В «Приложении» к Т. IV наст изд помещен целый ряд материалов лиц из окружения Н. Ф. Федорова. Часть из них дополняет соответствующие разделы основного текста: так, материалы к истории знакомства Ф. М




страница3/12
Дата26.02.2016
Размер3.15 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

(фрагменты)
В настоящем разделе помещены фрагменты воспоминаний И. М. Ивакина (см. примеч. 138 к «Статьям и заметкам разного содержания»), представляющие ряд новых материалов к истории идейных и творческих взаимоотношений Л. Н. Толстого и Н. Ф. Федорова.

По окончании историко-филологического факультета Московского университета и после защиты кандидатской диссертации, И. М. Ивакин в сентябре 1880 г. стал домашним учителем сыновей Л. Н. Толстого Сергея, Ильи и Льва, готовя их по греческому и латинскому языкам. Вместе с семьей Толстых почти год он провел в Ясной Поляне. Это было время напряженных духовных исканий Толстого. И. М. Ивакин, поначалу отнесшийся к писателю «как демократ к аристократу» («Вот они, графы-то!»), «был поражен новым для него подходом Толстого к жизни, науке, литературе и религии» (С. Л. Тол­стой. Вступительная статья к публикации «Толстой в 1880-е годы. Записки И. М. Ива­кина» // Литературное наследство. Т. 69, кн. II. М., 1961, с. 24): «Я хоть и далеко не всегда соглашался с ним, но каждому его слову внимал чуть не с благоговением. Ни один обед, ни один чай, ни одна беседа для меня даром не проходила. Он каждый раз высказывал что-нибудь новое, интересное, или даже на известное умел взглянуть иногда с такой точки зрения, о которой я и не подозревал. Право, он, сам того не замечая, точно открывал передо мной новый умственный мир... Хорошего было здесь то, что я принялся учиться, как редко учился» (цит. по: там же).

После того как семья Толстых осенью 1881 г. переехала в Москву, И. М. Ивакин также вернулся в первопрестольную и поступил преподавателем русского языка в 3-ю Московскую классическую гимназию. Общение с Толстыми не прерывалось. И. М. Ивакин поддерживал дружеские отношения с С. Л. Толстым, бывшим своим учеником, а лето 1882 г. провел в Ясной Поляне, давая уроки его младшим братьям. С самим Львом Николаевичем И. М. Ивакин также регулярно встречался и беседовал в Москве, а летом 1885–1886 гг. навещал Толстых в Ясной Поляне. Летом 1885 г. он вел дневник, занося в него впечатления от увиденного и услышанного тогда в доме Толстых, а в последующие годы также делал заметки о своих встречах с писателем. Параллельно в архиве Ивакина накапливались заметки о его беседах с Н. Ф. Федоровым, часто затрагивавших личность и идеи Толстого.

Познакомиться с Федоровым Ивакин в принципе мог и до своей встречи с Толстым, еще во время учебы в Московском университете – через библиотеку Московского Публичного и Румянцевского музеев, где регулярно занимались студенты университета. Но всего вероятнее, знакомство с Федоровым произошло в 1881 г. – начале 1882 гг. Это время интенсивного общения Толстого и Федорова: они встречаются в библиотеке, обмениваются идеями, Федоров бывает в доме Толстых – здесь Лев Николаевич и мог представить ему Ивакина (так же как мог привести его с собой в каталожную – до этого, даже регулярно занимаясь в читальном зале на правах рядового читателя, Ивакин мог и не знать Федорова лично, поскольку каталожная была отделена от читального зала и свободный доступ в нее имели далеко не все).

Итак, параллельно контактам с Толстым, развивается и крепнет в 1880-е гг. общение Ивакина с Федоровым. Иван Михайлович – среди тех, кто знаком с учением мыслителя и, по всей вероятности, им искренне заинтересован. Судя по публикуемым «Воспоми­наниям», во второй половине 1880-х годов отношения Федорова и Ивакина – доверительные и сердечные. Встречаются они не в доме Толстого – в это время Федоров там вряд ли бывает (за исключением одного случая, зафиксированного Ивакиным, когда Николай Федорович посетил Толстых, чтобы уладить передачу рукописей писателя в Румянцевский музей), – а в библиотеке. Религиозно-этическое учение Толстого – постоянный предмет их разговоров. Под влиянием Федорова Ивакин постепенно меняет свое отношение к Толстому: оно становится более критическим, что особенно видно по тем фрагментам воспоминаний, где говорится о беседах повествователя с В. Ф. Орловым, В. И. Алексеевым, когда уже он сам, от себя лично оценивает Толстого-проповедника. Нараставшее от года к году сочувствие Ивакина православию, о котором говорит в рассказе о своем друге и учителе С. Л. Толстой («Литературное наследство». Т. 69, кн. II,
с. 24), по всей видимости, также укреплялось общением с Н. Ф. Федоровым, его трактовкой православного христианства (ср. в «Воспоминаниях»: «Мы думаем, что православие – только риза да деревянное масло, а вдруг в нем есть нечто другое»).

Влияние Н. Ф. Федорова на И. М. Ивакина не иссякало и после 1889 г. – этим годом обрывается текст «Воспоминаний». По побуждению Федорова в октябре 1891 г. Ивакин обратился к Толстому с пространным письмом, в котором излагались идеи мыслителя об атмосферической регуляции и франко-русском книгообмене (см. Т. IV наст. изд., с. 655–658). Кроме того, в 1890-е гг. Иван Михайлович время от времени помогал Федорову в переписке его рукописей, возможно, что-то писал и под его диктовку.

Свои «Воспоминания» И. М. Ивакин, по всей видимости, составлял в конце 1900-х гг.: частью «по памяти», главным же образом на основе записей, сделанных в разные годы, непосредственно «по следам» его встреч и бесед с Толстым и Федоровым (см.: «Литературное наследство». Т. 69, кн. II, с. 25). «При общей обработке воспоминаний эти записи были автором объединены, поставлены в хронологическую связь между собой и в некоторых местах дополнены» (там же). О значении «Воспоминаний» Ивакина для философской биографии Федорова, а также для истории идейно-творческих взаимоотношений его с Толстым, коротко сказано в примеч. 37 к «Статьям и заметкам о Ф. М. Достоев­ском, Л. Н. Толстом, В. С. Соловьеве».

В настоящее время выявлено 3 источника текста «Воспоминаний» И. М. Ивакина:

1) Наиболее ранний из них: РГАЛИ, ф. 508 (Толстовское собрание), оп. 1, ед. хр. 254. Рукопись выполнена рукой И. М. Ивакина на тетрадках в линейку с водянистыми строчками (тетрадки сшиты вместе, всех тетрадок – шесть). Формат бумаги – 21х27. Ранняя нумерация – 311 страниц. Более поздняя нумерация – 158 листов. Текст начинается с записи 24 июня 1885 и оканчивается разговором в библиотеке Румянцевского музея (текст «Раз я иду из гимназии и встречаю близ театра Корелина... В Петербурге в этом утвердится больше, чем где-нибудь»).

По тексту рукописи рукой И. М. Ивакина проставлены указания переписчику, например: «не надо» – и отчеркнут кусок, который должен быть опущен, указаны перестановки частей текста и т. д.

Как следует из других источников, рукопись рукой И. М. Ивакина сохранилась не полностью: утрачен текст, предшествовавший записи от 24 июня 1885 г., и текст, следовавший за разговором в Публичной библиотеке.

2) РГАЛИ, ф. 508 (Толстовское собрание), оп. 1, ед. хр. 255.

Рукопись выполнена предположительно рукой сестры И. М. Ивакина Павлы Михайловны Ивакиной с приписками и поправками И. М. Ивакина, на листах того же типа и формата, что и первая рукопись. Листы рукописи сшиты вместе. Прижизненная нумерация: 237 страниц. Более поздняя нумерация – 320 листов (начальный лист имеет номер 159, продолжая нумерацию первой рукописи, которая завершается листом 158).

Рукопись оканчивается разговором И. М. Ивакина с сыном Л. Н. Толстого Л. Л. Тол­стым. Последние слова: «Извозчик, на Мясницкую».

На 1 листе, обрезанном наполовину, рукой И. М. Ивакина написано название:

«Воспоминания о Ясной Поляне

1880–1885.

I–V.»


Второй источник представляет собой копию первой рукописи – все указания И. М. Ивакина, сделанные по тексту, в нем учтены. Примечательно то, что в рукописи при этом выпущен ряд фрагментов: высказывания Н. Ф. Федорова о славянофильстве, о русской истории, о Москве и Кремле, о протестантизме, о «Фаусте» Гете и т. д., большой эпизод, рассказывавший о помощи Ивакина А. А. Фету в работе над переводами «Элегий» Проперция, беседа Н. Н. Страхова, И. М. Ивакина и Н. Ф. Федорова о Толстом в Румянцевском музее, разговор И. М. Ивакина с учителем математики Лапшиным, также касавшийся Толстого. Судя по всему, эти пропуски были сделаны по указанию самого Ивакина, вероятно, стремившегося, с одной стороны, убрать то, что напрямую не касалось Толстого, а с другой – несколько подсократить текст.

3) Государственный музей Л. Н. Толстого (далее ГМТ). Машинописная копия, выполненная на листах писчей бумаги, низкого качества (формат – F мал.). Эта копия была изготовлена по заказу С. Л. Толстого, который предполагал опубликовать воспоминания И. М. Ивакина во втором томе «Летописей Государственного Литературного музея» (проект не был осуществлен). Причем при перепечатке весь текст, недостающий в рукописной копии (за исключением вышеперечисленных высказываний Н. Ф. Федорова), был восстановлен по автографу И. М. Ивакина. По копии С. Л. Толстого Н. Н. Гусев подготовил публикацию воспоминаний Ивакина в «Литературном наследстве» (Т. 69, кн. II). На время этой публикации и автограф И. М. Ивакина, и рукописная копия считались утерянными (там же, с. 25, редакционное примечание) – их описание было приведено в предисловии С. Л. Толстого, предназначавшемся для «Летописей...» и помещенном в «Литературном наследстве» перед текстом воспоминаний. По этому описанию и оказалось возможным идентифицировать рукописи, хранящиеся в РГАЛИ. В описании автографа И. М. Ивакина совпадает все, за исключением формата, – С. Л. Толстой приводит цифры 14х11 см, как для рукописной копии, так и для автографа, однако это, по всей вероятно­сти, ошибка или опечатка. В описании рукописной копии совпадает большинство параметров, кроме, опять-таки, формата и нумерации: 333 вместо 320, – и тут следует предположить либо ошибку С. Л. Толстого, либо существование еще одной авторизованной копии воспоминаний, доныне не разысканной.

При подготовке публикации редакция «Литературного наследства» сделала значи­тельные сокращения: полностью исключена глава, посвященная описанию Ясной Поляны, жизни ее обитателей в начале 80-х годов, выпущено большинство записей высказываний Н. Ф. Федорова и В. Ф. Орлова о Толстом, а также та часть текста, где речь шла о Фете и редактировании его перевода «Элегий» Проперция. Впоследствии по копии ГМТ были подготовлены две публикации ряда фрагментов «Воспоминаний» И. М. Ивакина, выпущенных в издании «Литературного наследства»:

1. Из «Записок И. М. Ивакина». Глава III // Неизвестный Толстой. Из архивов России и США. М., 1994, с. 92–130. Подготовка текста и комментарии Т. Г. Никифоровой.

2. Из «Записок И. М. Ивакина» // Октябрь, 1996, № 9, с. 148–157. Подготовка текста и комментарии Т. Г. Никифоровой.

В настоящем издании представлены те фрагменты воспоминаний И. М. Ивакина (как опубликованные, так и неопубликованные), которые имеют отношение к Н. Ф. Федорову. Тексты подготовлены по беловому и черновому автографам, хранящимся в РГАЛИ. Публикация и примечания Т. Г. Никифоровой.



1 Татьяна Андреевна Кузминская, рожд. Берс (1846–1925) – сестра С. А. Толстой. – 519.

2 Сергей Львович Толстой (1863–1947) – старший сын Л. Н. Толстого. В его воспоминаниях есть фрагмент, посвященный Н. Ф. Федорову и его взаимоотношениям с отцом (С. Л. Толстой. Очерки былого. Тула, 1968, с. 134–135). – 519.

3 «Учение двенадцати апостолов» – см. примеч. 51 к «Статьям о разоружении и умиротворении» – Т. II наст. изд., с. 482. – 519.

4 Владимир Федорович Орлов (1843–1898) – учитель из Иваново-Вознесенска, участник революционного движения 60–70-х гг., привлекался по делу С. Г. Нечаева. Познакомился с Толстым в 1881 г. Толстой считал встречу с ним большим событием в своей жизни (см. письмо В. И. Алексееву от 15–30 ноября 1881 г. – Толстой. 63, 80), называл Орлова своим единомышленником. Однако сам В. Ф. Орлов со второй половины 1880-х гг., так же как и И. М. Ивакин, начинает относиться к Толстому противоречиво. И. М. Ивакин в «Воспо­минаниях» фиксирует его негативные впечатления от пребывания летом 1886 г. в Ясной Поляне (часть их приведена в данной публикации). Николай Николаевич Ге – художник, см. примеч. 66 к «Статьям религиозного содержания» – Т. II наст. изд., с. 449. Николай Николаевич Ге (1857–1940) – старший сын Н. Н. Ге. Одно время был последователем учения Л. Н. Толстого и жил земледельческим трудом. Затем был сотрудником С. А. Толстой по изданию сочинений писателя. В 90-х гг. переселился в Швейцарию и принял французское подданство. – 520.

5 Александр Степанович Пругавин (1850–1921) – этнограф и исследователь старообрядчества и сектантства, знакомый Толстого с 1881 г.; автор ряда статей о Толстом. – 520.

6 «Наука и искусство» – главы 29–31 и 33–38 трактата «Так что же нам делать?» – 520.

7 «Сказка об Иване-дураке и его двух братьях: Семене-воине и Тарасе-брюхане и немой сестре Маланье и о старом дьяволе и трех чертенятах» написана Толстым в 1885 г. По свидетельству П. И. Бирюкова, Толстой говорил, что в Семене-воине и его царстве он хотел изобразить развитие милитаризма в царствование Николая I, Тарас-брюхан (по некоторым рукописям – кулак) – прообраз наступающего капиталистического строя, Царство Ивана-дурака – апофеоз крестьянской трудовой жизни, противостоящей парази­тизму привилегированных классов.

Сказка Толстого построена по образцу русских народных сказок, где изображены три брата, старшие – умные, а младший всеми считается за дурака. В действительности же этот третий брат оказывается самым умным, а старшие братья попадают в беду. Так и в сказке Толстого старшие братья Семен-воин и Тарас-брюхан становятся жертвами нечи­стой силы, а младший Иван-дурак преодолевает все козни дьявола.

Описывая царство Семена-воина, Толстой дает карикатуру на всеобщую воинскую повинность (старый дьявол, превратившийся в воеводу, советует Семену-царю «всех молодых без разбору забрить») и введение общей воинской повинности для женщин (индейский царь «и всех холостых баб в солдаты забрал»). Писатель предрекает изобретение нового оружия: ружей, «что будут сразу по сту пуль выпускать», аэропланов (индейский царь «послал своих баб по воздуху разрывные бомбы кидать»), предвидит гонку вооружений (индейский царь «услыхал про Семена-царя и перенял от него все его выдумки, да еще свои выдумал»).

Рассказывая про Тараса-царя, Толстой дает карикатуру на систему налогов: «...взы­скивал он деньги и с души и с водки, и с пива, и со свадьбы, и с похорон, и с проходу и проезду, и с лаптей, и с онуч, и с оборок».

В Ивановом же царстве не было ни войска, ни денег, жители меняли вещь на вещь или отплачивали своей работой.

Пошел однажды войной против Иванова царства тараканский царь. Жители не оборонялись – они приглашали тараканских солдат к себе жить, если у них житье плохое. Солдаты пошли к своему царю и просили их отвести в другое место. Царь рассердился, велел жечь дома, бить скотину. «Все не обороняются дураки, только плачут... За что, – говорят, – вы нас обижаете? Зачем, – говорят, – вы добро губите? Коли вам нужно, вы лучше себе берите. – Гнусно стало солдатам. Не пошли дальше, и все войско разбежалось».

В конце сказки есть вставной эпизод: старый дьявол, обратившись в «господина чи­стого», обещает дуракам научить их «работать головой». Работая головой, «чистый господин» простоял на каланче три дня, но никто за его работу не принес ему есть, и он с голоду «споткнулся, упал и загремел под лестницу торчмя головой».

Сказка заканчивается прославлением Иванова царства: «Народ весь валит в его царство... Только один обычай у него и есть в царстве: у кого мозоли на руках – полезай за стол, а у кого нет – тому объедки» (Толстой. 25, 115–138). – 520.



8 Толстой обычно подолгу вынашивал творческий замысел, прежде чем приняться за его осуществление. Так, роман «Анна Каренина» был начат через три года после того, как Толстой рассказал жене сюжет задуманного произведения. Процесс обдумывания часто бывал для Толстого очень трудным. «...Я тоскую и ничего не пишу, а работаю мучительно. Вы не можете себе представить, как мне трудна эта предварительная работа глубокой пахоты того поля, на котором я принужден сеять. Обдумать и передумать все, что может случиться со всеми будущими людьми предстоящего сочинения [...] ужасно трудно» – писал Толстой А. А. Фету в 1870 г. (Толстой. 61, 240). Набросав вчерне новое произведение, Толстой отдавал его в переписку, обычно поручая это самому близкому в этот момент человеку. Переписанный набросок Толстой начинал исправлять и дополнять. Манеру многократного исправления и переработки написанного Толстой усвоил с самого начала своей литературной деятельности. Когда Толстой втягивался в работу, он совершенно отдавался ей, проводя за письменным столом семь-восемь часов ежедневно. В годы создания больших романов – «Войны и мира» (1863–1869), «Анны Карениной» (1873–1878) Толстой летом почти никогда не писал, занимаясь хозяйством, физическим трудом. Осень и зима были для него временем особенно напряженной творческой работы. – 520.

9 Имеется в виду следующее место из ХХХIV главы трактата Толстого «Так что же нам делать?»: «Дело науки – служить людям. Мы выдумали телеграфы, телефоны, фонографы, а в жизни, в труде народном, что мы продвинули? Ботаники нашли и клеточку, и в клеточках-то протоплазму, и в протоплазме еще что-то. Занятия эти, очевидно, долго не кончатся, потому что им, очевидно, и конца быть не может, и потому ученым некогда заниматься тем, что нужно людям. И потому опять со времен египетской древности и еврейской, когда уже были выведены пшеница и чечевица, до нашего времени не прибавилось для пищи народа ни одного растения, кроме картофеля, и то приобретенного не наукой» (Толстой. 25, 357). – 520.

10 Толстой всегда очень любил всякое ремесло. Особенно сильно он увлекался сапожным ремеслом, проводя в середине 1880-х годов за этим занятием большую часть свободного времени. Две пары обуви: ботинки для А. А. Фета и сапоги для М. С. Сухотина, будущего мужа старшей дочери Толстого Татьяны, можно увидеть в экспозиции московского дома-усадьбы Л. Н. Толстого (ул. Льва Толстого, д. 21). В рукописном отделе Государственного музея Л. Н. Толстого хранится любопытный документ – свидетельство Фета в получении исполненного заказа:

«Сие дано 1885-го года января 15-го дня, в том, что настоящая пара ботинок на толстых подошвах, невысоких каблуках и с округлыми носками, сшита по заказу моему для меня же автором “Войны и мира” графом Львом Николаевичем Толстым, каковую он и принес мне вечером 8-го января сего года и получил за нее с меня 6 рублей. В доказательство полной целесообразности работы я начал носить эти ботинки со следующего дня. Действительность всего сказанного удостоверяю подписью моей с приложением герба моей печати. А. Шеншин» (ОР ГМТ).

Эпизод с тачанием сапог (ботинок) для Фета в иной версии привел А. С. Пругавин (см. примеч. 157 к «Статьям и заметкам о Ф. М. Достоевском, Л. Н. Толстом, В. С. Со­ловьеве»). – 520.

11 См. примеч. 71 к тому же разделу. – 520.

12 Ин 15:23. – 520.

13 «Насмешку» над спектральным анализом Федоров мог усмотреть в XXXIV главе трактата «Так что же нам делать?»: «Все ученые заняты своими жреческими занятиями, из которых выходят исследования о протоплазме, спектральные анализы звезд и т. п.» (Толстой. 25, 357). – 521.

14 «Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лк 3:14). – 521.

15 Дилемма, обозначенная здесь И. М. Ивакиным, отчасти восходит к полемике Ф. М. Достоевского с Л. Н. Толстым по вопросу о русско-турецкой войне 1876–1877 гг. Толстой в «Анне Карениной» проводил мысль о том, что война за освобождение славянства искусственно навязана народу, что «непосредственного чувства к угнетению славян нет и не может быть», а главное, что эта война, как, впрочем, и все вообще войны, сопряжена с убийством: «Но ведь не жертвовать только, а убивать турок. [...] Народ жертвует и готов жертвовать для своей души, а не для убийства». Разбирая эти тезисы на страницах «Дневника писателя», Достоевский вскрывал фальшь подобной постановки вопроса, особенно в свете тех зверств, которые творили турецкие войска над мирным населением Сербии и Болгарии:

«Представим себе такую сцену: стоит Левин уже на месте, там, с ружьем и со штыком, а в двух шагах от него турок сладострастно приготовляется выколоть иголкой глазки ребенку, который уже у него в руках.[...] И вот Левин стоит в раздумье и колеблется. [...] Нет, серьезно, что бы он сделал, после всего того, что нам высказал? Ну, как бы не освободить ребенка? Неужели дать замучить его, неужели не вырвать сейчас же из рук злодея турка?

– Да, вырвать, но ведь, пожалуй, придется больно толкнуть турка?

– Ну и толкни!

– Толкни! А как он не захочет отдать ребенка и выхватит саблю? Ведь придется, может быть, убить турку?

– Ну и убей!

– Нет, как можно убить! Нет, нельзя убить турку. Нет. Уж пусть он лучше выколет глазки ребенку и замучает его, а я уйду к Кити» (Достоевский. 25, 220). – 521.

16 Толстой в X главе трактата «В чем моя вера?», основываясь на словах Христа «Трудящийся достоин пропитания» (Мф 10:10), говорит: «По учению Христа, работа – труд есть необходимое условие жизни человека, а пропитание есть неизбежное последствие его... Как бы зол ни был хозяин, он будет кормить работника так же, как будет кормить ту лошадь, которая работает на него, будет кормить так, чтобы работник мог сработать как можно больше, т. е. будет содействовать тому самому, что составляет благо человека» (Толстой. 23, 428). – 521.

17 Этот факт, приведенный Н. Ф. Федоровым, И. М. Ивакин, будучи в Ясной Поляне летом 1886 г., передал Л. Н. Толстому во время общей беседы, на которой обсуждался вопрос о том, возможно ли человеку, в том числе женщине, имеющей детей, самому обеспечить себе пропитание. Л. Н. Толстой утверждал, что это вполне реально, и можно, в конце концов, просить милостыню: «Лев Николаевич говорил, что он доставал и достанет себе нужное, могла бы и она надеть сумку – ступай побираться. У нас восемьдесят миллионов так живут, нечего смотреть, что какая-нибудь маленькая часть живет иначе. [...]

Я сказал, что ходить с сумой – не всегда выходишь себе кусок хлеба и не везде, привел слышанные мною от Николая Федоровича рассказы о китайцах – в Китае рабочие на коленях молят о работе, и ее нет, и они мрут...

– Ну и что же? – сказал Л. Н. – Пришла смерть, и умер человек. Лучше умереть, живя по-Божьи, а не как-нибудь иначе... Да ведь о Китае это пишут, и кто говорит, сам хорошо не знает, что там в Китае, а в России, я знаю, живут так люди» («Литературное наследство». Т. 69, кн. II, с. 86–87). – 521.

18 В сочинении Томаса Роберта Мальтуса (1766–1834) «An Essay on the principle of population», 1789 (рус. пер.: «Опыт о народонаселении». СПб., 1868) проводится мысль, что население земли возрастает в геометрической прогрессии, тогда как средства существования – лишь в арифметической. Возможность преодоления бедности и нищеты Мальтус видел не на путях социальных и экономических реформ, а в ограничении деторождения. Толстой в трактате «Так что же нам делать?» назвал Мальтуса «весьма плохим английским публицистом, сочинения которого все забыты и признаны ничтожными из ничтожных...», а выводы, прямо вытекающие из его теории, бездоказательными, неправильными и совершенно произвольными (Л. Н. Толстой. 25, 333 ). – 522.

19 Рассказ Толстого «Девчонки умнее стариков» (1885) был выпущен в свет как текст к картине К. А. Савицкого, исполненной в красках в хромолитографии И. Д. Сытина (Москва, открытый лист, 1885).

Мораль этого рассказа проста: старые люди должны брать пример с малых детей. Две девочки поссорились во время игры, но, скоро помирившись, принялись опять весело играть, а их родные хотели из-за этой ссоры драться между собой. – 522.



20 «Исповедь» в рукописи, отданной в печать в журнал «Русская мысль», была озаглавлена «Что я?» В № 5 «Русской мысли» за 1882 г., изъятом цензурой, статья была напечатана под названием «Вступление к ненапечатанному сочинению». Название «Исповедь графа Л. Н. Толстого» впервые появилось в издании М. К. Элпидина в Женеве в 1884 г. – 522.

21 В мае 1883 г. Л. Н. Толстой выдал своей жене С. А. Толстой доверенность, дававшую ей право распоряжаться всем без исключения его имуществом, изданием и продажей его произведений. Автоматически С. А. Толстая стала владелицей черновых рукописей художественных произведений Толстого, многочисленных писем к нему. Позже, в 1891 г., Толстой ограничил права С. А. Толстой: за ней оставалось исключительное право издания произведений, написанных Толстым до 1 января 1881 г. Все остальные произведения Толстой разрешал издавать, переиздавать, переводить, ставить на сцене всем желающим безвозмездно. Рукописи произведений, написанных после 1 января 1881 г., за небольшим исключением, стали сосредоточиваться в руках В. Г. Черткова, друга и единомышленника Толстого. – 522.

22 Вероятно, книга Г. Ольденберга (не Ольденбурга) «Buddha, sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde». Berlin, 1881 (рус. пер.: Г. Ольденберг. Будда. Его жизнь, учение и община. Пер. со 2-го исправленного издания П. Николаева. М., 1885). Эту книгу знал и Толстой. Он пользовался ею в конце 1885 или в начале 1886 г., когда собирал материалы о Будде, мечтая написать о нем. Очерк «Сиддарта, прозванный Буддой» был написан Толстым впоследствии в 1905 г. для сборника «Круг чтения». – 522.

23 Мф 28:20. – 522.

24 Этот эпизод в несколько иной редакции (второй раз женщина приходит к Будде и сообщает, что ребенок ее умер) Н. Ф. Федоров привел в примеч. 12 к III части «Записки» – Т. I наст. изд., с. 205. – 523.

25 Под заглавием «В чем счастие» в № 1 «Русского богатства» за 1886 г. была перепечатана часть X главы трактата Толстого «В чем моя вера?». Оценка Федоровым этого фрагмента, приведенная в воспоминаниях И. М. Ивакина, перекликается с его заметкой «Статья – “В чем счастье” – доказывает только...» (Т. IV наст. изд., с. 16). – 523.

26 См. статью Н. Ф. Федорова «Санитарный вопрос» – Т. II наст. изд., с. 310–312. – 523.

27 По всей видимости, здесь И. М. Ивакин неточно передает мысль Федорова. Агуромазда (Ахура Мазда, Ормузд ) – верховный бог зороастрийского пантеона, являющийся воплощением мирового Добра, не может «искать опоры» у своего антагониста, Злого Духа Аримана (Ангхро Майнью). Точно так же невозможно сочетание «Ариман Иеша», поскольку под Иеша скорее всего имеется в виду пророк Саошьянт, Спаситель, центральная фигура зороастрийской эсхатологии: он должен родиться перед концом мира, проповедовать людям, обращая их ко благу, и содействовать Ормузду в деле окончательной победы над злом, низвержении Аримана, воскрешении умерших и преображении земли. Поскольку в фигуре Саошьянта присутствуют черты, роднящие его с Иисусом Христом, а эсхатология зороастризма имеет целый ряд перекличек с христианской, Федоров мог провести параллель между двумя Спасителями, зороастрийским и христианским. – 523.

28 Возможно, Федоров имел в виду М. С. Громеку, автора книги «Последние произведения гр. Л. Н. Толстого» (М., 1884), покончившего жизнь самоубийством в 1883 г. – 523.

29 Алексей Петрович Залюбовский, в 1884 г. первый из последователей Толстого, отказавшийся от присяги и военной службы. Л. Н. Толстой и С. А. Толстая много хлопотали об облегчении положения Залюбовского, сосланного в дисциплинарный батальон. В 1887 г. Залюбовский был освобожден от военной службы. – 523.

30 Хранителем отделения рукописей и славянских старопечатных книг в Московском Публичном и Румянцевском музеях с 1883 по 1891 г. был Д. П. Лебедев (см. примеч. 9 к разделу «Приложения» «Письма Н. Ф. Федорову разных лиц»). – 523.

31 «Церковь и государство» – компиляция из черновых набросков трактата Л. Н. Тол­стого «Исследование догматического богословия», составленная в 1881 г. переписчиком А. П. Ивановым (см. ниже примеч. 112). Статья была одобрена писателем и стала распространяться в рукописных копиях и гектографированных изданиях. – 524.

32 Имеется в виду пятое издание полного собрания сочинений Толстого в 12 частях (томах), выпущенное С. А. Толстой в 1885–1886 гг. Летом 1885 г. в Ясной Поляне И. М. Ивакин помогал С. А. Толстой править корректуры романа «Война и мир» для этого издания. – 524.

33 Здесь Федоров говорит о народных рассказах Толстого, занявших существенное место в творчестве писателя 1880-х годов, особенно после того, как в 1884 г. было основано народное книгоиздательство «Посредник». В рассказах «Чем люди живы», «Где любовь, там и Бог», «Три старца», «Много ли человеку земли нужно», «Свечка», «Ильяс» и др. настойчиво проводится мысль о том, что добро не только справедливее, но и выгоднее зла, что жадность отвратительна, а помощь другому в беде прекрасна и необходима, что любовные отношения между людьми должны быть нормой человеческой нравственности. В народных рассказах Толстого сильны традиции древней учительной литературы и устного народного творчества. Написаны рассказы простым, сжатым слогом, художественная форма нарочито упрощена. – 524.

34 Рассказ «Кающийся грешник» опубликован в части 12 «Сочинений гр. Л. Н. Толстого», вышедшей в апреле 1886 г. В рассказе говорится о том, как раскаявшийся в последний час перед смертью грешник просился в рай. Апостол Петр и царь и пророк Давид по очереди перечислили «все худые дела грешника, и не называли добрых дел никаких». Но грешник не терял надежды, прося Петра и Давида вспомнить «слабость человеческую и милость Божию», повторяя, что он грешен в том же, в чем были грешны и они сами, и так же как и они, он раскаивается во всем содеянном. Обличители затихали. Наконец, в третий раз грешник услышал голос Иоанна Богослова, любимого ученика Хри­ста, и сказал ему: «“Теперь нельзя не впустить меня: Петр и Давид впустят меня за то, что они знают слабость человеческую и милость Божию. А ты впустишь меня потому, что в тебе любви много. Не ты ли, Иоанн Богослов, написал в книге своей, что Бог есть любовь и что кто не любит, тот не знает Бога? Не ты ли при старости говорил людям одно слово: „Братья, любите друг друга!“ Как же ты теперь возненавидишь и отгонишь меня? Или отрекись от того, что сказал ты сам, или полюби меня и впусти в царство небесное”. И отворились врата райские, и обнял Иоанн кающегося грешника и впустил его в царство небесное» (Толстой. 25, 79–81). – 524.

35 Федоров говорит о повести «Смерть Ивана Ильича», впервые опубликованной в изд.: «Сочинения гр. Л. Н. Толстого», ч. 12, «Произведения последних годов». М., 1886. – 524.

36 Николай Платонович Барсуков (1838–1906) – историк, археограф и библиограф. Его книга «Жизнь и труды П. М. Строева» вышла в Санкт-Петербурге в 1878 г. Письмо Н. П. Барсукова к Толстому в архиве Толстого не числится. – 525.

37 С. М. Соловьеву. – 525.

38 Л. Н. Толстой работал над «Соединением и переводом четырех Евангелий» в 1880–1881 гг. Впервые напечатано в Женеве в издании М. К. Элпидина в трех томах в 1892–1894 гг. И. М. Ивакин впоследствии исполнил просьбу Федорова и в начале своих воспоминаний посвятил целый ряд страниц своим впечатлениям от работы Толстого над переводом Евангелия. – 525.

39 Сам Толстой, перечитав в 1889 г. свой перевод Евангелия, нашел в нем «много ненужных натяжек» (Толстой. 50, 30). Однако позднее говорил об этой книге: «Главный недостаток в ней – излишние филологические тонкости, которые никого не убеждают: что такое-то слово именно так, а не иначе надо понимать, а напротив, дают возможность, опровергая частности, подрывать доверие ко всему. А между тем истинность общего смысла так несомненна, что тот, кто не будет развлекаться подробностями, неизбежно согласится с ним» (Толстой. 68, 54). – 525.

40 В. С. Соловьев. О близости В. С. Соловьева и Н. Ф. Федорова в оценке Л. Н. Тол­стого см. в примеч. 175 к «Статьям и заметкам о Ф. М. Достоевском, Л. Н. Толстом, В. С. Соловьеве». – 525.

41 Федоров отсылает к Первосвященнической молитве Спасителя за оставляемых учеников (Ин 17:1–26). См. примеч. 385 к «Отечествоведению» – Т. III наст. изд., с. 654. – 526.

42 Ин 10:16. – 526.

43 П. Ф. Симсон. История Серпухова в связи с Серпуховским княжеством и вообще с отечественной историей. М., 1880. – 526.

44 Писцовые книги в Московском государстве XV–XVII вв. служили основанием для податного обложения и имели юридическое значение для владельцев как крепостные документы. С середины XVII в., когда была проведена большая перепись, книги составлялись периодически. – 526.

45 Вильям Фрей (Владимир Константинович Гейнс, 1839–1888) – бывший офицер Генерального штаба, писатель и общественный деятель, сторонник учения Огюста Конта. В 1868 г. эмигрировал в Америку, принял американское гражданство и стал называться Вильям Фрей. Вместе с А. К. Маликовым, Н. В. Чайковским и др. организовал в американском штате Канзас земледельческую коммуну. Познакомился с Толстым в октябре 1885 г. Несмотря на существенные разногласия во взглядах, Толстой и Фрей питали друг к другу глубокое уважение. Толстой считал Фрея замечательным человеком «по самым редким нравственным качествам» (Толстой. 64, 295). Типографским способом книга «Письма Фрея к Л. Н. Толстому» была издана М. К. Элпидиным в Женеве в 1887 г. – 526.

46 Бирюков Павел Иванович (1860–1931) – друг и биограф Л. Н. Толстого. – 526.

47 Даниил Ачинский (Даниил Корнильев Делиенко) (1784–1843) – крестьянин Полтавской губернии, в 1807 г. взят в солдаты, участвовал в Бородинской битве, в 1813–1815 гг. находился в русских войсках в Париже. В 1823 г. отдан под суд за решение оставить военную службу ради пустынножительства. На суде он заявил, что лучше примет смерть, чем откажется от своего намерения. Был исключен из воинского звания и сослан в Нер­чин­ские рудники. По отбытии каторги жил отшельником в Ачинске.

Книга о Данииле Ачинском: «Сказание о жизни и подвигах в Бозе почившего старца, подвизавшегося в Сибирской стране в Енисейской губ. в пределах г. Ачинска». М., 1885. Толстой собирался изложить жизнь Даниила Ачинского для издания в «Посреднике», однако это намерение не было осуществлено. – 526.



48 «Ян Гус» – историческая драма чешского писателя Йозефа-Каэтана Тыла (1808–1856). В переводе на русский язык, выполненном И. М. Ивакиным и И. И. Гиляком, драма Тыла была издана в 1899 г. – 527.

49 Комедия «Первый винокур» является авторской переделкой для народной сцены рассказа «Как чертенок краюшку выкупал». Работа над комедией была начата в конце февраля 1886 г., и уже 3 марта комедия была передана «балаганщику», как сообщала дочь Толстого Мария Львовна в письме к сестре Татьяне (ГМТ). В начале июля 1886 г. комедия была поставлена в селе Александровском под Петербургом на сцене народного театра Фарфорового завода. – 527.

50 Речь идет о рассказе Л. Н. Толстого «Много ли человеку земли нужно» (см. примеч. 98 к «Статьям и заметкам о Ф. М. Достоевском, Л. Н. Толстом, В. С. Соловьеве»). – 529.

51 Ранее в тексте воспоминаний И. М. Ивакин приводил такой эпизод: «...разговор в это время коснулся жгучего для Ясной Поляны вопроса об отношении мужа и жены. По крайней мере Л. Н., когда я подошел, сравнивал жену с дровами: в ком есть искра, тот может эти дрова зажечь или по крайней мере высушить... Файнерман с своей стороны заявил, что всякий должен исполнять волю Божию, а воля Божия в том, чтобы распространять род человеческий – для исполнения этой воли Божией у нас есть и орган» (РГАЛИ, ф. 508, оп. 1, ед. хр. 255, л. 127; «Литературное наследство». Т. 69, ч. II, с. 89; конец фразы в опубликованном тексте опущен). – 529.

52 Эсфирь Борисовна Файнерман, жена И. Б. Файнермана. С помощью С. А. Толстой сдала экзамены на звание акушерки. С. А. Толстая и ее сестра Т. А. Кузминская, жившая почти каждое лето со своей семьей в Ясной Поляне, очень сочувствовали Э. Файнерман, страдавшей от фанатизма мужа-толстовца, жалели ее маленького ребенка и много помогали ей. – 529.

53 В связи со смертью Л. Д. Урусова, бывшего тульского вице-губернатора, хорошего знакомого Толстого, В. Г. Чертков писал Толстому 4 октября 1885 г.: «Думая о вас, вспоминаю смерть Урусова. Я знаю, как он был для вас дорог. И между тем мне представляется, что смерть его не может на вас слишком сильно отразиться. Ну – жил, следовательно, и умер, как все мы живем и, следовательно, умрем. Если ваша жизнь мне дорога, и я отчасти живу в ней и ею, то эта наша общая жизнь не может прекратиться для меня вашей смертью» (ОР ГМТ, БЛ 118/13). – 529.

54 Константин Михайлович Сибиряков – сын богатого сибирского золотопромышленника, был в молодости связан с народниками, в 1878–1881 гг. издавал журнал «Слово». В 1885 г. вступил в переписку с Толстым и лично познакомился с ним. На принадлежавшей Сибирякову земле на Кавказе (в Уч-Дере под Сочи) в 1886 г. была основана первая толстовская колония, существовавшая около пяти месяцев. – 529.

55 Виктор Васильевич Еропкин (1849–1909) – математик по образованию, педагог и изобретатель в области механики, один из организаторов земледельческих артелей 1880-х годов, в частности интеллигентской артели «Криница». – 530.

56 Митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов) – см. примеч. 31 к «Супраморализму» – Т. I наст. изд., с. 511. Обвинения митр. Филарета в «протестант­ском» уклоне выдвигались при его жизни со стороны консервативно настроенных членов Синода, подозрительно относившихся к его деятельности в Библейском обществе и выступавших против идеи перевода Библии на русский язык, которая активно проводилась и поддерживалась митр. Филаретом. Одним из наиболее непримиримых противников Филарета в вопросе о русской Библии был Киевский митрополит Филарет, в миру Федор Георгиевич Амфитеатров (1779–1857). – 530.

57 Федоров ссылается на книгу Д. Штрауса «Жизнь Иисуса» (см. примеч. 87 к «Статьям философского и эстетического содержания» – Т. II наст. изд., с. 459). – 530.

58 Речь идет о богословских работах А. С. Хомякова – трактате «Церковь одна» (впер­вые – «Православное обозрение», 1864, кн. 3), а также трех его полемических брошюрах, написанных на французском языке и объединенных общим названием «Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях» (1853, 1855, 1858; на рус. яз. см.: А. С. Хомяков. Сочинения. Т. 2, Прага, 1867). В следующей фразе Федоров говорит о «неопределенности, мистичности» понимания Хомяковым Троицы, по всей видимости имея в виду третью брошюру философа: «Еще несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. По поводу разных сочинений латинских и протестантских о предметах веры». Здесь Хомяков попытался изложить сущность Троичности Божества на языке философии, говоря о «трех вечных фазисах Божией мысли»: «Каждый логический момент мысли несовершенной еще более несовершен, чем она сама. Никогда первомысль не может перейти сполна в фазис своей объективности; никогда мысль-объект не переходит сполна в фазис определенного познания. Иначе в Божестве. Оно есть совершенство бытия, и потому в нем все законы мысли осуществляются в их безусловном совершенстве. Все, что есть в первомысли, есть непременно от вечности и в ее Слове; все, что есть в Слове, есть непременно от вечности в определенном Познании. Итак, Божество всецело пребывает в каждом из своих фазисов, удерживая при этом отличительную особенность этого фазиса и отношений его к другим» (А. С. Хомяков. Сочинения в двух томах. Т. 2. Работы по богословию. М., 1994, с. 189).

Если фраза, приведенная Ивакиным, свидетельствует о знакомстве Федорова с богословскими брошюрами А. С. Хомякова, то из письма Н. П. Петерсона к В. А. Кожевни­кову от 22 февраля 1917 г. следует, что философ был знаком и с трактатом «Церковь одна». В указанном письме Н. П. Петерсон излагает содержание неопубликованной заметки Н. Ф. Федорова, в которой речь идет о понимании А. С. Хомяковым Церкви: «В одной ненапечатанной еще заметке Николая Федоровича приводится такое определение Хомякова – “Церковь не есть множество лиц, в их личной отдельности, но единство Божией благодати” (это определение дано А. С. Хомяковым в начале его трактата “Церковь одна” (А. С. Хомяков. Сочинения в двух томах. Т. 2. Работы по богословию, с. 5. – Сост.)). Конечно, – замечает Н<иколай> Ф<едорови>ч, – церкви нет, пока существует рознь (“Церковь не есть множество лиц в их личной отдельности”), но хомяковским определением церкви (церковь есть “единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати”) захватываются ангелы и исключаются все люди, потому что кто же из людей на деле, в жизни покоряется благодати?! Затем в этой же заметке приводятся определения церкви Иоанна Златоуста – “Церковь ничтоже ино есть, но разве нашими душами созданный дом” и Никона – “Церковь есть не стены с кровлею, но вера и житие”, т. е. дело, замечает Н<иколай> Ф<едорови>ч... Определяя церковь, по ее отправлению, совокупною молитвою всех живущих о всех умерших, – если ограничим при этом молитву представлением, мы впадем в спиритуализм, и земное будет лишено всякого значения. Если же молитву не будем ограничивать мыслью и словом, а обратим в дело, в делание, [...] – то земное станет выражением небесного, кончает эту заметку Н<иколай> Ф<едорови>ч» (ОР РГБ, ф. 657, к. 10, ед. хр. 29, лл. 52 об. – 53). Ср. приведенные Н. П. Петерсоном строки с заметкой «Неопределенность мыслей славянофилов об единении» (Т. II наст. изд., с. 193). – 530.



59 См. примеч. 131–132 к «Собору» – Т. I наст. изд., с. 504–505. – 531.

60 Август Людвиг Шлёцер (1735–1809) – немецкий историк, филолог. Автор трудов по всеобщей истории, источниковедению, истории русского летописания. – 531.

61 См. примеч. 39 к «Самодержавию» – Т. II наст. изд., с. 444 и примеч. 226 к «Отечествоведению» – Т. III наст. изд., с. 624. – 531.

62 Якоб Филипп Фальмерайер (1790–1861) – немецкий историк и ориенталист; путешественник. Автор сочинений «Abhandlung über die Entstehung des Neugriechen», 1835 («О происхождении современных греков») и «Fragmente aus dem Orient», 1845 («Фрагменты о Востоке»). – 532.

63 Дюрюи (Duruy) Виктор (1811–1894) – французский историк и государственный деятель, автор трехтомной «Истории греков» («Histoire de Grecs», 1885–1891). – 532.

64 Ср. статью «“Фауст” Гете и народная поэма о Фаусте» и заметки о «Фаусте» Гете в Т. III наст. изд., с. 489–507. – 532.

65 См. эту формулу в первой статье брошюры Н. Ф. Федорова «К делу умиротворения, возбуждаемому нотою 12-го августа 1898 года» (Т. III наст. изд., с. 193). – 533.

66 Упомянутый перевод неизвестен. – 533.

67 Речь идет о Василии Ивановиче Алексееве (1848–1919) – учителе старших сыновей Толстого в 1877–1881 гг. О нем много рассказывается в части «Записок» И. М. Ивакина, опубликованной в сборнике «Неизвестный Толстой». В письме к Л. Н. Толстому от 4 октября 1887 г. Алексеев писал о смерти трехлетней дочери Нади: «...Она составляла радость моей жизни. ...Какая бы невзгода ни случилась со мною, – как бы мне грустно ни было, – она своим тонким чувством поймет это... и станет мне так легко на душе, что забудешь и про тоску... утешишься тем, что еще не все пропало для меня, еще есть в жизни теплое сердце, которое может отвлечь меня от тоски и дать отдохнуть мне, измученному, в своей бестолковой жизни...» В ответном письме Толстой писал: «...Мне очень больно за вас, но милый друг, не сердитесь на меня, не о том болею, что вы потеряли дочь, а о том, что ваша любовная душа сошлась вся на такой маленькой, незаконной по своей исключительности любви. Любить Бога и ближнего, не любя никого определенно и всею силою души, есть обман, но еще больший обман – любить одно существо более чем Бога и ближнего» (Толстой. 63, 432–433). – 533.

68 Речь может идти об одной из следующих работ S. Beal'a: «Outline of Bouddhism from Chinese sources» (London, 1870; «Очерк буддизма по китайским источникам»), «The Buddhist Tripitaka as is known in China and Japan» (London, 1876; «Буддийская Трипитака как она известна в Китае и Японии») и «The romantic legend of Sakia Bouddha from the chinese – sanscrit» (London, 1875; «Романтическая легенда о Сакья Будде на китайском и санскрите»). – 534.

69 В начале августа 1886 г. Толстой ушиб ногу о грядку телеги во время работ в поле, началось рожистое воспаление, продолжавшееся до октября. 25 октября 1886 г. С. А. Толс­тая писала в Дневнике: «Последние два месяца – болезнь Льва Николаевича – было последнее мое (странно сказать), с одной стороны, мучительное, а с другой – счастливое время. Я день и ночь ходила за ним, у меня было такое счастливое, несомненное дело – единственное, которое я могу делать хорошо – это личное самоотвержение для человека, которого любишь. Чем мне было труднее, тем я была счастливее. Теперь он ходит, он почти здоров» (С. А. Толстая. Дневники. Т. I, М., 1978, с. 111).

Судя по записям в дневнике, по письмам к А. К. и В. Г. Чертковым, во время болезни Толстой напряженно размышлял о жизни и смерти. Эти размышления были воплощены в трактате «О жизни». – 534.



70 Михаил Васильевич Лентовский (1843–1906) – актер и антрепренер, основатель народного театра «Скоморох» в Москве. – 534.

71 Речь идет о публицисте, критике, философе Н. Н. Страхове. – 534.

72 В ходе работы над трактатом по мере развития общей концепции Толстой пришел к убеждению, что для человека, познавшего смысл жизни в исполнении высшего блага – служения нравственной истине, смерти не существует. Человека освобождает от смерти духовное рождение, и потому Толстой вычеркнул слово «смерть» из названия трактата. – 534.

73 В 1888 г., 31 марта, у С. А. Толстой родился последний, 13-й по счету ребенок, сын Иван (умер 23 февраля 1895 г.). Месяцем раньше у Т. А. Кузминской родился сын Дмитрий. – 535.

74 Джалаледдин Руми (1207–1273) – персоязычный поэт, философ-суфий. Автор религиозно-философской поэмы в 6 книгах «Месневи-и-манави», суфийско-философских трактатов. – 535.

75 Английская книга, о которой идет речь, вероятно «Christ's christianity» («Христианство Христа» (1885)), где были опубликованы переводы сочинений Толстого: «Исповедь», «В чем моя вера?» (под заглавием: «What I believe») и «Краткое изложение Евангелия». – 536.

76 Охрана в Румянцевском музее. – 536.

77 По всей видимости, разговор продолжался во дворе Московского Публичного и Румянцевского музеев, у церкви свт. Николая, что на Старом Ваганькове. – 536.

78 Мф 5:5, 12. – 537.

79 Это упоминание И. М. Ивакина, очевидно, связано с новым оформлением передачи рукописей Л. Н. Толстого, которое состоялось 30 марта и 14 мая 1894 г. Свое собрание рукописей Толстого С. А. Толстая забрала из Румянцевского музея в 1904 г. в связи с ремонтом в музее и поместила в Исторический музей. В 1915 г. Толстая вновь передала рукописи Толстого в Румянцевский музей, где они хранились до 1939 г. В 1939 г. все рукописи Толстого из всех архивов были переданы в Государственный музей Л. Н. Толстого, который и является единственным хранилищем всех рукописей писателя. – 537.

80 Владимир Иванович Шенрок (1853–1910) – историк литературы, исследователь жизни и творчества Гоголя. В 1887 г. вышла его книга «Ученические годы Гоголя». – 538.

81 Знание и прогресс (итал.). – 538.

82 Леман Анатолий Иванович (1859–1913) – по профессии зубной врач, приобрел известность как скрипичный мастер, автор нескольких повестей и рассказов. В 1887–1889 гг. неоднократно бывал у Толстого. – 538.

83 Речь идет об издании: А. С. Пругавин. Раскол – сектантство. Материалы для изучения религиозно-бытовых движений русского народа. Вып. 1. Библиография старообрядчества и его разветвлений. М., 1887. Эта книга имеется в Яснополянской библиотеке Л. Н. Толстого. На обложке дарственная надпись чернилами: «Глубокоуважаемому Льву Николаевичу Толстому от искренне преданного ему автора». В предисловии к своей книге А. С. Пругавин добрым словом помянул Н. Ф. Федорова: «То внимательное и любезное отношение, которое всегда и неизменно встречает каждый работающий в библиотеке Румянцевского музея со стороны лиц, заведующих ею, и которое постоянно испытывал на себе пишущий эти строки во время своей долгой и кропотливой работы, – побуждает его засвидетельствовать глубокую признательность директору Румянцевского музея В. А. Дашкову, библиотекарю Е. Ф. Коршу и Н. Ф. Федорову» (А. С. Пругавин. Указ. соч., с. XI; сообщено А. В. Знатновым). – 539.

84 Григорий Антонович Захарьин (1829–1896) – знаменитый врач-терапевт, профессор Московского университета. – 539.

85 Общество трезвости, основанное Толстым в 1887 г., называлось «Согласие против пьянства». В него входили люди, подписавшиеся под обещанием не пить вина и не угощать вином. В списке членов «Согласия против пьянства», напечатанном в 1911 г. в № 3–5 «Известий Общества Толстовского музея», была 741 фамилия. – 540.

86 А. А. Фет жил по зимам в Москве в собственном доме на Плющихе. И. М. Ивакин помогал Фету в его работе над переводами римского поэта Проперция. См. об этом в ча­сти «Записок» Ивакина, опубликованной в журнале «Октябрь», 1996, № 9. – 540.

87 Это письмо Н. П. Петерсона к Н. Ф. Федорову не сохранилось. – 540.

88 Федоров имеет в виду свое письмо Н. П. Петерсону от 19 января 1888 г. – 540.

89 Годовой оклад Н. Ф. Федорова составлял 491 руб. 70 коп. (см.: Архив РГБ, оп. 126, д. 53, л. 124 об., 130 об.). – 540.

90 Речь идет о Н. Х. Логвинове (см. письмо 39 и примеч. 6 к нему). – 540.

91 См. выше примеч. 67. – 541.

92 Факт, когда Толстой был посаженым отцом на «одной аристократической свадьбе», не зафиксирован биографами Толстого. В огромной мемуарной литературе о Толстом удалось найти лишь одно упоминание об этом: в 1883 г. Толстой был посаженым отцом на свадьбе Екатерины Владимировны Краснокутской, внучки Е. Д. Загоскиной, началь­ницы Родионовского женского института в Казани, с семьей которой Толстого, его братьев и сестру связывала тесная дружба. Муж Е. В. Краснокутской А. Д. Ходнев вспоминал: «На просьбу моей будущей тещи быть на предстоящей свадьбе посаженым отцом моей жены Л. Н. охотно изъявил свое согласие. В день свадьбы, сопровождая невесту в церковь, он все время говорил ей о ее будущих обязанностях жены и притом так убедительно и горячо, что, как она мне рассказывала впоследствии, ее взяло сомнение, сумеет ли она выполнить все это, что он вменял ей в обязанность, и продолжай он еще немного, она попросила бы увезти ее обратно домой. Введя невесту в церковь, Л. Н. уехал и вместо той квартиры, куда ему нужно было приехать для встречи нас, приехал на квартиру нашей родственницы, а потому опоздал, что привело его в большое замешательство, так что он все время повторял: “Как это я спутал...” Приняв нас, как полагалось, с образом, он, взяв руку моей жены и вложив ее в мою, сказал мне: “Любите и берегите”. Позже, когда Толстому напомнили об его участии в свадьбе Ходневых, он сказал в шутливом тоне, с доброй улыбкой: “Как же, как же, передал Алексею Дмитриевичу Катю, как добрую лошадку, из полы в полу...”» (См. «Летописи Государственного литературного музея». Книга двенадцатая. Л. Н. Толстой. Том II, с. 227–231). – 542.

93 Как сообщал И. М. Ивакин в своих воспоминаниях, техник – молодой человек, ученик Московского технического училища, обратился к Толстому, чтобы «решить вопрос, как соединить неимение собственности с семейной жизнью. На вопрос его, покинуть ему училище или нет, Л. Н-ч не отвечал ни да, ни нет, но он решил училище покинуть, года три, а если надо будет, то четыре или пять, поучиться ремеслам и земледелию» (РГАЛИ, ф. 108, оп. 1, ед. хр. 255, л. 135). – 542.

94 Елизавета Александровна Маликова, дочь А. К. Маликова (см. примеч. 95). – 542.

95 Александр Капитонович Маликов (1839–1904) – из семьи крестьян Владимирской губернии. Окончил курс в Московском университете, служил судебным следователем. В 1866 г. привлекался по делу Каракозова и был подвергнут административной ссылке. В 1873 г. начал развивать религиозно-этическое учение о «богочеловечестве», бравшее в христианстве лишь нравственную проповедь Спасителя и отвергавшее его мистическую и догматическую сторону. Проповедуя самосовершенствование человека на евангельских путях, Маликов пришел к отрицанию насильственных приемов борьбы со злом (в этом отношении он был предшественником Толстого). Учение Маликова привлекло к себе целый ряд сочувствующих лиц, в числе которых были Н. В. Чайковский, В. И. Алексеев, А. А. Бибиков, С. А. Клячко, К. С. Пругавина и др. В 1875 г. часть «богочеловеков» во главе с самим Маликовым, переехав в Америку, в Канзас, основала земледельческую общину, распавшуюся через два года. Вернувшись в Россию, Маликов в 1878 г. познакомился с Л. Н. Толстым. Об их взаимоотношениях и интересе Толстого к учению Маликова см.: А. С. Пругавин. Лев Толстой и «богочеловеки» // А. С. Пругавин. О Льве Толстом и о толстовцах. Очерки, воспоминания, материалы. М., 1911, с. 161–176. После внезапной трагической смерти в 1881 г. своей второй жены К. С. Пругавиной, пройдя через глубокий внутренний кризис, А. К. Маликов вернулся к православию. Александр Герасимович Орфано (1834–1902) – отставной поручик гвардии. В 1866 г., как и Маликов, привлекался по делу Каракозова, но осужден не был за отсутствием состава преступления. С Толстым знаком с 1880-х годов. Автор разбора религиозных воззрений Толстого под заглавием «В чем должна заключаться истинная вера каждого человека?» («Чтения в обществе любителей духовного просвещения», 1887). – 542.

96 Мф 11:28. – 542.

97 В январе 1888 г. Толстой работал над статьей о Гоголе, которую намеревался поме­стить в качестве предисловия к книге А. И. Орлова «Николай Васильевич Гоголь как учитель жизни». Статья не была закончена, так как Толстому «не хотелось вступать в полемику с Белинским» (см.: Л. Д. Опульская. Лев Николаевич Толстой. Материалы к биографии с 1886 по 1892 год. М., 1979, с. 114). – 543.

98 Речь идет об издании: «Сочинения графа Л. Н. Толстого», ч. 13. М., 1888. Из-за помещенного в этом томе трактата «О жизни» книга была запрещена духовной цензурой, а тираж ее уничтожен. Два сохранившихся экземпляра этого издания хранятся в ГМТ. – 543.

99 Речь идет о М. Д. Скобелеве (см. примеч. 143 к «Статьям и заметкам о Ф. М. Досто­евском, Л. Н. Толстом, В. С. Соловьеве»). – 543.

100 В Проточном переулке близ Смоленской площади находился «Ржанов дом, или Ржановская крепость». Во время переписи 1882 г. Толстой, бывший одним из ее участников, слышал про это место «как про притон самой страшной нищеты и разврата, и потому просил учредителей переписи назначить» его «в этот участок». Желание Толстого было исполнено. Описание жизни в Ржановом доме Толстой дал в IV–XI главах трактата «Так что же нам делать?» – 544.

101 Господин, с которым спорил Федоров, – по всей видимости, А. И. Орлов, автор книги «Николай Васильевич Гоголь как учитель жизни», вышедшей в 1888 г. в издательстве «Посредник». – 545.

102 Речь идет о статье Н. И. Кареева «Историческая философия в романе гр. Л. Н. Тол­стого “Война и мир”» («Вестник Европы», 1887, № 7). – 545.

103 См. примеч. 172 к «Статьям и заметкам о Ф. М. Достоевском, Л. Н. Толстом, В. С. Соловьеве». – 545.

104 В №№ 12 и 13 газеты «Русское дело» под заглавием «Трудолюбие, или торжество земледельца» было напечатано в сокращении сочинение Т. М. Бондарева с одноименным предисловием Л. Н. Толстого (подробнее см. примеч. 10, 13 к «Статьям о Л. Н. Толстом» –
Т. II наст. изд., с. 489). Летом 1888 г. Н. Ф. Федоров начал работать над статьей, разбиравшей эту публикацию (см. примеч. 3 к письму 48). – 545.

105 5 февраля 1887 г. Н. Я. Грот в заседании Московского психологического общества прочел реферат «О свободе воли». Л. Н. Толстой присутствовал на этом заседании и принял участие в прениях. – 546.

106 Иоганн Гаспар Лафатер (1741–1801) – швейцарский священник и проповедник. – 546.

107 Картина И. Е. Репина «Крестный ход в Курской губернии» (1883). – 546.

108 Выдержки из записок скульптора М. М. Антокольского под заглавием «Из автобиографии» были напечатаны в №№ 9–10 журнала «Вестник Европы» за 1887 г. – 546.

109 Лермонтовский музей был открыт 18 декабря 1883 г. при Николаевском кавалерийском училище в Санкт-Петербурге (бывшая школа гвардейских юнкеров и подпрапорщиков, где учился М. Ю. Лермонтов). Музей ставил своей задачей собрать все, что было написано самим Лермонтовым и о нем. – 546.

110 Портрет Толстого работы И. Н. Крамского (1873). – 546.

111 Михаил Сергеевич Корелин (1855–1899) – историк. Окончил историко-филоло­ги­ческий факультет Московского университета, где учился вместе с И. М. Ивакиным, со степенью кандидата. В течение ряда лет читал лекции по всеобщей истории на высших женских курсах. В 1885–1887 гг. был в научной командировке за границей; по возвращении представил диссертацию «Ранний итальянский гуманизм и его историография», за которую получил докторскую степень. С 1889 г. – приват-доцент, затем профессор Московского университета по кафедре всеобщей истории. – 547.

112 Александр Петрович Иванов (1836–1911) – отставной подпоручик. С 1880 г. был переписчиком у Толстого. Толстой упоминает о нем в трактате «Так что же нам делать?» (Толстой. 25, 299). – 547.

113 Александр Александрович Стахович (1830–1913) – орловский помещик, шталмейстер, выдающийся чтец, старинный знакомый Толстого. – 547.

114 Несколько ранее в своих воспоминаниях И. М. Ивакин передавал рассказ А. П. Иванова о том, что в Татьянин день (12 января 1889 г.), когда в «Русских ведомо­стях» вышла статья Толстого «Праздник просвещения 12-го января», неодобрительно отзывавшаяся о пьянстве и дебошах, устраивавшихся по случаю университетского праздника в студенческой среде, «у Толстых был Фет – было угощение, омары...

– Вы вот только студентам запрещаете праздновать да есть омары – сказал будто бы переписчик Толстому, с которым у него были своеобразные отношения, – а если у вас самих едят омары – так это ничего!



Толстой будто бы покраснел, стал ссылаться на семью» («Литературное наследство». Т. 69, кн. II, c. 98–99). – 547.

115 Лев Львович Толстой (1869–1945) – третий сын Толстого, писатель. Выше И. М. Ивакин называет сотрудников Московского Публичного и Румянцевского музеев – С. О. Долгова (см. примеч. 48 к разделу «Приложения» «Письма Н. Ф. Федорову разных лиц»), Г. Д. Филимонова (см. примеч. 5 к письму 70) и Ивана Григорьевича Успенского, служившего в Музеях в 1880-х годах младшим чиновником для письма (см. Отчеты Музеев за 1883–1885, 1886–1888 и 1889–1891 гг.). – 548.

116 Илья Львович Толстой (1866–1933) – второй сын Толстого. 24 декабря 1888 г. родилась его старшая дочь Анна Ильинична Толстая-Попова (ум. в 1954 г.). – 548.

117 С. Л. Толстой (см. выше примеч. 2) после окончания Московского университета некоторое время служил в Петербурге в Крестьянском банке. – 548.

118 Георгий Семенович Анненков (1848–1885) – историк-славист; автор ряда работ по истории протестантства в Польше и Чехии. – 549.

119 Петр Хельчицкий (1390–1460) – чешский писатель, автор сочинения «Сеть веры», обличающего современный общественный строй с точки зрения христианства. Л. Н. Толс­той ценил Хельчицкого и считал его книгу «одной из редких, уцелевших от костров книг, обличающих официальное христианство» (Толстой. 28, 18). – 549.

120 Н. И. Стороженко – см. примеч. 15 к «Добавлению к разделу “Библиотеки и музейно-библиотечное образование”». И. И. Янжул – см. примеч. 3 к письму 138. – 549.

121 Рёскин – см. примеч. 5 к «Статьям о литературе и искусстве» (Т. III наст. изд.,
с. 711). На копии воспоминаний И. М. Ивакина, сделанной рукой П. М. Ивакиной, в этом месте имеется карандашная поправка рукой В. А. Кожевникова: «английском» (РГАЛИ, ф. 508, оп. 1, ед. хр. 255, л. 161). В. А. Кожевников познакомился с воспоминаниями И. М. Ивакина в конце 1910 г. или в самом начале 1911 гг. 24 января 1911 г. он сообщал Н. П. Петерсону, что в воспоминаниях Ивакина много материалов о Л. Н. Толстом и Н. Ф. Федорове (ОР РГБ, ф. 657, к. 6, ед. хр. 43, л. 2). «К сожалению, – добавлял он, – уладить печатание этих “Воспоминаний” пока не удастся» (там же, л. 2 об.). – 549.

122 См.: А. Н. Пыпин, В. Д. Спасович. Обзор истории славянских литератур (СПб., 1865, с. 304–309) и А. Н. Пыпин, В. Д. Спасович. История славянских литератур, Т. II (изд. 2-е. СПб., 1881, с. 880–887). – 550.

123 «Orbis sensualium pictus» («Видимый мир в картинах») – философско-педагогическое сочинение Яна Амоса Коменского (1592–1670), чешского мыслителя-гуманиста и педагога, относится к 1658 г. В русском переводе было издано впервые в 1768 г.; 2-е изд. –1788. – 550.

124 Это посещение библиотеки Румянцевского музея и Н. Ф. Федорова отмечено в дневнике Толстого от 22 апреля 1889 г.: «Ходил в Румянцевский музей. Беседовал с Николаем Федоровичем, взял Сен-Симона. Интересная биография» (Толстой. 50, 72). Толстой взял в библиотеке биографию Сен-Симона, составленную Г. Гюбаром: G. Hubbard. S.-Simon, sa vie et ses travaux. Paris, 1857 («Сен-Симон, его жизнь и труды»). – 550.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница