Александр Ильич Яковлев Религиозное сознание



страница14/16
Дата10.07.2016
Размер3.98 Mb.
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16

Заключение
Главный вывод, который предлагается сделать из книги – надо коренным образом менять отношение к религии. Религия – первоисточник культуры, духовности, образования, науки, нравственности. Религия – не произведение «трех обманщиков», как писал арабский поэт Аль-Маари (973-1057). Религия – свод многовековой мудрости сотен народов, результат знаний, выработанных человечеством в дорелигиозное время и воспринятое религией в живой, житейской и сказочной форме. Понятно, что в этих знаниях много наивного, «домысленного», а во многих случаях и бессмысленного. Но другого знания человечество, обладая только чувственными средствами познания и слабо развитым абстрактным знанием, и не могло выработать к этому времени. А когда к этим недостаткам добавилось человеческое «себялюбие», по выражению Эриугены, то недостатки познания превратились в непогрешимые истины, и тех, кто не соглашался, заставляли соглашаться, применяя самые изощренные пытки, годы тюремных застенков, телесные увечья, четвертования и костер. Были охоты за ведьмами. По завету Бога, ворожею приговаривали к смерти, и сына, осмелившегося дерзнуть отцу, тоже отправляли на смерть. Не надо закрывать глаза на эти вымыслы, фантазии, жестокости, мракобесие, которые (из песни слова не выбросишь) были. Такова была история, такова была культура, таковы были средства убеждения в истине, которые, увы, не исчезли и поныне.

Если объективно оценить наши дни, то и сегодня хватает и ошибок, и заблуждений, и упорства в них (что называется уже глупостью), и преследований за неординарные взгляды и необычные решения, и недоверие (зачастую сопровождаемое насмешками) к гениальным открытиям. И сегодня верующие делятся на «верных» и «неверных» («поганых»), и сегодня вход пускается смертоносное оружие против тех, кто «не так» верит или вовсе не верит. И сегодня преувеличивается роль религии в нравственном, духовном воспитании и недооценивается воспитательное воздействие житейского опыта, научно-технических достижений, светской системы воспитания. И сегодня некоторые богословы с кафедр призывают жить «по вере», забывая, что на земле тысячи вер, и у каждой свой Бог, свое богословие и, значит, «жить по вере» – это вызывать враждебное отношение к «иноверцам», преследовать их, подвергать пыткам, бить, жечь, разжигать войны на религиозной основе. И сегодня религия убеждает, что она несет мир, счастье, благополучие людям. Но если сравнивать, сколько убивали в малых и больших войнах первых лет нового летоисчисления, и сколько было убито, искалечено в ХХ веке, то исполнение заветов всех религий вместе взятых – далеко от истины. Вернейший критерий истинности того или иного учения – дела: «Судите их по делам их».

Знание и вера противоречивы. Многое и многими воспринимается в прямом смысле «на веру». Человек ничего по существу вопроса не знает, но верит, что да, так оно и есть, потому что «нам о тебе проповедано» (бл. Августин).

Главный принцип отношения к религии, к признанию ее или отвержению – объективность, научная доказательность. Поверил – проверь. Убедился, что да, так оно и есть, тогда верь и других убеждай. Сомневаешься («сомнение путь к вере» – И.А. Ильин), не торопись соглашаться, ищи истину в книгах, в опыте, эксперименте, в совете знающих людей, – только после этого верь, будь убежденным в истинности приобретенного знания.

Принцип объективности, научного доказательства позволяет по-настоящему, истинно оценить роль религии в истории и настоящей жизни человечества. Ведь никуда не деться от фактов, что жрецы, раввины, брахманы, ламы, муллы, священники, монахи в свое время (да и в наши дни часто) являлись творцами и обладателями («монополистами», по оценке Ф. Энгельса) знания и образования. Кто первым определил исчисление и меры измерений? Кто первым научился определять путь в ночном море по звездам? Кто по их круговращению вычислил времена года, месяцы, сутки, секунды? И кто первым сказал, что все вещи состоят из атомов? И кто первым определил, что вещи, тела тленны, а мысли, идеи бессмертны? Кто первым доказал, как и при помощи чего происходит познание? Кто первым открыл законы логики? И так далее и тому подобное. Жрецы, раввины, брахманы, ламы, муллы, священники, монахи, верующие философы. Огромный вклад религии в познание мира, природы, человека – бесспорен.

Понятия «бытие», «сущее», «пространство», «время», «материя», «идея», «причина», «следствие», «случайность», «закон» и т.п. первыми наполнили ясным содержанием, связали их с единичными предметами, отделили знание от предмета, доказали пути образования общих понятий – они же.

Кто были основателями академий, лицеев, школ, университетов, в которых учили не только богословию, но и математике, и физике, и астрономии, и философии, и логике, и медицине, и музыке? Они же.

Кто изобрел письменность, живопись, музыку, скульптуру, архитектуру, поставив их на службу в первую очередь божествам, но вслед за этим – всему человечеству? Они же.

Не надо абсолютизировать роль религии во всем этом. Рядом со жрецами, брахманами, ламами, священниками трудились гениальные люди, не верившие в Бога, но верившие в природу, в сверхъестественные, пока непознанные силы и сделавшие вклад в познание мира, природы и человека не меньший, чем церковные умы.

Надо понимать и то, что религиозные деятели, опираясь на священные книги, не ограничивались только их постулатами (хотя среди них было немало догматиков, ничего, кроме божьих заветов и речений апостолов, не признававших), но размышляли, считали, строили геометрические фигуры, доказывали теоремы, совершали перевороты в божественных установлениях, создавали принципиально новые картины мира. Эти люди, свято верившие в существование Бога, в божественное откровение, но, замечая неувязки и противоречия в религиозных учениях, искренне, как верные сыны церкви, стремились помочь устранить эти несуразицы, - были не только преданными своей церкви, но еще и гениальными учеными. Такие люди есть и сегодня.

А рядом с ними были совершенно безграмотные люди, занимавшиеся самой черной, повседневной работой, но обладавшие удивительными, необъяснимыми способностями: чувствовать, что происходит со знакомыми или незнакомыми людьми, находящимися от них за много тысяч километров; умевшие избавлять человека от тяжкого недуга словом, прикосновением; вызывать в засуху дождь; останавливать пожары; видеть сквозь стены; предсказывать будущее. Среди них было немало и шарлатанов, подделывавшихся под ворожей, знахарей, колдунов. Но были и настоящие, творившие на глазах людей чудеса и этим убеждавшие их, что есть что-то (или кто-то), что наделяет этих ведьм, ведьмаков, пифий, ведунов, чародеев, волхвов сверхъестественными способностями. К слову сказать, эти люди и сейчас, в век бурного научно-технического прогресса, не перевелись.

Усилия многих десятков (если не сотен) религиозных мыслителей позволили получить бесценные материалы, на основе которых выяснена динамика развития религиозного сознания как всемирного явления на всем протяжении существования религий разных народов, установить общие и особенные их черты, определить характерные тенденции в их развитии.

Религиозное сознание не однажды становилось предметом научного исследования. Особо большой вклад, как представляется, внесли Г. Гегель, русские религиозные философы В.С. Соловьев, П.А. Флоренский, И.А. Ильин. Однако со всей откровенностью надо признать, достаточной полноты и многосторонности даже эти гиганты мысли не достигли. Отвлеченные суждения или явно религиозные симпатии мешали глубокому изучению этого сложнейшего духовно-практического вида общественного сознания.

Сегодня религии переживают своеобразный «ренессанс», который одновременно играет и положительную и негативную роль. Положительная проявляется в том, что ученые получили свободный доступ практически ко всем отечественным (и многим зарубежным) источникам, что дает возможность установить религиозную точку зрения (за редким исключением научную) на религиозное сознание и на динамику его развития. А негативная состоит в том, что большинство авторов, пишущих о религии и религиозном сознании, безоговорочно встали на религиозную точку зрения, забыв, что в ней много субъективного, «домысленного» и даже вымышленного. Научные специалисты (религиоведы) предпочитают исследовать историю религий, а современного религиозного сознания касаются лишь в форме весьма несовершенных опросов населения. Одним словом, религиозное сознание требует еще немало времени и усилий для его подлинного познания.



Особого внимания требует исследование взаимоотношений между религией и наукой. В учебном пособии автор часто ограничивался только указанием, какие идеи были заимствованы у того или иного философа. В стороне остались естественнонаучные знания. Наука всегда была очень беспокойной соперницей церкви, тем не менее, все ценные знания, что она добывала, церковь не стеснялась использовать в своих целях, анафемствуя и казня непокорных ученых, запрещая их книги, устраивая показательные кострища из научных сочинений. И несмотря на эти многочисленные факты нельзя закрывать глаза на скрытое или откровенное сотрудничество церкви и науки. Сегодня складывается благоприятная обстановка для открытости и расширения этого сотрудничества. Нужно не упускать этой возможности. Нужен постоянный, устойчивый, уважительный диалог науки и религии. Нужно признать, что это два мощных источника знания, укрепления веры человечества в свое оптимистическое будущее. Нужно, чтобы они, наконец, слились в один могучий поток, принося человечеству истинное знание, открывая ему пути дальнейшего процветания и благополучия. Наверное, будет полезным, чтобы, как в былые времена, ученые читали лекции в духовных академиях, а священники, богословы получали бы доступ к научным кафедрам. Наверное, и церковь, и наука созрели к тому, чтобы проводить совместные научно-богословские конференции, семинары, симпозиумы и другие подобные мероприятия. Видимо, настало время сменить взгляд исподлобья на открытую, дружелюбную, приветливую улыбку.

1. Помимо указанной литературы, рекомендуется также пользоваться: Библия, Коран, «Пятикнижие», являющееся составной частью Ветхого Завета и основой еврейской священной книги «Торы»; Конституция Российской Федерации, гл. 28; закон Российской Федерации «О свободе совести и религиозных объединениях; учебные пособия: Яблоков И.Н. Религиоведение. М.,1998; 2002; 2004; Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979, изд. 2-е, 2001; он же. Европейская философия ХУ-ХУП вв. М., 1984, изд. 2-е, 2001; справочная литература: Новая философская энциклопедия. В четырех томах. М., 2001; Религиозные объединения Российской Федерации. Справочник. М., 1996; Тихонравов Ю.В. Религии мира. Учебно-справочное пособие. М., 1996.


2. Гегель. Философия религии. В двух томах. Т. 1, М., 1975, с. 281.

3 . Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений 1У Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.). Т. 2, с. 545-546.

4. Там же, с. 618.

5. И.Н.Яблоков не без оснований считает, что «религии вообще» не было и нет. См. Яблоков И.Н. Религиоведение. Учебное пособие. М., 1998, с. 223. Но вместе с тем он присоединяется к мнению большинства философов, что религия как способ взаимодействия, освоения мира, жизни общества все же существует и характерна для большинства народов (с. 226-227).

6. Паскаль Б. Мысли. М., 1905, с.31.

7. Работа помещена в сборнике: Д. Дидро. Избранные атеистические произведения. М., 1956. Все цитаты в тексте помечены страницами из этого сборника.

8. См. Новая философская энциклопедия в четырех томах. Т. 3. М., 2001, с. 436-437.

9 . По поводу сверхсознательного уровня сознания между современными философами нет единого мнения: одни соглашаются, что такой уровень имеется и приводят сведения о необычных способностях людей видеть через стену, железную стенку сейфа, предсказывать судьбу отдельных людей, народов, государств; другие категорически видят в этом случайные совпадения и не более. Автор придерживается мнения, что сверхсознание как способность немногих людей (специально подчеркиваю это) видеть невидимое другими, слышать сверхнизкие или, наоборот, сверхвысокие звуки, пальцами рук «видеть» сквозь толстую деревянную крышку, что и в каком порядке лежит в деревянном ящике и т.д.

10. Митрохин Л.Н. Философия религии: новые перспективы//Вестник Российского философского общества. 2003, № 1, с. 14.

11. Там же, с. 15.


12 . Митрохин Л.Н. Религия//Новая философская энциклопедия в четырех томах. Т. 3. М. , 2001, с. 436.

13 . Планк Макс. Религия и естествознание//Вопросы философии, 1990, № 8, с.35-36.

14 . Митрохин Л.Н. Религия//Новая философскаая энциклопедия. Т. 3. М., 2001, с. 438-440.

15 . Икэда Дайсаку. Мой Будда. Земной путь Шакьямуни. М., 1994, с. 73.

16 . Там же, с. 74.

17 . В конкретных конфессиях эти признаки могут или сокращаться или увеличиваться. В буддизме признаки религиозного сознания существенно иные.

18 . Слово «евангелие» – благовествование, в разных источниках употребляется то в единственном числе, то во множественном. В последнем случае обычно подразумевают благовествования апостолов Иисуса Христа – Матфея, Марка, Луки, Иоанна. Но часто слово «евангелие» относится ко всей Библии.

19 . Бурлуцкая Е.В. Парадоксы современного религиозного сознания//Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений 1У Российского философского конгресса. Т. 2. М., 2005, с. 527.

20 . См. там же, с. 528.

21. См. Мифологический словарь. М., 1992, с. 455 .

22. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. В двух томах. М., 1993

23 . Борко Т.И. Страх и трепет, ужас и восторг (аффективные состояния и религиозное чувство)//Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений 1У Российского философского конгресса (24-28 мая 2005 г.). Т. 2. М., 2005, с. 521-522.

24 . Бурлуцкий А.Н. Священное как предмет феноменологии религии//Там же, с. 528.

25 . Там же, с. 529.

26 . Флоренский П.А. Сочинения в четырех томах. Т. 3(2). М., 2000, с. 435.

27 . Флоренский П. А. Сочинения в четырех томах. Т. 3(1). М., 2000, с. 155.

28 . История религий в России. Учебник (под общ. Ред. Н.А. Трофимчука). М., 2001, с. 20-21.

29 . Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 1. М., 1993, с. 166.

30 . Там же, с. 167.

31 . Там же.

32 . Там же.

33 . Флоренский П.А. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (2), с. 477.

34 . Флоренский П.А. Сочинения. В четырех томах. Т. 3(1), с. 152.

35 . См. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992, с. 205-206, 208.

36 . Там же, с. 181.

37 . См. Великие мыслители Востока (Редактор Ян П. Мак-Грил ). М., 1999, с. 187.

38 . Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. В двух томах. Т. 1. М., 1993, с. 40-41. Здесь и далее все выделения в цитатах из работы И.А. Ильина сделаны им самим.

39 . Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993, с. 259.

40 . Там же, с. 257.

41 . Там же.

42 . Там же, с. 259.

43 . Там же, с. 349.

44 . Философская афористика. Заповеди. Притчи. Наставления. М., 1996, с. 35.

45 . Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т.2, с. 263.

46 . Чижевский А.Л. Космический пульс жизни. М., 1995, с. 312.

47 . Цит. по Шахов М.О. Философские аспекты староверия. М., 1997, с. 63.

48 . Флоренский П.А. Сочинения. В четырех томах. Т. 3(1), с. 234.

49 . Там же, с. 238.

50 . См. там же, с. 256.

51. И.Н.Яблоков насчитывает их более 5 тысяч. См. Яблоков И.Н. Религиоведение. Учебное пособие. М., 1998, с. 233.

52 . Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т.1, с. 192.

53 . Там же, с. 193.

54 . Там же, с. 197.

55 . См. Великие мыслители Востока, с. 358-359.

56. Высказывается мнение, что у евреев сразу возникла монотеистическая религия, что с самого начала их существования у них был один бог – Яхве. См. Религиозные объединения Российской Федерации. Справочник. М., 1996, с. 180. Однако книга Ветхого Завета «Исход» опровергает это утверждение. Когда свидание Моисея с Богом затянулось, то евреи собрали золото и отлили «злотого тельца» и стали ему поклоняться, т.е. проявили явно языческие верования. Можно допустить, что в еврейской среде одни (Авраам с семьей) были монотеистами, а другие (большая часть) были язычниками.

57 . Хомяков А.С. Сочинения в двух томах. Т.2. Работы по богословию. М., 1994, с. 59.

58 . Сорокин П. А. Человек, цивилизация, общество. М., 1992, с. 165.

59 . См. Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994, с. 90.

60 . Хомяков А.С. Сочинения в 2-х томах. Т. 2. М., 1994, с. 50.

61 . См. Фаррар Ф.В. Жизнь и труды святых отцов и учителей Церкви. Т. 1, с. 63-64.

62 . Флоренский П.А. Сочинения в четырех томах. Т. 3(2), с. 47.

63 . Там же, с. 473.

64 . Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1991, с. 209.

65 . Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта, с. 277-279.

66 . Флоренский П. А. Сочинения в четырех томах. Т.3(1), 39.

67 . Там же.

68 . Соловьев В.С. Сочинения в двух томах. Т.1, с. 325.

69 . Ленин В.И. Полн.собр.соч. Т.29, с. 194.

70 . Соловьев В.С. Сочинения. В двух томах. Т. 1, с. 266.

71 . Там же.

72. Гегель. Философия религии. В двух томах. Т. 1. М., 1979, с. 317.

73. Там же, с. 319.

74 . Лосев А.Ф. Творческий путь Владимира Соловьева//Соловьев В.С. Сочинения в двух томах. Т.1. М., 1990,с.8-9.

75 . Хомяков А.С. Сочинения в двух томах. Т.1. М.,1994, с. 55

76 . Там же, с.53.

77. Великие мыслители Востока (редактор Ян П. Мак-Грил). М., 1999, с.209.

78. Языкова И.К. Богословие иконы. М., 1995, с. 118.

79 . Флоренский П.А. Сочинения. В четырех томах. Т. 3(1). М. 2000, с. 35, 36.

80 . Там же, с. 37.

81 . Августин А. Исповедь. М., 1991, с. 53.

82. Гегель. Философия религии. В двух томах. Т. 1. М., 1979, с. 298.

83 . Хомяков А.С. Сочинения. В двух томах. Т. 1. М., 1994, с. 148.

84. Ильин И.А. Аксиомы духовного опыта. Т. 1, с. 94.

85. Хомяков А.С. Сочинения. Т. 2, с. 50.

86. Бердяев Н.А. Духовный кризис интеллигенции. М., 1998, с. 262.

87 .Ильин И.А. Аксиомы духовного опыта, с. 119. Попутно стоит заметить, что иногда И.А. Ильин склоняется в сторону усиления веры в религиозном акте, отдавая предпочтение тем церковным обрядам и ритуалам, которые в наименьшей мере содержат разум, и упор делает на подсознательные слои сознания верующих.

88. Там же, с. 82.

89. Там же, с. 83.

90. Там же, с. 85-86.

91 . См. Фаррар Ф.В. Жизнь и труды святых отцов и учителей Церкви. В двух томах. Т.2. М., Сретенский монастырь, 2001, с. 409-410.

92 . См.: Дамаскин И. Точное изложение православной веры. М., 1998; Палама Гр. Беседы в трех томах. Т. 3. М., 1994.

93 . Палама Гр. Беседы. Т. 3, с. 51.

94 . Там же, с. 112.

95 . Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2, с. 283.

96 . Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2, с. 283.

97 . Там же, с. 283-284.

98. Там же, с. 284.

99. Следует отметить, что некоторые религиозные философы в своих сочинениях приводят факты, противоречащие очистительной, спасающей силе таинств. См. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Т. 1(1). М., 1990, с. 206-208.

100 . Соловьев В.С. Сочинения в двух томах. Т.1. М., 1990, с. 496.

101 . Перевезенцев С.В. Тайны русской веры. От язычества к империи. М., 2001, с.160.

102 . См. там же, с. 162-163.

103 . Там же, , с. 142.

104 . Лютер Мартин. Избранные произведения. С.-П., 1997с. 129.

105 . Там же, с. 139, 140.

106 .Хомяков А.С. Сочинения. В двух томах. Т. 1., с.27.

107 . Там же, с. 30.

108 . См. там же, с. 29, 30.

109 . Исследователь истории славянства и русского народа академик Б.А. Рыбаков убедительно доказал, что явственные следы языческих представлений о мире сохраняются в быту, архитектуре, народных ремеслах, праздниках и в наши дни. См. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1988.

110 . Кайпер А. Христианское мировоззрение. Лекции по кальвинизму. СПб, 2002, с. 124.

111 . Там же, с. 126.

112 . См. Митрохин Л.Н. Кальвин//Новая философская энциклопедия. В четырех томах. Т. 2, М, 2001, с. 200-201;



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница