану, но сохраняла все нормы православного богослужения и использовала белорусский язык во время службы в храмах. Однако и её создание не смогло целиком решить данную проблему. Несмотря на то, что в конце ХVIII в. более половины белорусов были униатами, католики по прежнему претендовали на ведущее место в обществе, чему способствовала полонизация Беларуси. Да и православная религия не утратила полностью своего влияния, благодаря поддержке Москвы. Если же к этому ещё добавить наличие тут крупных еврейских и мусульманских общин, то становится понятным вся пестрота и противоречивость религиозной жизни тогдашней Беларуси.

Не менее сложным и трудным был процесс постепенного складывания у белорусов этнического самосознания. Продолжительный период сохранялись так называемые «землячества», объединявшие жителей некогда независимых княжеств (полочане, витебляне, пинчуки), чему содействовала слабая централизация страны. Вместе с тем, документальные источники показывают наличие, как широко распространённого общегражданского самоназвания «литвин», так и чёткого отличия жителей тогдашней Беларуси от населения Литвы, Польши или Московской державы.

Что же касается процесса постепенного распространения на данной территории этнонима «Беларусь», то проблема его происхождения являлась предметом широкого научного обсуждения ещё в ХIХ в. и, надо признать, не утратила своей актуальности поныне. Среди наиболее популярных концепций можно выделить следующие теории известных историков и этнографов: Татищева (название произошло от белого цвета льняной одежды местных жителей, а также центрального расположения региона в славянском мире), Карского (отмечал возможность влияния на термин антропологических особенностей белорусов - «блондинов с голубыми или светло-серыми глазами»), Крапивина (связывал происхождение термина с наличием в регионе большого числа рек, а также водоёмов и переводил название «Белая Русь» как «Чистая Вода»), Ильинского (считал, что город Бельск в современной Польши мог дать название всей подконтрольной ему территории), Драгоманова и Потебни (доказывали, что термин «белый» означал независимость от татара-монгол) и пр.

Сложным вопросом является и определение территории, наименовавшейся Белой Русью. Согласно данным Татищева в летописях в ХII в. так называли Ростово-Суздальское княжество. Вместе с тем другой русский историк Карамзин опровергал это утверждение и считал, что впервые термин стал использоваться лишь в XV в. в Московском княжестве, подчёркивая, таким образом, его древность и значение. Необходимо признать справедливость подобного утверждения. На средневековых европейских картах Московия часто называлась Белой Русью (карта М. Кузана, 1460). Использовали этот термин и путешественники (Олеарий). Однако с середины XVII в. в документальных источниках он был заменён на «великий» и перестал отождествляться с Россией.

Что же касается современной Беларуси, то эпизодически этот регион назывался подобным образом начиная с XIII в. Тот же Карский считал, что первоначально белорусами в ВКЛ именовали себя лишь православные жители («шляхтич веры белорусской»). В дальнейшем же этот термин довольно прочно закрепился за Мстиславским, Смоленским, Витебским и Полоцким воеводствами, хотя в XVII в. в ряде документов к Белой Руси причисляли также Минское и Новогрудское воеводства. Сами же местные жители обозначая своё этническое происхождение в это время, как правило, писали, что они «белорусцы», часто также встречалось и обозначение «литвин белорусец».

Вместе тем, официально название «Беларусь» получило административно-географическое признание лишь в 1772 г., когда после первого раздела Речи Посполитой, отошедшие к России земли были объединены в Белорусскую губернию. В то же время ещё и в начале ХХ в. западные регионы республики часто наименовались Литвой (Брест-Литовск) и лишь после создания БССР термин «Беларусь» получил чётко зафиксированные территориальные границы.

Подводя же итог формированию белорусской народности следует отметить, что данный процесс занял более 400 лет и был в целом завершён к середине XVII в. В дальнейшем, однако, кровопролитные войны и полный упадок экономики и культуры привели в вначале к полонизации, а затем и к русификации белорусов, что крайне затруднило превращение белорусской народности в белорусский народ.



4.3. Ренессанс и Реформация на белорусских землях.
Являясь восточным форпостом европейской цивилизации, ВКЛ вбирала в себя все лучшие её достижения в области тогдашней науки и культуры. Схожесть государственного строя и острая нужда ряда европейских стран (в первую очередь Священной Римской империи) в союзниках против Османской империи расширяла контакты Беларуси с Европой. Также, этому содействовали налаженные торговые связи с Ганзой, которая в обмен на зерно, пушнину, воск и прочие товары широкого потребления снабжала ВКЛ оружием, предметами роскоши, пряностями и т. д. К тому же, отсутствие на белорусских землях развитой системы образования, вынуждало местную молодёжь отправляться на учёбу в университеты Польши, Чехии, Германии и Италии (Н. Гусовский, Ф. Скорина, М. Глинский, К. Острожский).

Именно таким образом Беларусь переняла в Европе магдебургское право, цеховую систему и технологию чеканки собственной монеты различных номиналов. Как раз западные мастера возродили тут и каменное зодчество, пришедшее в упадок в период феодальной раздробленности. С учётом опыта европейской готики были возведены неприступные замки в Гродно, Новогрудке, Лиде, Крево, Геранёнах, Мире, а также величественные храмы в Гнезно, Ишкальди, Сынковичах.

Значительно активизировались подобные международные контакты с конца XV в., когда на белорусские земли стали проникать гуманистические идеи Ренессанса. Первоначально, они проявились преимущественно в литературе и книгоиздательском деле. При этом, перевод Ф. Скорины церковных книг на белорусский язык и тиражирование их (в 1517-1519 гг. в Праге он издал 23 книги Библии, а в Вильне в 1522 и 1525 гг. выпустил соответственно «Малую подорожную книжицу» и «Апостол») можно также рассматривать как первые протестантские тенденции в белорусском обществе.

Практически в одно время с Ф. Скориной, Н. Гусовский по существу заложил основы отечественной светской литературы. Изданная, им в 1523 г. в Кракове поэма «Песня про зубра» создавалась под влиянием идей итальянского Ренессанса и была направлена на восхваление своей Родины, её славной истории и прекрасной природы.

Вместе с тем, лишь после проникновения на белорусские земли протестантского движения традиции Ренессанса стали доминировать практически во всех сферах повседневной жизни. Началом же Реформации в Беларуси принято считать 1553 г., когда канцлер ВКЛ кн. Николай Радзивил Чёрный основал в Бресте первый протестантский храм. За следующие же 100 лет на белорусских землях было возведено 85 кальвинистских и 7 арианских храмов. Крупные реформаторские общины находились в Вильне, Ошмянах, Лиде, Ивье, Браславе. Начался массовый переход православных в протестантизм. Так, к 1572 г. на Новогрудчине из 600 шляхетских семей «греческой веры» православными остались всего 16. Не менее активным был этот процесс и у католиков – к 1566 году из 700 католических приходов ВКЛ протестантскими стали 684. Пиком же расцвета Реформации в регионе можно считать уравнение в правах в 1564 г. всей шляхты и магнатов ВКЛ независимо от вероисповедания, а также принятие в 1573 г. сеймом Речи Посполитой «Акта Варшавской конфедерации», провозгласившего главенство принципа веротерпимости в выборе религии (продублирован в Литовском Статуте 1588 г.).

Именно протестанты активизировали книгоиздательское дело в Беларуси. Уже в 1553 г. в Бресте была издана на белорусском языке «Библия». Известным реформаторским деятелем был и С. Будный, выпустивший в 1562 г. в Несвиже «Катехизис». В дальнейшем он стал инициатором переиздания «Библии» (1572), «Нового Завета» (1574), а также автором полемического трактата «Об главных положениях христианской веры» (1576). Его современником и единомышленником был и В. Тяпинский, на свои средства напечатавший в 1570-е гг. «Евангелие». В это же время в Беларуси зарождается мемуарная литература – «Диариуш» А. Филиповича и «Исторические записки» Ф. Евлашевского.

Стремление к развитию народного просвещения также нашло своё отражение в деятельности белорусских протестантов. Кальвинистские школы действовали в Слуцке, Витебске, Гродно, Минске, а в Ивье была открыта арианская академия. Не отставали от них и другие конфессии. Православные братские школы с конца XVI в. были основаны в Бресте, Минске, Могилёве. Униатские семинарии начали свою работу в Бресте и Минске. Быстрому развитию системы образования содействовал выход ряда учебных пособий. Наиболее известными из них стали «Грамматики славенския», изданные в 1596 г. Л. Зизанием и в 1619 г. М. Смотрицким.

Ренессансовая культура совершила настоящий переворот и в повседневной жизни белорусского общества. Светская по своей сути она содействовала началу переустройства сурового средневековой быта. Согласно теориям итальянских архитекторов об «идеальном городе» с широкими улицами, большими кварталами жилых домов и просторными площадями с общественными и культовыми сооружениями начинается перепланировка ряда городов Беларуси (Несвиж, Слуцк, Быхов). По близости от старых населённых пунктов стали возводится так называемые «Новые города» - центры общественной и экономической жизни. Таким образом, в Минске возник Высокий рынок (совр. пл. Свободы), а в Гродно – Занёманский посад.

Важным моментом в отечественной архитектуре стало и превращение местных неприступных замков в роскошные дворцы (Гродно, Мир). Что же касается новых магнатских резиденций, то они создавались зодчими из Италии или Голландии и являлись настоящим украшением нашей страны (Несвиж, Гольшаны, Смоляны, Быхов, Любча, Ляховичи). Привнесли новые черты протестанты и в церковное строительство. Многочисленные кальвинистские храмы хоть и сохраняли ещё оборонительные элементы, однако, выделялись своей неповторимой красотой, высокими башнями и лаконичной суровостью (Заславль, Сморгонь, Койданово, Жодишки, Деревное).

Значительные перемены под влиянием Ренессанса происходили в искусстве. Стремление к познанию внутреннего мира человека привело к зарождению светского портрета. Картинные галереи в те времена существовали практически во всех дворцово-замковых комплексах. Специально приглашённые из Европы художники создавали целые серии репрезентативных картин знаменитых отечественных родов (Несвиж, Слуцк).

Книгоиздательское дело, в свою очередь, содействовало распространению в ВКЛ и гравюрного искусства (Ф. Скорина), в котором чувствовалось влияние немецкой школы (А. Дюрер).

Использование же опыта западноевропейской иконописной традиции придало отечественным иконам совсем новое звучание – появилась одухотворённость образов, чёткая передача человеческих пропорций, расширилось использование бытовых и этнографических элементов.

Кроме живописи новый импульс к развитию получила и скульптура. Наряду с традиционными религиозными образами святых (использовались для украшения алтарей) в Беларуси зародилась практика создания высокохудожественных надмогильных композиций (Несвиж, Гольшаны, Чернавчицы).

Однако подобный расцвет культуры эпохи Возрождения и тесно связанной с ним Реформацией в Беларуси всё же был относительно недолог. Набиравшая с середины XVI в. силу Контрреформация достигла и Беларуси. В 1569 г. первые монахи иезуиты прибыли в Вильну, где они основали своё учебное заведение. В 1579 г. специальной папской буллой оно было реорганизовано в иезуитскую академию и имело права равные Краковскому университету. В следующие десятилетия, иезуитский орден, при полной поддержке властей, сумел монополизировать школьное дело в Речи Посполитой, создав десятки новых учебных заведений (Полоцк, Пинск, Гродно, Минск и пр.).

Необходимо признать тот факт, что высокий уровень образования и отсутствие платы за обучение позволили им значительно повысить уровень просвещения белорусского общества. К положительным моментам деятельности иезуитов можно также отнести создание орденом сети аптек и школьных театров. В то же время, именно данный монашеский орден обострил религиозный вопрос в Речи Посполитой. Пытаясь вытеснить из общественной жизни протестантов и православных, иезуиты инициировали погромы братских школ и реформаторских храмов, разделяя общество на враждующие лагеря. Кроме этого, научная мысль под контролем иезуитов вновь была сведена преимущественно к средневековой схоластике.

Вместе с тем, подобные реакционные процессы происходили в то время в большинстве европейских стран, где монархический строй всё же сумел временно удержать под своим контролем развитие буржуазных отношений. Речь Посполитая, при этом, в том числе и благодаря деятельности иезуитов, поддерживала тесные контакты с Италией, Германией и Францией. Белорусские магнаты быстро перенимали все новейшие достижения западноевропейской культуры. К примеру, первый отечественный барочный храм - иезуитский костёл Несвиже (1587-1593) был закончен всего через 9 лет после возведения аналогичного сооружения в Риме (1568-1584) и стал одним из наиболее ранних шедевров этого пышного архитектурно-художественного стиля в Восточной Европе.

Суммируя же достижения белоруской экономики и культуры в означенный период можно по праву утверждать, что в свой «золотой XVI век» наша страна доминировала в среде восточнославянских народов и была признана равной ведущими западноевропейскими державами.
ЛИТЕРАТУРА
1. Актуальныя пытанні гісторыі Беларусі. Мн., 1992.

2. Всемирная история. Т. 4. М., 1958.

3. Гісторыя Беларусі. Мн., 1996.

4. Доўнар-Запольскі М. В. Гісторыя Беларусі. Мн., 1994.

5. Ермаловіч М. Беларуская дзяржава Вялікае Княства Літоўскае. Мн., 2000.

6. История средних веков. Т. 2. М., 1991.

7. Качановский В. В. История культуры Западной Европы. Мн., 1998.

8. Краткая всемирная история. Кн. 1. М., 1966.

9. Краткий очерк истории философии. М., 1981.

10. Лойка П. А. Гісторыя Беларусі. Мн., 1993.

11. Лыч Л., Навіцкі У. Гісторыя культуры Беларусі. Мн., 1996.

12. Лыч Л. Пратэстанцкая царква ў нацыянальна-культурным жыцці Беларусі // Штогоднік інстытута гісторыі НАН Беларусі. № 1. 1999. С. 110-123.

13. Матэрыялы па гісторыі Беларусі. Мн., 1998.

14. Нарысы гісторыі Беларусі. Ч. 1. Мн., 1994.

15. Сагановіч Г. Нарыс гісторыі Беларусі. Мн., 2001.

16. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1976.



17. Черняк Е. Б. Вековые конфликты. М., 1988.

18. Энцыклапедыя археалогіі і нумізматыкі Беларусі. Мн., 1993.


Поделитесь с Вашими друзьями:


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница