Церковь и право


Кодификация Византийских церковно-правовых источников в эпоху Вселенских Соборов



страница2/7
Дата01.08.2016
Размер0.97 Mb.
1   2   3   4   5   6   7

14. Кодификация Византийских церковно-правовых источников в эпоху Вселенских Соборов. 1) канонические, где только церковные правила; 2) гражданские, где лишь гос. законы по церковным делам; 3) смешанные сборники, номоканоны («законо-каноны»). По расположению: хронологические и систематические (по темам = по рубрикам = по титулам). Канонические сборники. Понтийский сборник (отдельно не сохранился, только латин. перевод): сборник правил Анкирского и Кесарийского Соборов + правила I Всел. Собора + правила Гангрского, Антиохийского, Лаодакийского Соборов + послание II Всел. Собора. Сборник хронологич.типа (неудобен) = «Синопсис» (VI век) = правила все Соборов до Трулльского + правила Василия Великого из трех его посланий к Амфилохию = лег в основу «Кормчей книги» св. Саввы Сербского. Стали делать систематические сборники: «Синагога (свод) для Божественных и свящ. каконов, разделенных на 50 титулов» Иоанна Схоластика = 85 Апостольских правил + каноны первых четырех Вселенских Соборов + шести Поместных Соборов + 68 правил Василия Великого. «Каноническая синтагма», автор КП патриарх Евтихий: первая часть «Синтагмы» разделена на 14 рубрик с заглавиями титулов и глав по номерам (о богословии, о постройке церквей, об оглашении и крещении, о постах, Пасхе, 40-це и 50-це, воскресенье, субботе, о монастырях, о мирянах, о коленопреклонении, об агапах, о странноприимстве, о поставлении клириков, об управлении церковным имуществом и прочее), а вторая часть – хронологическая последовательность канонов с текстами. Затем канонический корпус Прав. Церкви дополнился правилами Африканской Церкви = «Правила Карфагенского Собора 419г.». Трулльский Собор во 2-м правиле утвердил всю «Синтагму», дополнив ее правилами святых отцов. Позднее в «Синтагму» вошли 102 правила самого Трулльского Собора 692г. Сборники гос. законов по церковным делам. Патриарх Иоанн Схоластик в VI веке добавил к «Сборнику 50 титулов» еще «Сборник из 87 глав» (извлечения из «новелл» Юстиниана) = составил 42 главу нашей печатной «Кормчей». VII веке был составлен «Сборник из 25 глав» из «Кодекса» св. Юстиниана и извлеч. его новелл. В годы царствования Ираклия (610-641)составлен «Трехчастный сборник»: первая часть – из «Кодекса» Юстиниана; вторая – извлечения «Дигест» и «Институций» в отношении церковного права; третья – из новелл + четыре новеллы императора Ираклия. Номоканоны – по-славянски = «законоправильники», т.е. сборники объединяющие в себе каноны и законы по церковным делам. Древнейший – Иоанна Схоластика, переведен св. Мефодием. «Номоканон XIV титулах» = «Номоканон Фотия» 883г.: часть первая – «Номоканон» из 14 титулов, как в «Синтагме» с заглавиями титулов и глав, где под каждой рубрикой приводятся гражданские законы по данной тематике титула и главы из «Трехчастного сборника»; вторая часть – называется «Синтагма», из текстов канонов в хронолог. порядке = Правила св. Апостолов, четырех первых Всел. Соборов, восьми Поместных, 12-ти св. отцов (первая редакция) + каноны Трулльского 692г., VII 787г. и Кп 861г., 879г. Соборов, послание о симонии патриарха Тарасия = окончательное формирование канонического корпуса Вселенской Православной Церкви = церковные законы не обретали уже статуса канонов. Синтагма Номоканона Фотия в русской редакции = «Книга правил».
15. Западные источники и сборники церковного права эпохи Вс. Соборов. Сборники IV-VI веков: первый канонический латинский сборник сост. в IV веке из правил I Вс. и Сардикийского Соборов. В сер. V века неизвестный автор составил перевод с греческого на латинский под более поздним названием Versio Isidora, который жил в VII веке. Во втор. пол. V века был сост сборник канонов аббатом Дионисием Малым «Старый перевод» - исторически самый важный = за основу перевода он взял Понтийский сборник в расшир. Халкидонской редакции: правила I и II Вс., Анкирского, Неокесарийского, Гангрского, Антиохийского, Лаодикийского = 165 канонов + 50 из 85-ти Апостольских правил (без осуждения поста в субботу, обязательного целибата духовенства) + 27 правил IV Вс. Собора (без 28-го о преимуществе КП-кафедры) + правила Сардикийского и Карфагенского Соборов. Затем Дионисий составил сборник папских декрелатов. Оба сборники, как единое целое, были высланы папой Андрианом I в дар королю Карлу Великому. «Сборник Дионисия-Андриана» стал официальным каноническим кодексом Франкиского гос-ва (Codex canonum). Сборники VII-IX: в первой пол. VII века составлен Кодекс Испанской Церкви святого Исидора = сборник Дионисия + правила Испанских и Галльских Соборов + папские декреталы от Дамаса до Григория Великого. Этот сборник стал основой для знаменитого Лже-Исидоровского сборника (составлен в IX веке) из трех частей: первая, 50 Апостольских правил и 60 декреталов 30-ти римских пап от свщмч Климента до Мелхиада; вторая, дарственная лже-грамота Константина Великого папе Сильвестру (император уходит в КП, даря римскому первосвященнику Рим, Италию, Латеранский дворец и знаки императорского достоинства), каноны Восточных Вс. и Пом. Соборов, западных – Африканских, Испанских, Галльских Соборов; третья, декреталы пап от Сильвестра до Григория II (+735г.). Этот подлог из Византии вошел в нашу «Кормчую». Лже-сборник составил основу церковного права на Западе – с него декреталы римских пап стали источником западного церковного права, а в трудных вопросах определения пап имеют решающее значение, поэтому великий раскол, писал Бенешевич, произошел в IX веке: на Востоке «Номоканон» Патриарха Фотия, а на Западе – сборник Лже-Исидора. В 827 г. аббатом Ансегизом составлен «Сборник капитуляров Франкиских императоров Карла Великого, Людовика Благочестивого и Лотаря» из 4-х частей: 2-е из законов императоров по церк. делам, 2-е по гражданским делам. На Востоке и на Западе появились сборники правил о покаянии (канонарии и пенитенциалы).
16. Источники церковного права Византии X-XV веков. А) Постановления Соборов, Патриархов и епископов. Императорские законы. Раскол с Западом, Вселенских соборов уже не созывают. Основной канонический кодекс Церкви = «Синтагма» Фотиева «Номоканона». Поместные Соборы стали редки, то главный законодательный орган Православной Церкви X-XV веков стал Синод эндимуса КП Патриарха. Важнейшие постановления КП-Синодов: «Томос единения» X-го века о запрете 4-го брака (но признан брак императора Льва Философа = восстановлен мир церкви и гос-ва); XII век при Патриархе Луке запрет свящ. заниматься делами унижающими их достоинство, при патр. Михаиле III весь клир не должен заниматься мирскими делами, все важные дела еп. с разрешения Синода, жена епископа перед его хиротонией постригается в монастырь. В «Афинскую Синтагму» XI века вошли ответы патр. Николая, а в «Кормчую» - митр. Ираклийского Никиты, 16 канонических ответов арх. Конст. Кавасилы. От арх. Димитрия Хоматина дощло 150 трудов канон. Содержания, часть их вошла в сборники. Императоры – «блюстители церк. правопорядка», особо новеллы Алексея Комнина (1084-1095), – их законы стали источником церк. права. Б) Толкования канонов (схолии – первонач. на полях рукописей, некоторые правила Соборов = схолии на другие правила). Аристин. Древними схолиями пользовались все великие канонисты XII века. Алексей Аристин – высшая госдолжность номофилакса и орфанотрофа, позже великого эконома Патриаршей церкви (+ после 1166г.). Составил толкование на «Синопсис» (1130г.), который был удобен из-за краткости. Аристин толковал буквальный смысл правил без казуистики = его толкования составили основу нашей «Кормчей». Иоанн Зонара – первый секретарь империи, монах, много трудов и трактатов, толкования на полную «Синтагму» Фотиева «Номоканона». Цель толкований – извлечь общие положения как каноническую догму. Если противоречия правил неустранимы, то на первое место Апостольские правила, затем правила Вс. Соборов, затем Поместных, последние выше святоотеч. Канонов = юр. принцип = «последующий закон отменяет предыдущий». Он отдавал предпочтение человеколюбию и мягкости санкций. Сообщал много истор. подробностей. Ставил каноны выше законов. Последний из авторитетных канонистов XII века был Антиохийский патриарх Феодор Вальсамон. Составил толкование на «Номоканон в XIV титулах по поручение имп. Мануила – из-за несоответствия законов Юстиниана в «Номоканоне» и византийского законодательства в «Василиках». Он был очень деликатен к законодательной власти гос-ва, но считал каноны выше законов, т.к. каноны от Соборов и имп., а законы только от императоров. Он составил 66 ответов на вопросы Александрийского Патр. Марка, которые вошли в «Афинскую Синтагму». Толкования всех трех слились с канонич. кодексом Церкви.

В 1335г. афонский иеромон. Матфей Властарь составил «Алфавитную Синтагму» - названия глав по буквам греч. алфавита – в каждой главе каноны и за ними законы, а все толкования от Зонары и Вальсамона + в конце «Покаянный номоканон» Иоанна Постника, канонические ответы митр. Никиты, св. Никифора, список терминов. Константин Арменопул (1320-1382): «Шестокнижие» - руководство по гос. законам + приложение «Краткое изложение Божественных и святых законов» = кодификация церковного и светского права Византии.


18. «Номоканон при Большом Требнике» из Афонского сборника. У нас получил название «Номоканон, сиречь Законоправильник, имея правила, по сокращению, святых Апостолов, Великого Василия и святых Соборов» кон. XV века. Служил руководством для духовников. Первая часть греческого оригинала литургико-пасторологического хар-ра (качества духовника, чин исповеди, способ епитимий) не вошла, но помещена в самом «Требнике». С Афона на Балканы, оттуда на Русь (1620г. в типограф. Киевск. Лавры), в 1639г. при Патр. Иосафате I московское издание приложением к «Требнику» одной книгой, в 1651г. при Иосифе второе изд., в 1658г. при Никоне третье издание по сличении с греч. списком и изменения структуры (чин исповеди и наставления духовнику вошли в требник). «Номоканон при Большом Требнике» - епитимийный сборник на 2/3. 1/3 статей о храме и богослужении, о таинствах, о присоед. инославных, о рукоположении, погребении, поминовении, монашестве = руководство по духовничеству + краткое пособие по церковному праву.
17. «Кормчая книга» св. Саввы Сербского. Хиландарский мон. на Афоне. Основа «Кормчей» составил «Синопсис» с толков. Аристина, кое-где для краткости с толк. Зонары. Из Фотиева «Номоканона» предисловия и сист. Указатель канонов + сборник имп. Законов Иоанна Схоластика о Церкви в 87 главах + «Эклога» законов Конст. Капронима 741 года (отражала право славян) + «Прохирон» («Закон градский») 879года как сборник римского и визант. Права издания имп. Василия Македонянина, т.е. «Василики», которые Вальсамон ставил выше корпуса Юстиниана + новеллы имп. Александра Комнина о браке. Святой Савва отбросил все источники теории цезарепапизма, т.к. не отвечала ни догмматическому, ни канонич. учению о епископате. В 1221г. Кормчая пришла в Болгарию, при митр. Кирилле на Русь в 1262г. Собор 1272г. одобрил. Рязанская редакция ближе к рукописи из Болгарии. Софийская для Новгородского арх. Климента по переводу «Номоканона в XIV титулах» из Болгарии, но с влиянием сербской Кормчей. В 1649г. при царе Алексее и патр. Иосифе первая печптная «Кормчая». Патр. Никон подверг ревизии: внес исторические сказания об автокефалии Русской, Болгарск. И Србс. Церквей, о крещении Руси, о воцарении Романовых, о Вс. и Пом.Соборах + «Номоканон» Патр. Фотия (Синопсис с толк. Аристина и Зонары + сборник законов визант. имп. из 87 титулов Иоанна Схоластика и другие) + «Эклога» + «Градский закон» + канонические ответы арихиереев + подложная грамота Конст. Великого папе Сильвестру и сказание об отделении Запада от Востока. Перевод на слав. язык был неточен. В 1838г. издана «Книга правил» с переводом на ц.-сл. язык.

19. Источники права РПЦ до учрежд. Св. Синода. Источники визант. происхождения: до сер. XV века РПЦ – митрополия КП. Руководствовалась теми же «Номоканонами» , что и КП Церковь. Русские ист. Соборного и иерархического происхождения (до сер. XV века): дошли лишь постановления Владимирского Собора 1274г., принявшего «Кормчую книгу» св. Саввы + восстановление дисциплины от тат.-монг. нашествия (рукопол. лиц не канонич. возраста, отступление от правил Евхаристии и Крещения, пьянство, языч. обряды, народные бои, изображ. креста на земле). Иерархические источники: каноническте ответы митрополита Иоанна (1080-1089) о венчании и браке, Новгородского еп. Нифонта (XII век) о таинствах и прочее, канонические грамоты митрполитов Максима, святых Петра, Алексея, Киприана, Фотия. Источники гос. происхождения. Церковно-правовые документы издавались вел. И удельными князьями, визант. имп., золотоорд. ханами = чаще всего речь о льготах. Центр. место отеч. права – «Устав св. Владимира» = десятина в пользу Церкви + ведению церковного суда преступная любовная связь, изнасилование, противоестветвенный блуд, кража девиц и женщин, кровосмешение, волшебство всех видов, воровство, гробокопательство, избиение сыном отца и матери дочерью, изведение матерью незаконного плода или младенца. Вплоть до Петра I судебная власть по «Уставу» св. Владимира и по «Уставу» Ярослава Мудрого (разработал наказания и штрафы) = оба Устава включались в рукописные «Кормчии». «Уставная грамота» Новгор. князя Святослава (1137г.) содержала устав торгового товарищества при приходском их храме с уплатой за пользование хранилищем и весами. «Уставная грамота» Смол. князя Ростислава (1150) = средства на епископию: десятина от княжеской дани, пошлина с судов и доходов от земли. Сохранились грамоты виз. имп. О разграничении пределов Киевской и Галицкой митрополии (1347). Ханы Орды давали ярлыки митрополитам на неприкосновенность, привилегии и суды. Источники русского церковного права от середины XV века до учреждения Патриаршества. Автокефалия, разделение на две митрополии, Киев под КП, а русские митрополиты попали в большую зависимость от Московских государей. Главн. церковный орган – Пом. Собор + влияние Государя. Собор 1551г. при митр. Макарии и Иоанне Грозном = 69 вопросов = издал «Уложение» на 100 глав = «Стоглав» = система всех норм права РПЦ = «Кормчая» + «Устав» св. Владимира и Собора 1503г. + послания митрополитов + отмена «несудимых» грамот (монастыри и приходы стали подсудны епископам) + о богослужени (о двуперстии и о сугубой аллилуии = знамя старообрядцев = собор 1667г. назвал невежеством отцов Стоглава). Источники эпохи Патриаршества. Поместный Собор 1590г. об избрании патр. Иова = помещено в начале «Кормчей». Собор 1621г. о перекрещивании католиков, ПСобор 1666г. о суде над расколоучителей + руководство для священников «Натавления благочиния церковного», Собор 1667г. при Алексее Михайловиче Большой Московский для суда над Патр. Никоном + отменил старообрядные постановления Стоглава, Собор 1682г. при Федоре Алексеевиче (меры против раскольников). Дошли также арх. грамоты, послания и поучения. «Наказ» Патриарха Иова 1594г. о старостах. Двухпалатный Собор 1648-1649г.: царь Алексей Мих., Боярская Дума и Освященный Собор, в другой палате – выборные от всех чинов государства = составили «Уложение» = первый в истории России систематизированный Закон = вся допетровская эпоха. Предусматривался Монастырский приказ = светский суд по гражданскому праву для монастырей и приходов = Никон решительно противился, но не смог одолеть.
20. Источники церковного права синодальной эпохи. Отношения Церкви и гос-ва в синодальную эпоху. В 1721г. патриаршество было упразднено, вместо патриарха и Соборов учреждался «малый собор» - Святейший Синод, как высший орган церковной власти. Симфония церковной и гос.власти была деформирована в сторону протестантского принципа главенства светского государя над всеми конфессиями в государстве. Привилегии Православной Церкви в государственно-правовом отношении уже становилось не в том, что ее учение истинно, а из-за того, что среди верноподданных православных большинство (!). Начался жесткий контороль государства, Соборы не созывались, Св. Синод = правительственное учреждение («министерство») = все «по указу Его Имп. Величества» + визирование синодального обер-прокурора = «государева ока». Два материальных источника русского церковного права синодальной эпохи: Высочайшая власть и ее органы (= Сенат, Госсовет, Каб.министров) и Церковь (Святейший Синод). Все имело церковный авторитет, ибо Синод = малый архиерейский собор, который представлял действительно весь российский епископат. Законы по духовному ведомству принятые помимо Синода утратили свою силу, а самого Синода (если не отменены) сохраняют силу. «Духовный регламент». 1 декабря 1720г. принятый Освященным Собором утвержден Пером I, состоит из трех частей: 1) о коллегиальной форме правления и ее преимуществе в сравнении с единоличной властью + опасность двоевластия в государстве; 2) описывается круг дел церковного «правительства» + обязанности епископов, священников, монахов и мирян; 3) «самих управителей должность и сила» = состав духовной коллегии и ее обязанности (принцип соборности утрачен). В дополнении к Регламенту в 1722г. издано импер. повеление о выборе «из офицеров доброго человека» для занятия должности обер-прокурора + инструкция. Источники ц. п. от издания Регламента до нач. XX века включительно. В 1776г. «Книга о должностях пресвитеров приходских» = руководство для пастырей с извлеч. из «Кормчей», Регламента, синодских указов, сочинений отцов = т.к. часть византийских законодательных актов устарела, то издана «Книга правил» на ц.-сл.. Дозволены при крещении инославные восприемники, если прочтут символ без «filioque». В 1841г. издан и в 1883г. переиздан «Устав духовных консисторий» = «духовный регламент» епархиального управления = 364 статьи в 4-х разделах: 1) основы права управления епархии и суда; 2) обязанности консистории по охранению веры, богослужениям, сооружение храмов, церковное хозяйство; 3) епархиальный суд; 4) штаты и делопроизводство. Указы Синода публиковались в периодике: Церковные ведомости, Церк. вестник, Духовная беседа (инструкции старостам, благочинным, правила монастырей, средства содержания духовенства т.д. В 1779г. издание «Полного собрания постановлений и распоряжений по Ведомству Православного Исповедания Российской империи». 1868-1917гг. = 11 томов собрания: «Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Синода». Указы по Ведомству Православного Исповедания в «Полном собрании законов Российской Империи» в хронологическом порядке. В 1905г. госстрой Российской Империи был радикально преобразован: высшие органы власти помимо Государя стали Госсовет и Госдума. Началась подготовка к созыву Поместного Собора: «Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе» в 1906г., «Журналы и протоколы заседаний Предсоборного Присутствия» 1906-1909гг.
21. Источники Ц. П. новейшей эпохи. Акты Поместного Собора 1917-1918гг. = восстановлено патриаршество, Поместные Соборы вновь стали высшим каноническим органом, который издал ряд «Определений»: О правах и обяз. Св. Патриарха Моск. и всея России, О Священом Синоде и Высшем Церковном Совете, О порядке избр. Св. Патриарха, О Местоблюст. Патр. Престола, О епарх. управ-и, О викарн. еп., Приходской устав, О мон-х и монаш-х, О расторж. брака, О правовом полож. Церкви в гос-ве = «Кодекс» РПЦ, заменивший Регламент и Устав консисторий при строгой верности православному вероучению. Источники Ц.П. 1918-1945гг. Экстремальные условия = акты направлены на сохранение преемства церк. власти, в 1923г. Высший церк. совет распущен, а вслучае кончины свт. Тихон распорядился до выборов обязанности митр.Кириллу, затем если не пройдет, то митр. Афиногену,затем митр. Петру Крутицкому (два первых к кончине свт. Тихона были в ссылке), который в случае чего поручил временное исполнение митр. Сергию Страгородскому = 6 дек.1925г. = с мая 1927г. учредил совещательный Врем. Патр. Синод. В 1943г. = частичная нормализация, 8сент.1943г. Арх. Собор = избрал Сергия Патриархом Московским и всея Руси (Россия=РСФСР, а если Русь, то Украина и Беллоруссия). 19454-1990гг.: Поместный Собор 1945г. издал краткое «Положение о РПЦ» вместо «Определений» Собора 1917-17гг., где расширялась компетенция Патриарха, епарх. архиерея, настоятеля. Арх. Собор 1961г. пересмотрел приходское управление = клирики устранялись от распоряжения материальных средств приходов. Поместный Собор 1971г. избрал Патриарха Пимена + постановление об отмене клятв Больш. Моск. Собора 1667г. на старые обряды. В год 1000-летия Крещения Руси = Поместный Собор РПЦ «Устав об управлении РПЦ» 1988г. + на Арх. Соборе 1990г. глава 7-я об Экзархатах Украины и Белоруссии. 1990-2000гг. После кончины Патр. Пимена Поместный Собор 1990г. избрал Алексия II и дал независимость управления Укр. ПЦ под юрисдикцией РПЦ. Арх. Собор 1994г. определения «О прав. миссии в совр. мире», «Об отнош. РПЦ к междунар. сотрудн. в поисках единства», О псевдохрист. сектах, неоязычестве и неооккультизме». В 1997г. Арх. Собор определения «О отд. ворп. внутр. жизни и внеш. деят. Церкви», «О взаимоотнош. с гос-вом и светским обществом». Архиер. Собор 2000г. принял новый «Устав РПЦ» вместо устава 1988г. из-за премен: Церковь обрела свободу, но распад СССР изменил государственность канонических территорий + расширение полномочий Арх Собора, разный уровень самостоятельности Церквец в составе РПЦ + права юр. лица церковных учреждений = 18 глав. Теперь название РПЦ = «многонац. Поместная Автокеф. Церковь» = «Московский Патриархат». Перечисляются страны канонической территории, источники Ц. П. от Свящ Пис. и Пред., канонов, Указов, Постановлений до настоящего Устава. Высшая церк. власть: Пом. Собор, Ар. Собор, Свящ. Синод с Патриархом. Принял «Основы соц. концепции РПЦ» = взаимоот. Церкви и гос-ва, церковный брак, епитимийная практика и т.д. Государственный акт регламентир. отнош. РПЦ и гос-ва законом 1997г. «Освободе совести и о религ. объед.». Иерархия правовых источ.: Синтагма, Книга правил, Устав РПЦ 2000г., частично Определения Собора 1917-17гг., Определения Поместных и Арх Соборов, Указы Патриахов, Местоблюстителей и их Зам., если не устарели. «Кормчая книга», часть из визант. законов еще можно рассматривать, например некотор. новеллы или по церк. брачному праву.
22. Источники права катол. и прот. Церквей. Источники права РКЦ. После отделения РКЦ от вселенского Православия в 1054г. в основу канонич. корпуса РКЦ лег Лже-Исидоров сборник, соединив каноны с фальсификатами. Папа имеет статус верховного полновластного и абсолютного властителя и законодателя в церк. и в светс. делах. Общее назв. Папских законов = конституции = булла и бреве. Булла («печать» Апостола Петра) для всей РКЦ («энциклики») или для епископата. Бреве – менее важное значение (Апостол Петр в лодке). Еще есть «правила апостольской канцелярии» - инструкции для папских церковных учреждений. Издаются бюллетени «Акты Апостольского Престола». Постановления 7-ми Вс. Соборов + 13 Западных Соборов. Среди них: VIII, который Ватикан считает Вс. Собором в КП в 869г., 4-ре Латеранских 1122, 1139, 1179,1215; два Лионских 1245, 1274 (неудачная уния); Виенский 1311; реформаторские соборы XV века = Констанцкий 1414-18, Базельский 1431, Ферраро-Флорентийский 1439, V Латеранский 1616-17, Тридентский 1545-63; I Ватиканский 1869-70, II Ватиканский 1959-65. Реформация XVI века родила контрреф. = Тридентский собор отлучил протестантов от Церкви, заново изложил догматы, римскую экклезиологию и дисцип. нормы = Doctrina + Катехизис РКЦ + Декрет о реформации. I Ватик. Собор принял догмат о верховенстве пап над Вс. Соборами, универсальность папской юрисдикции и папскую непогрешимость (ex cathedra). II Ватик. Собор = реформация РКЦ к либерализации мира (децентрализация, нац. языки, сближение с православными церквями, с протестантизмом. Источником признан обычай, если ему не менее 40 лет. Теократич. притязания РКЦ не признают силу за госзаконами, а для улаживания конфликтов есть конкордаты = особые соглашения РКЦ в лице пап с госвластью данной страны в форме буллы или бреве. Католические сборники канонического права: Декрет Грациана 1140, Декрет Григория IX, Сборник Бонифация VIII 1298, Постановления Климентина 1313 Вьенского собора + на тексты давались толкования – глоссы, в XIV веке изданы два сборника «Экстраваганты» = собрания разных актов, в ходе тридентской реформы сбоники объединены в единый «Корпус канонического» права и папа Григорий XIII утвердил его в булле в 1580г. до 1917г., но там много фальсификатов. В 1917г. был издан «Кодекс» из 2414 статей и канонов в 5-ти книгах: Общие нормы, О лицах (свящ., монахи, миряне), О вещах (таинства, учительство, право церковного гаследования), О прцессах (суды), папские конституции и порядок избрания пап. Новый Кодекс в 1983г. = 7 книг: 1 – каноны, 2 – О народе Божием, 3 – Об учительстве Церкви, 4 – О святительском служегнии Церкви, 5 и 6 – каноны, 7 – о процессах. Далее в Кодекс вошли права униатских Церквей на основе «Восточного кодекса канонического права». Протестантские источники: Корпус канонического права средневековья отвергался полностью, единственный источник = Св. Писание, но затем кое-что по потребности признали из Кодекса, специсточники = символические книги: Аугсбургское исповедание 1530, Шмалькалденские члены 1537, два Катехизиса Мартина Лютера 1528 и 1528 у лютеран, Галликанское исповедание 1551 и Гейдельбергский катехизис у кальвинистов.
Каталог: images -> attach
attach -> Ученица 11 «Б» класса Бурмистрова Светлана Николаевна
attach -> Развитие крылатых ракет дальнего действия (1932 1945)
attach -> Законодатель евреев. Это слово означает «озаренный» или «просвещенный»
attach -> К. С. Станиславский Моя жизнь в искусстве К. С. Станиславский. Собрание сочинений в восьми томах. Том 1
attach -> -
attach -> Заметки о впечатлениях участника войны 1914-1917 гг
attach -> 1 Януш Вишневский
attach -> Япония и россия: кому по праву принадлежат курилы


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница