Данная книга является логичным продолжением темы предыдущего издания "Бог говорит"



страница4/11
Дата31.07.2016
Размер1.18 Mb.
ТипУчебник
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Практика Прямого Пути


Доктрина Прямого Пути не придумана людьми. Нет. Она есть предложение Бога. Она была подробно изложена Кришной, повторена Иисусом Христом, затем Бабаджи и Сатья Саи. О том же, с использованием того же самого термина, мы читаем и в Коране, и в книгах буддистов [14].

Эту доктрину, суммируя, можно кратко сформулировать в виде всего трех пунктов:

1. Есть Бог — Единое Вселенское Сознание Творца, обитающее в высшем эоне многомерной вселенной.

2. Он есть Любовь.

3. Мы должны стать Им через превращение себя тоже лишь в Любовь, во “вселенское духовное сердце”. И всю свою земную жизнь имеет смысл потратить лишь на то, чтобы понять и сделать это.

Теперь рассмотрим более подробно конкретные методы продвижения по этому Пути.

Их можно разбить на несколько групп по степени сложности: предварительные, начальные, основные и высшие.

Предварительные методы


Предварительные методы предназначены для создания начальной веры. А вера нужна для того, чтобы появился стимул к совершению духовных усилий.

Но что такое вера? Ведь это — очень многоуровневое понятие.

Некоторые говорят про свою веру так: “Да, я знаю, что что-то такое там есть...: космический разум, НЛО...”.

Другие будут очень уверенно утверждать: “Да, я верую в Бога!” И при этом будут даже осенять себя “крестным знамением”. Но они не делают ни малейших духовных усилий — даже чтобы выяснить, чего же хочет от нас Бог, не говоря уж об изменении себя в соответствии с Его Волей. Напротив, они будут пьянствовать, воровать, ненавидеть, убивать, лишь иногда вспоминая о том, что “вдруг это Богу не понравится? — ну да ладно, это всё — потом!”. Подобно тому, как мне, например, будет совершенно неинтересно слушать о методах изготовления золотых изделий или о гранении алмазов, — столь же неинтересно им слушать о Боге.

Как-то я разговорился с бывшим старостой одного прихода. Он рассказывал, что теперь работает над диссертацией. Говорю ему: но ведь мы с тобой в том возрасте, когда пора бы думать о том, чтобы успеть как можно больше в монашеском деле, а не в приобретении земных званий... Пригодится ли Богу твоя учёная степень? Отвечает: “Ну, Бог — Он ещё неизвестно: есть — или нет; а вот диссертация — уже почти в кармане!”...

Вера приобретает реальную ценность только тогда, когда в ней появляется качество любви к Богу. Потому что только любовь способна вынудить человека искренне начать менять себя, желая стать таким, как угодно Любимому. А в перспективе она может перерасти и в страсть, которая заставит отбросить всё, что мешает на Пути к распростёртым Объятиям Творца... Тогда-то и наступает настоящее монашество: бытие один-на-один с Богом...

Так вот, чтобы помочь людям усилить веру, и существуют столь несуразные с точки зрения тех, кто давно прошли эти стадии, приёмы типа стандартных ритуальных телодвижений, молитв, мантр и песнопений, ритуальных танцев и поклонения изображениям Бога и “святых” на иконах или в виде идолов.

На этой же стадии “работают” сказки о том, что “рукоположение” является средством передачи особой мистической силы, что столь же важна принадлежность к “парампаре” — непосредственной последовательности учителей, которая начинается от Воплощения Бога. Хотя, на фактах, и среди “рукоположенных” встречается немало дьяволизировавшихся по энергетике тупых и агрессивных примитивов (взять хотя бы современных фашиствующих “батюшек”), и ученики духовных Мастеров способны грубо извращать Учение уже в “первом поколении” цепи преемственности.

Но при всей кажущейся несуразности игр в обряды, инициации, общие и индивидуальные мантры и т.п. — всё же Бог “подстраивается” под такие игры людей и помогает на этом фоне преодолевать трудные первые ступени большого Пути искренним искателям.

Так, хотя истинное крещение Святым Духом (описанное, в частности, апостолом Филиппом [14]) ни в коей мере даже не напоминает одноимённый обряд в любой из церквей, но Бог всё же принимает этот акт от искренних неофитов, если он совершается как клятва пред Ним в твёрдом намерении искать и найти Его — как свою Цель.

Но если крещение принимают отряды убийц перед тем, как идти на свои кровавые преступления, — то не выглядит ли это как отвратительное надругательство над Учением и жертвенной смертью ради нас Иисуса Христа?

То же и о крещении детей: неужели хотя бы даже обычный житейский опыт не указывает на бесполезность этого акта? Ведь крещённые, как и не крещённые в одинаковой мере и болеют, и умирают, и спиваются, и становятся преступниками.

Крещение — это клятва верности Богу. А вовсе не акт “охранной магии”. И эту клятву может давать только достаточно опытный и взрослый человек, причём сам, а не “крёстные” за него.

... А верёвочки от детских нательных крестиков становятся иногда удавками для маленьких детишек. Они запутываются в них и перетягивают себе шейки...

Нательными крестами в эпоху насильственного крещения россиян палачи метили тех, кто уже были окрещены. Чтобы было удобнее отлавливать и предавать пыткам или смерти тех, кто избегали этого [32]. Для кого же люди носят кресты теперь? Неужели они думают, что это угодно Богу? Но для Бога достаточно знака крещения в душе — у искреннего истинного христианина.

… Но, с другой стороны, ведь и молитва перед едой, и иконы в доме, и посещение храмов, и участие в обрядах, и повторение мантр, и ощущение креста на груди — всё это может укрепить веру, напоминая о Боге. И Бог даёт достойным искателям указания на верность начатых ими усилий, воздействуя на их эмоциональную сферу: давая приливы блаженства через создание потоков благодати.

... Но, всё же, “спасительных” обрядов нет и не бывает. И, обретя веру-любовь, человек должен начать изучать Волю Бога, а не каноны той организации, в которой он начинал свой Путь. И он должен совершать реальные усилия по преображению себя — себя как души, как сознания.

Как мы видим, ничего плохого нет в том, что люди на определенной стадии своего развития вовлекаются в ритуальные формы религиозной практики. Это характерно для всех времен, стран и форм религии. И нет смысла выяснять, какие ритуальные формы лучше или хуже. Православные, например, — прекрасны. Другие — тоже. Чем больше покоя, гармонии, чистой и спокойной радости, блаженства, любви — тем лучше. Религиозные обряды должны помогать верующим растить в себе именно эти качества.

Проблема — не в форме обрядовых практик. А в той идеологии, которая проповедуется организациями, обеспечивающими эти практики. Об этом мы уже говорили в предыдущих главах.

* * *


Все люди различаются по их психогенетическому возрасту, т.е. по возрасту душ. Возраст тел (онтогенетический возраст) — это совсем другое. Каждый человек при очередном своём воплощении достаточно быстро и легко может реализовать уже имеющиеся у него от прошлых земных жизней наработки. Это касается интеллектуального потенциала, развитости чакр и величины сознания, профессиональных склонностей, выраженности тех или иных душевных свойств.

Поэтому, если мы видим взрослых людей с принципиально разными способностями к пониманию религиозных проблем, то это всё — нормально. В том числе нормально и то, что огромное число верующих вместе с их лидерами остаются до конца данного воплощения лишь на предварительной стадии духовной работы: в следующих воплощениях у них будут шансы продолжить свой Путь.

Но информировать о том, что эта стадия — всего лишь предварительная, надо. Это поможет быстрее пробудиться и идти дальше тем, кто могут идти.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница