Воззвание, написанное Президентом Соединённых Штатов Америки о Дне Всенародного Смирения,Поста и Молитвы




страница5/9
Дата11.08.2016
Размер1.36 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9

6

Пост усиливает молитву

В предыдущей главе речь шла о практике поста. Теперь пришло время более систематически исследовать то, что говорит на эту тему Писание. Будет полезно начать с просто­го определения. В нашей практике «посты» мы понимаем, как намеренное воздержание от пищи с духовными целями. Если сюда входит и воздержание от воды (или других жидкостей), обычно это отмечается в контексте.



Наставления Христа и Его пример

Лучший отправной момент для изучения христианского учения о посте можно найти в Нагорной проповеди. В Матфея 6:1-18 Христос дает наставление Своим ученикам по трем их обязанностям: об оказании милости, о молитве и о посте. В каждом случае Он делает основной акцент на мотивах этих действий и предостерегает от показной религи­озности с целью произвести впечатление на людей. Он подразумевает, что Его ученики будут практиковать и то, и другое и третье. На это указывает сам язык. Он говорит относительно каждого из этих трех действий христианина.

В стихе 2 Он говорит: «Итак, когда творишь милосты­ню...». В стихе 6 Он говорит: «Ты же, когда молишься (индивидуально)...», а в стихе 7 сказано: «А молясь, не говорите (коллективно)...». В стихе 16 Он говорит: «Также, когда поститесь (коллективно)...»; а в стихе 17: «А ты, когда по­стишься (индивидуально)...». Христос ни разу не говорит если, но всегда когда. Из этого видна уверенность Христа, что все Его ученики будут регулярно практиковать все три вида деятельности. Обратим внимание на прямую параллель между молитвой и постом. Если Христос ожидает, что Его ученики будут регулярно молиться, то точно также Он подразумевает, что и поститься они будут регулярно.

Пост был естественной частью религиозной жизни еврейского народа во дни Христа. Постоянная практика поста берет свое начало еще со дней Моисея. Как фарисеи, так и ученики Иоанна Крестителя регулярно постились. Народ был поражен, видя, что ученики Иисуса не постятся, и они спрашивали о причине этого. Их вопрос и ответ Христа так записан у Марка:



Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои учени­ки не постятся? И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут постить­ся; но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.

(Марка 2:18-20)

Ответ Иисуса дан в форме простого иносказания. Очень важно правильно понимать его. «Жених», как всегда в Новом Завете, есть Сам Христос. «Сыны чертога брачного» - ученики Христовы (о ком был задан вопрос). Время, «доколе с ними жених», соотносится со днями служения Христа на земле, пока Он физически находился с ними. Период, «когда жених отнимется», это отрезок времени с момента вознесения Христа до момента Его возвращения за Церковью. Тем временем Церковь, как невеста ждет возвращения жениха. Это тот период, в котором мы сейчас живем и о котором Иисус говорит очень определенно: «... и тогда будут по­ститься в те дни». Поэтому в эти дни, когда мы живем, пост, является признаком истинного ученичества Христа, запове­данного Самим Христом.

Пост подтвержден не только наставлением Иисуса, но и Его личным примером; сразу же после крещения в Иордане Иоанном Крестителем, Иисус был поведен Святым Духом в пустыню, чтобы провести там сорок дней в посте. Об этом написано у Луки:



Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни; а по прошествии их, напоследок

взалкал.

(Луки 4:1-2)

Иисус совсем не ел в течение этих сорока дней, но здесь не сказано, что Он не пил. Также говорится «напоследок взалкал», но нет ничего о том, что он жаждал. Поэтому вполне можно заключить, что Он воздерживался от пищи. но не от воды, В этот сорокадневный период Иисус находился в непосредственном духовном конфликте с сатаной.

Есть очень важное различие в выражениях, употребленных Лукой, чтобы описать состояние Иисуса до и после Его поста. В начале в Луки 4:1 мы читаем, что: «Иисус, исполнен­ный Духа Святого, возвратился от Иордана...». И в конце поста в Луки 4:14, мы читаем: «И возвратился Иисус в силе духа в Галилею...».

Когда Иисус пошел в пустыню, Он уже был исполнен Духа Святого. Но когда Он вышел после поста. Он возвратился в силе Духа. Отсюда ясно, что потенциальная сила Духа Святого, которую Иисус получил во время крещения в Иордане, получила полное свое проявление только после того, как Он завершил Свой пост. Пост был последней подготовительной фазой, через которую Он должен был пройти, прежде чем приступить к Своему служению.

Те же духовные законы, действовавшие в служении Самого Христа, применимы к служению Его учеников. В Иоанна 14:12 Иисус говорит: «...верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит...». Этими словами Иисус открывает для Своих учеников путь подражания Ему, чтобы они следовали Его примеру. Однако в Иоанна 13:16 Иисус так говорит: «...раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его». Это применимо и в вопросе подготовки к служению. Если пост был необхо­димой частью для подготовки Самого Христа, то он должен играть такую же роль и в подготовке учеников.



Практика ранней Церкви

В этом отношении Павел был истинным учеником Христа. Пост играл существенную роль в его жизни. Непо­средственно после первой встречи со Христом на пути в Дамаск, Павел провел три следующих дня без еды и питья (Деяния 9:9). И, в последствии, пост был регулярной частью его духовной дисциплины. Во 2 Коринфянам 6:3-10, Павел перечисляет десять разных моментов, в которых он проявил себя, как истинный служитель Божий. В стихе 5 он отмечает два из них: «...в бдениях, в постах». «Бдение», означает ночи, проведенные без сна; «посты» - воздержание от пищи. Обе эти формы внутренней дисциплины практиковались в служении Павла, чтобы сделать его служение в полной мере действенным.

Во 2 Коринфянам 11:23-27 Павел снова возвращается к этой теме. Говоря о других служителях, которые претендовали на роль его соперников в служении, Павел говорит: «Христо­вы служители?... я больше...». А далее он делает длинный перечень трудов и испытаний, которые доказывают его принадлежность к истинным служителям Христовым. В стихе 27 от пишет: «В труде и изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте...». Здесь снова Павел сближает бдение с постом. Форма множественного числа «часто в посте» указывает на то, что Павел посвящал себя посту часто. «Голод и жажда» здесь относится с служениям, когда пища и питье были недоступны. Пост же подразумевает случаи, когда при наличии воды и пищи, Павел воздерживался от них ради духовных целей.

Христиане Нового Завета практиковали пост не только индивидуально, но применяли его также коллективно, как часть их общественного служения перед Богом. Об этом свидетельствует Лука в книге Деяний:

В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называе­мый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они. совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их.

(Деяния 13:1-3)

В этой местной общине города Антиохии пять возглавля­ющих священников, отмеченных как пророки и учителя,

молились и постились вместе. Здесь эти описано, как служение Господу. Большинство христианских служителей и общин сегодня очень мало знакомы с этим аспектом служе­ния. Однако, в установленном Божественном порядке служе­ние Господу стоит впереди служения людям. В результате такого служения Господу, Святой Дух дает указания и силу, необходимую для действенного служения людям.

Так было в Антиохии. Когда эти пять служителей моли­лись и постились вместе. Святой Дух открыл, что Он имеет особое поручение для двоих из них - Варнавы и Савла (позднее названного Павлом). Он сказал: «Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их». Таким образом эти двое были призваны на специальное служение.

Однако, они еще не были готовы совершить это дело. Им надлежало принять особую благодать и силу, необходимые для дела, которое их ожидало. Для этой цели, все пять человек постились и молились во второй раз. Тогда уже, после второго поста, другие руководители Церкви возложили руки на Варнаву и Савла и послали их для совершения ожидаемого их дела.

Следовательно, именно через коллективные пост и молитву Варнава и Павел получили, во-первых, откровение об особом поручении, и, во-вторых, благодать и силу, необходимые для его осуществления. В то время, как они вместе молились и постились, Варнава и Павел, подобно трем другим братьям, были призваны как пророки и учителя. Но после того, как они были посланы на порученное служение, они стали называться апостолами (Деяния 14:4, 14). Поэтому мы можем сказать, что апостольское служение Варнавы и Павла родилось благодаря коллективной молитве и посту пяти руководителей Церкви в Антиохии.

Подобным же образом практика коллективного поста и молитвы была передана Варнавой и Павлом новым Церков­ным общинам, которые образовались в разных городах в результате их служения. Образование каждой Церкви завер­шалось назначением двух местных пресвитеров. Это описано следующим образом:



...они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещавая пребывать в вере... . Рукоположивши же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверова­ли.

(Деяния 14:21-23)

В Деяниях 14:22 эти группы верующих в каждом городе назывались просто учениками. Но уже в следующем стихе автор называет их Церквями. Превращение «учеников» в «Церкви» было довершено рукоположением местных руково­дителей для каждой общины, которые были названы «пресви­теры». В каждом случае, когда рукополагались пресвитеры, они «молились с постом». Поэтому, справедливо сказать, что основание местной Церкви в каждом городе сопровождалось коллективным постом и молитвой.

Исходя их глав 13 и 14 книги Деяний, можно заключить, что коллективная молитва и пост сыграли существенную роль в возрастании и развитии новозаветной Церкви. Именно через молитву и пост ранние христиане получали водитель­ство и силу от Святого Духа для принятия решений осущес­твления задач особой важности. В приведенном нами примере это было: во-первых, назначение и отделение апостолов; во-вторых, рукоположение пресвитеров и основа­ние местных Церквей.



Как действует пост

Существуют разные пути, какими пост помогает христиа­нину получить откровение и силу от Святого Духа. В некото­ром смысле пост есть одна из форм печали, траура. Психоло­гически, никого не радует мысль о трауре также, как физи­чески, мысль о посте. Однако, бывает время, когда траур и пост полезны. Траур, или иначе плач имеет свое место среди заповеди блаженства. В Матфея 5:4 Иисус говорит: «Блажен­ны плачущие, ибо они утешатся». У Исайи 61:3, Господь обещает особые благословения тем, кто «сетует на Сионе». Он обещает им украшения вместо пепла, «вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славную одежду...».



Сетование на Сионе не является угрызениями совести, раскаянием или безнадежным горем неверующего. Скорее это ответная реакция на побуждение Святого Духа, посред­ством чего верующий разделяет лишь в малой мере плач и скорбь Самого Бога о человеческом грехе и безрассудстве. Когда мы видим, как христиане, собственные падения, недостатки, и когда мы смотрим на царящие в мире не­счастья и развращенность вокруг нас, тогда нам действитель­но есть о чем горевать и плакать. Во 2 Коринфянам 7:10 Павел противопоставляет печаль верующего в Бога безнадеж­ной печали неверующего человека: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть». Печаль ради Бога в определенное время сменится елеем радости и славной одеждой.

В Ветхом Завете Бог поставил для Израиля один специ­альный день в году, в который они должны были «смирять свои души». Это день очищения. В книге Левит 16:31 Бог поучает Израиля относительно этого дня: « Это суббота покоя для вас. смиряйте души ваши: это постановление вечное». Со времен Моисея евреи приняли это указание поститься. В Деяниях 27:9 говорится о посте, который и является именно

этим Днем Очищения.

Девятнадцать веков спустя День Очищения, по еврейски Йом Киппур, признается ортодоксальными евреями во всем мире, как день Поста. В двух Псалмах Давид таким же образом говорит о посте. В Псалме 34:13 он говорит: «...изну­рял постом душу мою...». Слово, переведенное здесь как «изнурять, то же самое, которое переведено как «смирять» в книге Левит 16:31. Снова в Псалме 68:11 Давид говорит: «И плачу, постясь душею моею...». Можно найти еще много разных выражений о посте, употребленных в Библии, но ясно одно, что пост, в том виде, в котором он здесь представлен, является формой плача и сетования, а также средством смирения и очищения души.

Пост является также средством, которым верующий приводит в подчинение свое тело. В 1 Коринфянам 9:27 Павел говорит: «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным». Наше тело, с его физической организацией и желаниями,, является и замечательным слугой и, в то же время, страшным деспо­том. Поэтому, необходимо всегда держать его в повиновении. Однажды мне пришлось услышать одни замечательные слова от моего коллеги-служителя, который сказал: «Не мой желудок говорит мне, когда есть, а я говорю моему желудку, когда ему есть». Каждый раз, когда христианин постится с этой целью, он как бы говорит своему телу: «Ты - слуга, а не хозяин».

В Галатах 5:17 Павел вскрывает прямой антагонизм, который существует между Святым Духом Божьим и плот­ской природой человека: «Ибо плоть желает противного духу. а дух - противного плоти: они друг другу противятся...». Постом преодолеваются два больших барьера, которые ставятся Святому Духу плотской природой человека. Это упорное своеволие души и постоянные, требующие удовлетворения, желания плоти. Правильно применяемый пост приводит и душу и тело в подчинение Святому Духу.

Важно понять, что пост изменяет человека, а не Бога. Святой Дух, Сам будучи Богом, является всемогущим и неизменным. Пост ломает преграды в плотской природе человека, которые стоят на пути всемогущества Святого Духа. После удаления плотских преград, Святой Дух может беспре­пятственно совершать в полноте Свою работу через наши молитвы. В Ефесянам 3:20 Павел желает показать безгра­ничные возможности молитвы: «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем...». Сила, которая действует в нас и посредством наших молитв, является Святым Духом. Удаляя плотские преграды, пост открывает путь для могущес­тва Святого Духа, Который сделает в нас и для нас воистину «несравненно большее».

Фактически, для всесильного Бога существует только одно ограничение - Его вечная святость. Пост никогда не изменит установленных Богом норм праведности. Если что-то выходит за пределы Его воли, пост никогда не сделает этого угодным. Нечестивое и грешное так и останется нечестивым и греш­ным для Бога, сколько бы человек не постился.

Подобный пример мы видим во 2-ой книге Царств, в 12-ой главе. Давид совершил прелюбодеяние. У него родился ребенок. И Бог сказал, что судом за грех будет смерть младенца. Давид постился семь дней, однако младенец все-таки умер. Семидневный пост не мог изменить праведного суда Божьего. Если есть что-то дурное, то ни пост, ни что-либо еще не сделает этого хорошим. Ничто этого не изменит.

Пост не является рецептом на все случаи жизни. Бог так не делает. Он обеспечил Свой народ полным запасом средств для его благополучия во всех сферах жизни - духовной, физической И материальной. Пост является одним из таких средств. Но пост не заменит других средств. И наоборот, ничто другое не может заменить поста.

В послании к Колоссянам 4:12, мы читаем, что Епафрас молится Богу за своих собратьев, чтобы они «пребывали совершенны и исполнены всем, что угодно Богу». Этим для всех нас устанавливается очень высокий стандарт. Одним из средств, указанных в Библии и данных нам для достижения этого является пост.

Мы можем проиллюстрировать связь между постом и волей Бога простой схемой:



Треугольник АВС представляет собой схему полной воли Бога для каждого верующего. Трапеция DВСЕ - это часть, показывающая волю Божию, которая может осуществиться при помощи молитвы, без поста. Заштрихованный треуголь­ник АDЕ представляет то, что достигается только постом и молитвой.

Если цель лежит вне пределов AВС, то она вне пределов Божьего изволения, Не существует духовных средств, указан­ных в Библии, с помощью которых она может быть достигну­та, Если цели находятся в пределах площади DВСЕ, то мы можем получить положительный ответ в результате молитвы без поста. Если же цель находится в пределах АDE.Е, мы можем достичь ее молитвой совместно с постом.



Лучшее из того драгоценного, что есть у Бога для Его избранного народа, сосредоточено именно в заштрихованной части.

7
Пост дает освобождение и победу

Если мы обратимся к историческим свидетельствам Ветхого Завета, мы найдем ряд случаев, когда коллективный пост и молитва приводили к драматическому и могуществен­ному вмешательству со стороны Бога. Рассмотрим четыре таких случая.



Иосафат побеждает без борьбы

Наш первый пример находим во 2-й книге Паралипоменон 20:1-30. Иосафат, царь Иудейский, получил известие, что очень большое войско из земель Моава, Аммонитяне и обитатели горы Сеира вторглись в его царство с востока. Понимая, что у него не хватает военной силы, чтобы отразить нападение. Иосафат обратился к Богу за помощью. Его первое решительное действие описано в стихе 3: «...и объявил пост по всей Иудее». Таким образом народ Божий был призван объединиться в общем, коллективном посте и молитве за Божественное вмешательство. Стих 13 указывает что мужчины, женщины и дети - все приняли участие в этом.

Начиная с самого призыва к посту и далее, события развернулись со стремительной быстротой, приведя к драматической развязке. Первый результат отмечен в стихе 4:

«И собрались Иудеи просить помощи у Господа; из всех городов Иудиных пришли они умолять Господа». Общая опасность привела к тому, что весь Божий народ собрался вместе. Опасность, нависшая над какой-то одной общиной или городом, в той же мере угрожала всем. Без сомнения, между этими городами были и ревность и соперничество, но перед лицом вражеского вторжения все было забыто. Народ Божий был призван к защите их общего наследия, а не к решению своих внутренних проблем, поэтому весь народ собрался в едином согласии.

Иосафат возглавил их в молитве, напомнил Богу о Его завете с Авраамом и о Его обетовании помилования согласно этому завету. Молитва Иосафата получила немедленный ответ от Бога, описанный в стихах 14-17 через одного присутствую­щего левита по имени Иозиил, где Святой Дух возвестил пророческое слово, содержащее одобрение, заверение и указание.

Пророческое слово Иозиила было встречено, в свою очередь, поклонением и восхвалением со стороны Иосафата и всего народа. Позднее, Иосафат дал указание и обеспечил продолжительное и организованное славословие, когда повел народ в сражение. Это отмечено в во 2 Паралипомепон 20:

И преклонился Иосафат лицем до земли, и все Иудеи и жители Иерусалима пали пред Господом, чтобы поклониться Господу. И встали левиты... - хвалить Господа, Бога Израилева, голосом весьма громким.

И совещался он с народом, и поставил певцов Господу, чтобы они в благолепии святыни, выступая впереди вооруженных, славословили и говори­ли: славьте Господа, ибо во век милость Его!

(стихи 18. 19, 21)

Результат описан в стихах 22-30. Божьему народу не пришлось использовать никакого оружия. Армия их врагов уничтожила сама себя и не осталось ни одного уцелевшего. Все, что понадобилось сделать Израильскому народу, это три дня для сбора добычи и затем с триумфом вернуться в Иерусалим, громко славя и восхваляя Бога и дальнейшим следствием этой великой сверхъестественной победы было влияние на все окружающие народы. С этой поры ни одно царство не осмеливалось замышлять вражду против Иосафата и его народа.

Из победы Иосафата можно извлечь три практических урока, каждый из которых в равной мерс применим для . христиан нынешнего века.



Прежде всего силы, направленные сегодня в мире против христиан, грозны и также враждебны как армия, угрожавшая Иудее во времена Иосафата. Эти силы объединены мятежом против Бога и противостоянием против всех тех, кто любит и служит Господу Иисусу Христу. Они не смотрят на внут­ренние деноминационные различия между христианами. Они не склонны выбирать между баптистами или методистами или пятидесятниками. Поэтому, для христиан нет времени заниматься сектантскими или деноминационными проблема­ми, которые в прошлом разделяли их. Скорее всею настало время для всего избранного Богом народа последовать примеру Иуды и объединиться в посте и молитве.

Второе, история Иосафата указывает на необходимость духовных даров. Именно дар пророчества дал иудеям и одобрение и указание в критический момент. Сверхъестес­твенные дары Святого Духа столь же необходимы сегодняшней Церкви, как и тогда. И в Библии нигде не сказано, что Бог намеревался отнять дары у Церкви.

В 1 Коринфянам 1:7-8 Павел благодарит Бога за корин­фских верующих, говоря: о Так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа» (стих 7). Из слов Павла ясно, что он ожидал и хотел, чтобы духовные дары продолжали действовать в Церкви вплоть до возвращения Иисуса Христа в конце веков.

Подобно Павлу, Петр, в книге Деяний, цитирует проро­чество Иоиля, применимое к нашему времени:

«И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духи Моего на всякую плоть, и будут пророчес­твовать сыны ваши и дочери ваши. и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидения­ми вразумляемы будут; и на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать...»

(Деяния 2:17-18)

Эти слова Иоиля, цитируемые Петром, подтверждают слова Павла в 1 Коринфянам. Здесь нет и тени предположе­ния, что дары Святого Духа должны быть взяты от Церкви, но напротив - они будут более и более проявляться по мере приближения конца.

И третий урок, преподанный нам историей Ирсафата, указывает на превосходство духовной силы над силой физической. Во 2 Коринфянам 10:4, Павел говорит: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь...». Существует два вида оружия - духовное и плотское. Враги Иосафата полагались на плотское оружие; Иосафат же и его народ использовали только духовное оружие. Исход сражения демонстрирует абсолютное превосходство духовного над плотским.

Каким же образом Иосафат добился такого эффекта? Это можно коротко определить как следующее: первое, коллектив­ный пост; второе, объединенная молитва; третье, дары Святого Духа; четвертое, всеобщее поклонение и восхвале­ние. Это оружие, применяемое в согласии со Священным Писанием, обеспечит современным христианам такие же мощные и яркие победы, какие оно приносило Иудейскому народу во дни Иосафата.


1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница