Церковь и право


Общечтимые и месточтимые святые



страница6/7
Дата01.08.2016
Размер0.97 Mb.
1   2   3   4   5   6   7

91. Общечтимые и месточтимые святые: местные только в отдельной Церкви в пределах епархии, монастыря, прихода. Е.Е. Голубинский не различает святых Вселенских, одной Пом. Церкви и общечтимых он называет почитаемых всей Русской Церковью. Святых, почитаемых всей РПЦ делят: 1) почитаемые во всех Церквях Восточного Православия, 2) почитаемых только в РПЦ. Характер почитания обще- и место-чтимых одинаков: призывание вмолитвах, службы в их честь, во имя их освящ. престолы и церкви + праздники, иконы, мощи. Два фактора культа святых: стремление народа к почитанию и церковная власть, ставящая границы этому; иногда народ принуждал епископов или епископы устраняли начавшийся культ почитания того, кого народ мнил святым = устанавливались компромиссы = местное почитание. В досинодал. эпоху прежде всего чудотворения, даже если был явлен подвиг исповедания или страдания за веру (свтт. Борис и Глеб, Вел. кн. Михаил Тверск.) летописец делал акцент на чудесах. Особо Соборы 1547 и 49гг. по иниц. Иоанна Грозного и митр. Макария = 39 святых канонизированы (23 общечтимых, 7 общерусских, 1 местночтимый) = идея Москвы Третьего Рима равного по сомну святых Новому Риму. XVI-XVII вв. = 150 имен новопрославленных. Синодал. период: если за 1549 – 1721гг. = 146 святых, то до 1917 г. 10 – обще- и 15 месточтимых (больше на царя Николая II). Синод возражал, но Николай II настоял: свт. Иоанн Тобольский, прп. Серафим (был снят вопрос о нетлении мощей, как в Др. Церкви), свт. Иоасаф Белгородский, была снята деканонизация (двуперстие десницы мощей) св. Анны Кашинской (св. вдовы Михаила Тверск.). В советск. и постсов. периоды канониз.1970г. свт. Николай Японский, 1977г. свт. Иннокентий (Вениаминов), Собор 1989г. – Патр. Иова и Тихона, с 1990-х гг. прав. Иоанн Кроншт. и новомученники (троекартно и более, чем за всю историю РПЦ) и исповедники Российские, страстотерпцы Николай II и его семья.
92. Виды правительственной власти Церкви: 1)законодательная и учредительная; 2) исполнительная или административная, вместе с контролирующей; 3) судебная.
93. Церковное законодательство (церк.-закон. инстанции): Единый Учредитель Церкви = Господь Иисус Христос = Глава Церкви = Высший Авторитет = от Него исходят все законы. У католиков высший орган = Римский престол (единолично), Православие – высшая власть у Всел. Соборов, их определения непогрешимы. Н.С. Суворов мыслил о «невозможности существования русского православия без самодержавного царя», имп. Павел в основные Законы Российской империи ввел, что император = глава РПЦ = это не цезарепапизм (не абсолютизм), а юридический территориализм = учение о неограниченной власти государя на своей территории. Истина: госзаконодательство = область внешнего церковного права, а власть православных государей = представительство совокупного голоса православных мирян. Церковные законы: 1) догматика = вера и нравственность; 2) экклезиология = церковные организация и дисциплина, т.к. в 6-и прав VII Вс. Соб. говорится о предметах «евангельских и канонических». Применение закона = соответствие условиям: 1) издание законной церковной властью + соответствие основным законам Церкви (внутренние условия); 2) обнародование (внешнее условие). Законы обязательны для всех чл. Церкви, незнание не служит оправданием нарушения. Особый статус имеют святые каноны = их утвердила высшая церковная власть = непогрешимость Вс. Соборов = авторитет канонов = правовые нормы меняются, а каноны не отменяются = они есть основные церковные законы, фундамент церковного права = канонический корпус Церкви с 883г. издан «Номоканон» Патр. Фотия в 14-ти титулах) = с тех пор Церковь ничего не изменила. Пример изменения нормы права = изменение епитимийных наказаний уже в ранневизант. эпоху (перешли на сроки отлучения от причастия по покаянному «Номоканону» Иоанна Постника = более мягкие, не вошедшие в канонический свод = рассматривали как дополнение). Каноны = вечные истины непогрешимых основ христианского нравственного учения + временные нормы по обстоятельствам церковной жизни (37-е Ап. прав. = еп. соборы 2 раза в год, а 8-е прав. Трулл. = 1 раз в год из-за набегов варваров, или институт диаконисс совсем исчез, то куда деть возрастной ценз в 40 лет по 14-му прав. Халкидона). Исключения, изъятия из общей нормы (прономия) = преимущество (право домашней церкви) или диспенсация (освобождение от обязательного применения нормы). Отсупление Церкви Христовой от акривии (стогого исполнения нормы) = принцип икономии = действия церковной власти ради пользы духовных чад.
94. Статуарное право: Низшей из законодательных ин­станций в Церкви является епископ. Свои особые правила, уставы, статусы издавали также некоторые монастыри, цер­ковные братства и общества. Однако законодательное творче­ство этих и подобных им институтов, подчиненных епископу или непосредственно высшей власти Поместной Церкви (патриаршие ставропигии), осу­ществляется не в силу прав, принадлежащих им самим по себе, а по полномочию церковных инстанций, имеющих са­мостоятельную законодательную власть. Право корпораций, не обладающих самостоятельной законодательной властью, называется статуарным.
95. Значение обычая в Церковном праве: законы не охватывают все церковное право = вид церковного права = обычай = убеждение в том, что эта правовая норма традиционна, правомочна и необходима, но не предписана законом. Еп. Никодим: «Церковное предание = закон Древней Церкви, который служил основой церковного права по источнику, по всеобщему уважению, по авторитету составителей древних законов, ссылающихся на древние обычаи». Пример: обычай монашества для епископов. Законность обычая = соответствие истине, иначе это заблуждение. Важность обычая = соответствие писанному церковному закону. Обычай поставлять на приход женатого священника = согласуется с каноническим запретом брака после хиротонии. Обычай ставит восприемника и восприемницу в духовное родство, что является препятствием к церковному браку, чего нет в канонах, но признано за правовую норму. Обычай практики церковного суда руководствоваться прецедентами.
96. Церковно-административная власть: церковное упр. (второй вид правит. власти Ц.) = учреждение и упразд. церк. должностей, их замещение, администрирование, церк. надзор. Престолы и кафедры утверждаются Пом. церковной властью. Изменения: слияние или разделения епархий, должностей. Замещение должностей часто было под влиянием светской власти, формы влияния определялись статусом Церкви в государстве. Ныне: Патриарх избирается Пом. Соб., врем. Чл. Синода в порядке очереди, епарх. и вмкарн. Архиереи избираются Свящ. Синодом, а по кафедрам назначаются Указами Патриарха. Администрация школ и монастырей властью Синода или Патриарха. Настоятели приходов назначаются епарх. арх. Формы: письменные и устные распоряжения, окружные послания.
97. Контролирующая власть Церкви: органы церковного надзора те же, что управления. Средства надзора: отчеты инстанций (отчеты благочинных епарх. арх-ю), личные доклады, визитация носителей власти (Апостолы посещали основанные ими общины), ревизии. «Дух. регламент» обязал епарх. арх. раз в год объезжать епархию. У Патриарха право визитации всех епархий, внутри епархий обязательное посещение приходов у благочинных. Ревизии = чрезвыч. средство надзора (по необходимости ввиду неблагополучия назначенными лицами или по замещению).
98. Церковная собственность: Церковное имущество: вещи священные (для соверш. богослуж.) + вещи церковные (все остальное). Священные предметы (храмы, свящ. сосуды = потир, лжица, дискос, копин, дарохранительница; напрестольные = антиминс, кресты, мощи, образа, покровцы, одеяния престола и жертвенника) и освященные предметы (недвиж. = молитвенные дома, часовни, кладбища; движимость = купели, ковши, кропила, кадильницы, паникадила, лампады, подсвечники, свечи на подсвечнике, богослужебные книги, колокола). Церковное имущество: свечи не на подсвечнике, деньги, инвентарь, мебель, транспорт и т.д. Храм: постройка или перестройка только с ведома епарх. архиерея, закладка = священнодействия и молитвы, водружение креста на месте алтаря, новопостроенный храм освящается архиереем, с помазанием стен внутри и снаружи, мощи вмуровывают под престолом, архиерейское освящение заменяет антиминс, полное освящение после пересторойки, передвижением престола, в случае осквернения еретиками, пролитие крови или нечистоты – через малое освящение церкви святой водой, если церковь сломана, то сам материал считается священным и дерево на отопление нового храма, а стены на бут длс нового храма, вокруг храма делают ограду. Особый вид священных предметов храма – иконы.
99. Распоряжение церк. имущ.: до позднего средневековья имущество Церкви было неотчуждаемо, но после секуляризации церк. имуществ в эпоху Реформации встал вопрос о церковном праве собственности, но в Византии и на Руси церковное право признавало две идеи: все Богу и нищим, как собственникам церковных достояний (грамоты жертсований Богу и святым, церковное богатство именовалось богатством нищих). «Осн. соц. конц.» = имущество религ. органицаций принципиально неприкосновенно, т.к. формировалось, как добровольная жертва верующих. По Уставу 2000г. средства Церкви из пожертвования, продаж, доходов от ценных бумаг и вкладов. РПЦ тмеет движимое и недвижимое имущество, принадлежащее каноническим подразделениям РПЦ на правах собственности. Право распоряжения принадлежит Синоду, а владение и пользование осуществл. канон. подразд. на основе подотчетных отношений, т.е. Синод делегирует право распоряжения своим канонич. подразделениям. Учредители не имеют имущественных прав к религиозным организациям, но это не имеет отношения к инстанциям церковной власти, которые есть юр. собственники. Патриархия и Синод используют землю, здания, памятники истории икультуры, предоставляемые им в пользование госорганизациями. Распорядитель епарх. средств – архиерей. При ликвидации епархии или др. канонич подразделений их имущество на правах собственности переходит в собственность РПЦ. Синод имеет право ревизии. Свечи и иные предметы церковного обихода, произведенные вне Церкви, к употреблению не допускаются.
100. Содержание духовенства: «Разве не знаете, что свящ. питаются от святилища?» (1Кор.9:13) = то же 41-е Ап. правило. За Таинство Причастия брать плату (и за другие) = тягчайший грех. Содержание складывается из плат за требы, из доходов от земельных владений, жалование из казны, пожертвований. Ныне исключительно на добровольные пожертвования (требы, тарелочный сбор, доходы от свечей + добровольные пожертвования). Богослужения безвозмездны, как и требы длч малоимущих (недопустим отказ совершение треб без платы = вымогательство, как и фиксация цен). Все богослужения и тебы совершаются только приходским священником (иных в порядке исключения). Пенсии теперь государственные, но РПЦ может иметь свою пенсионную систему.
101. Церковно-судебная власть: = церковная правительственная власть, чл. Ц. = люди грешные, могут нарушать заповеди, установления = нужен суд в земной Церкви. Грехи на исповеди = тайный суд духовника. Нарушения клириками служебных обязанностей = прещения. От хар-ра взаимоот. Ц. и гос-ва зависело вхождение в церковное разбирательство даже уголовных дел. Заповедь любви не одобряет споры между членами Ц., но Гоподь указал средство прекращения тяжб: «Если согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между собой и им одним, если послушает тебя, то обрел ты брата твоего, ели же не послушает…, скажи церкви, а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь» (Мф.18:15-17). «Но брат с братом судится и притом перед неверными» (1Кор.6:6).
102. Церк. суд в Византии: после Милан. эдикта обычай христиан судится по любым тяюбам у своих епископов получил госсанкцию и приговор признавался окончательным. Архиереи тяготились этим. Исключительно церковному суду подлежали тяжбы между клириками. В Византии подсудность клириков своим архиереям по гражданским делам считалась канонич. нормой. Тяжбы внутрицерк. только церк. суду, а между клириками имирянами могли пренадлежать и церковной и светской власти. Клирики получили привилегию отвечать по гражданским делам перед своими архиереями. Вопросы брака подлежали духовному суду, а их имущественных последствия – светскому.
103. Церк. суд в допетровской России: поскольку гражданское право эпохи Крещения Руси было в рамках народного обычая, то церковная иерархия, опираясь на римское право юридической жизни Византии получила в свою юрисдикцию обширный спектр гражданских дел. По Уставам св. кн. Владимира и Ярослава все религ. и нравст. вопросы были отнесены к церк. суду епископа: брачные дела, суды по правам родителей и детей, по наследству, по правам незаконнорожденных, по духовным завещаниям = все вплоть до Петровской реформы. В «Стоглаве» полный текст церковного Устава св. Владимира. Ведению церк. власти подлежали все гражданские дела духовенства. Если одно из сторон мирянин, то суд смешанный = духовно-светский. По Устава церковный суд подлежали преступления против веры (волшебство, языч. обряды, святотатство, осквернение, по Кормчей книге - ересь, раскол), еписк. суд разбирал дела против обществ. нравст-сти (блуд, изнасилование, содомия, кровосмесит.,самовольный развод, жестокость мужа или родителей с детьми, неуважение детьми родителей), святительскому суду некоторые убийства (изгнание плода, убийство раба или в кругу семьи, личные обиды = грязная брань и клевета на женщину, обвинение невиновного в еретичестве или волшебстве). Духовенство по угол. Делам (убийство, разбой, татьба с поличным) отвечало перед святительским судом. Судебник Иоанна III и Иоанна IV: «… попа, диакона, чернеца, черницу, вдовицу, которые питаются от Церкви Божией, то судит святитель».
104. Церк. суд в синодальную эпоху: юрисдикция церковного суда резко снижена. «Дух. регл.» = из гражданских дел только разводы и недествит. браков + резкое сокращение церковного суда по гражд. делам духовенства. Церк. суд: тяжбы клириков по церк. доходам, жалобы на духовных лиц. Двойственная подсудность: ересь, раскол, преступления против брака. Духовный суд: уклонение от исповеди, покушение на суицид, отказ погибающему в помощи, принуждение родителями к браку или к постригу; особо преступления оскорбления духовного сана, побои клириков клириками. Уголовные дела духовенство в светских судах ( в духовный суд только для снятия сана).
105. Церк. суд по опр. Соб. 1917-18гг.: после Декрета отдел. Ц. от гос-ва в 1918г. гражд. дел в церк. суде полностью упразднены = дух-ство по ним судится в светских судах. Церк. суды лишь преступления клириков по служебным обязанностям, особенно по делам покаянной дисциплины (тайна исповеди и епитиммьи). В в кон. XIX - нач. XX вв. был поднят вопрос о судебнойреформе, где нарушалось неприкосновенность канонического права епископата на монополию судебной власти в Церкви, но она была сохранена в определениях Поместного Собора 1917-1918 годов. При этом в отдельных определениях Собора упоминают­ся Высший церковный суд и Епархиальные суды, но Собор не успел принять таких определений, в которых бы были обозна­чены конструкция, способ формирования и компетенция этих судов. Архиерейская монополия на церковную судебную власть осталась неприкосновенной и в последующих уставных актах Русской Церкви.
106. Инстанции церк.-суд. власти по Уставу 2001г.: в состав Пом. Соб. входят и миряне, поэтому, чтобы не наделять их коллегиальной судебной властью была упразднена судебная компетенция Пом. Соб. Канонические прещения (запрет на священнослужение, извержение из сана, отлучения от Церкви налагаются епарх. арх, Патриархом и Свящ. Синодом. Епарх. суд = первая инстанция (председателем и члены суда, не менее двух на три года по решению епарх. собрания – любое священническое лицо, кроме диаконов, решения в силу немедленно); общецерковный суд = вторая инстанция (председатель и не менее четырех в архиерейском сане на 4 года по решению Архиерейского Собора, решения утверждаются Патриархом и Синодом); суд высшей инстанции = суд Архиерейского Собора.
107. Церковные наказания для духовных лиц: применяются особые наказания: извержение из сана (ересь, отпадение от веры, убийство вольное или невольное в состоянии самозащиты, за избиение даже виновного, по 7-й заповеди, вступление после хиротонии в брак) и запрещение служения (аналогия с анафемой и малым отлучением), клирики не подлежат ни великому, ни малому отлучению. Лишение сана определяется раз и навсегда. Самовольное возобновление служения = анафема. Изверженные из сана могли быть пострижены в монахи без повторного рукоположения (до сер. XIX в. извержеренные обязательно остригались на голове и бороды = «расстриги». У католиков низложенный клирик лишается степени клира, но остается клириком. Запрет священнослужения в РПЦ широко распространено (отрешение от места, низведение на должность причетников, епитимьи в монастыре скажем за венчание несовершеннолетних, при своем приходе). Ныне налагаются епархиальным арх., Патр. и Синодом после церк. суда. Есть наказание лишением братского общения, епитимья без запрещения служения, отрешение от места (мог служить время от времени по приглашению другого приходского настоятеля), исключение за штат (для престарелых после 60 лет, но увольнение за штат не наказание), перемещение на другое место, денежное взыскание, усугубление надзора благочинным, земные поклоны в храме, строгий и простой выговор.
108. Церковные наказания для мирян: наказания для мирян не возмездие, но врачевание болезни души врачеванием. Общее название наказаний = отлучения. Великое отлучение = анафема (ересь, веротступ., святотатство) = совершенное исключение из Церкви, но возможно покаяние. Четыре степени, как вновь уверовавшие, как и оглашенные: 1) плач = не допускались в храм; 2) слушающие Св. Писан. = покидали с оглашенными; 3) коленопрекл. = читали над ними молитвы, после удалялись; 4) вся Литургия, но без Причастия; затем допускались в общение. Сроки покаяния по ступеням в правилах св. Василия Вел. от года до трех лет на ступень. На смертном одре все кающиеся допускались до Причастия, но по выздоровл. ступени продолжались. Большая часть дисципл. правил = отлучение от Причастия на разные сроки: отречение от веры – пожизненно, при страхе от муч. – 9 лет; убийство вольное –20 лет, невольное – 10 лет; блуд монаха, прелюбодеяние –15 лет, блуд мирянина – 7 лет, содомия – 15 лет; кровосмешение – 20 лет, аборт – 10 лет. «Основы соц. конц.» = за аборт епитимья. «Дух. регл» и в Синол. Эпоху = малое отлучение с запретом входит в церковь. Ныне отлучение от Церкви налагается правящим архиереем, Патриархом или Синодом по представлению церковного суда, особый вид наказания = лишение церковного погребения за самоубийство, в синодал. эпоху - все по смертной казни, в допетров. эпоху – гибель утопленников, качели, при разбое, при воровстве.
109. Православная Церковь и инославные Церкви. Символ веры = Церковь Едина, но реально разделена на конфессии, только Православная Церковь толждественна Единой Святое Соборной и Апостольской Церкви. 13, 14, 15-е прав. Двукратн. Соб. = центр. узел всякого раскола это прекращение поминовения свое епископа за богослужением, если епископ прекращает возношение имени своего митрополита, наконец – митрополитом имени своего Патриарха. Но, если ограждают себя от общения с ересиархами, то достойны чести, подобающей православным: 1) ересь и ее лжеучитель должны быть соборно осуждены (надо дождать оного); 2) епископ-ересиарх проповедует ее публично (ересь в частном порядке не дает основания к прекращ. общения) = если этого нет, то прекращение общения (вознош. имени), даже если потом осудят, незаконно и влечет за собой извержение из сана.
100. Присоединение инославных: всеобъемлющее постановление, объединяющее все предыдущ. правила, о присоединении к Церкви бывших еретиков, раскольников и самочинников (разделение всех вероотступников на три разряда по мнению св. Василия Великого) = 7-е прав. II Вс. Соб. = все еретики принимаются либо через крещение (монтанисты, савеллиане, евномиене), либо через анафематствование ереси и миропомазание (ариане, македониане, аполинаристы), а раскольники-монофизиты через покаяние (95-е прав. Трулл.). После Великого раскола первые 4 века латинян принимали к Православию и по третьему чину (12 в. Вальсамон писал в своих ответах = отречение от ложного учения), и по второму чину (Новгородский епископ Нифонт = через помазание, как в КП-ле), и по первому чину французы писали, что в 1147г. в КП-ле латинян перекрещивалт) . В XV в. в Греции латинян принимали через помазание миром, затем так же и протестантов. В XVIII в. отношение к Риму резко меняется и католиков перекрещивали, армяне копты, несториане к Греч. Ц. через Покаяние, т.е. «filioque» было истоковано как грубая тринитарная ересь, хуже арианства, а практикуемое на Западе крещение обливанием признано в корне противоречащим Ап. Преданию. В РПЦ то же были перемены: с сер. XV в. в КП-ле миром, то у нас католиков перекрещивали погружением, а не обдиванием (возвышение Москвы). При Патр. Филарете Собор 1620г. постановил принимать латиняг и униатов через Крещение, а Большой Московский Собор 1667г. отменил = «нельзя латинян перекрещивать, а принимать через проклятие ими своих ересей и исповедание согрешений и помазания святым миром» = также и лютеран, кальвинистов, а католиков только через Покаяние. Старообрядцев крестили, если «крещенны от мужиков, а не от попов» (1722г.), но с 1888г. через Миропомазание. Через Покаяние принимались несториане, армяно-греки и все монофизиты; сектантов адвентистов, иеговистов, мармонов, духоборов, молокан крестили наравне с магометанами, иудеями и язычниками.
111. Возможность присоединения инославных клириков в сущем сане. В XX в. рукоположения обновленцев считались недействительны, миряне – через миропомазание, через Покаяние принимались «непоминающие» священники в сущем сане, ныне из Зарубежной Церкви «карловчане». Священство еп, пресвитеры и диаконы, если они принимается по третьему чину через Покаяние, то как правило в сущем сане, если нет канонич. препятствий. Когда Зарубежная Ц. стала в 1980-90гг. открывать приходы на канонич. терр. РПЦ, то рукоположения таких священников не признавались и не признаются действительными, как их крещения и миропомазания (крещенных от них мирян принимают через Миропомазание).
112. Церковь и др. религ. общины (христиане и иноверцы): Церковь обязана проповедывать истинную веру в Христа распятого и воскресшего, в воплощенное Слово Божие всем народам Земли. Католики обращали насильно и даже не ради веры, а как средство коллонизации. Миссия РПЦ = десятки народов Сибири и Дальнего Востока, Америки, Японии, Китая. Но, чтобы не отпасть от христианства через общение с неверующими во Христа, каноны воспрещают всякое общение с иноверцами в их обрядах (в синагогах, в языч. капищах = 71-е Ап. прав.), и с такими христианами церковное общение прекращается. Запрет на церк. общение синоверцами есть в 7 и 65-м Ап. правеле. 11-е прав. Трулл. Соб. ограждает чад Церкви от отпадения в иудаизм = свящ. или миряне не должны есть опресноки от иудеев, не вступать в содружество с ними, не принимать от них врачебную помощь, ни мыться с ними в бане = клирик будет извержен, а мирянин отлучен. В наше время запрет на бытовое общение с иноверцами затруднен. Но это не отменяет христианской любви ко всякому человеку любой веры.
113. Церковь и гос-во: классифик. государственности = по власти (по Аристотелю): монархия, аристократия и полития; по нац.-территор. устройству: унитарные, федерац., конфедерац.; по суверенитету: суверенные, конфедерации, протектораты, доминионы, колонии, автономии; по формам правления: монархии и республики; по политич. Режиму: демократические, авторитарные (абсолютизм, диктатура военная или полицейская) и тоталитарные (монополия на власть + контроль всех сторон жизни). РПЦ выразила оценку форм государственности в «Осн.соц.кон.» = гос-сть обусловлена духовн. и нравст. сост. общества + современные демократии, монархические по форме, не ищут Божественной санкции власти, а предполагают право волеизлияния каждого гражданина + изменение формы гос-ти на более высокорелигионую возможно только при духовном возрождении общества +Церковь не инициирует изменение формы правления, а заботится о духовности своих членов + Церковь не заявляет о предпочтительности какой-либо гос-ти из существующих ныне политических доктрин (последнее на Арх.Соб.1994г.).
Каталог: images -> attach
attach -> Ученица 11 «Б» класса Бурмистрова Светлана Николаевна
attach -> Развитие крылатых ракет дальнего действия (1932 1945)
attach -> Законодатель евреев. Это слово означает «озаренный» или «просвещенный»
attach -> К. С. Станиславский Моя жизнь в искусстве К. С. Станиславский. Собрание сочинений в восьми томах. Том 1
attach -> -
attach -> Заметки о впечатлениях участника войны 1914-1917 гг
attach -> 1 Януш Вишневский
attach -> Япония и россия: кому по праву принадлежат курилы


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница