Учебное пособие характеризует экзистенциализм в русском информационном пространстве как специфический принципа создания произведения и комплекса идей. Через ответ на этот вопрос делается выход на социальное значение журналистики




страница8/10
Дата26.02.2016
Размер2.24 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Вопросы и задания для самопроверки:

  1. В какой форме экзистенциализм проявляется в современной российской литературе?

  2. Кого из представителей современной русской литературы можно отнести к экзистенциалистам?

  3. Как соотносятся понятия экзистенциализм и постмодернизм?

  4. Согласны ли вы с утверждением о том, что экзистенциализм как таковой исчерпал себя в ХХ веке?

  5. В одном из своих произведений Виктор Ерофеев говорит о том, что «главным событием ХХI века будет рождение нового, планетарного Бога». По-вашему каким он будет?

  6. Возможно ли появление экзистенциализма в современном кыргызском пространстве?

  7. Можно ли провести параллель между акынами-заманистами и экзистенциалистами?

  8. Творчество, каких кыргызских писателей, можно назвать полностью или частично экзистенциалистским?

  9. Как влияет кыргызская литература на индивидуальные экзистенциальные установки?


Заключение
Метальное пространство современного человека наполнено множеством различных смыслов. Но в этом обилии смыслов человек оказывается в ситуации экзистенциального вакуума. В этом парадокс нашего времени.

На данный момент сформирована целая индустрия смыслов, призванных обеспечить экзистенциальную основу человеку, лишенному четкой ценностной ориентации. В качестве «подразделений» этой индустрии выступают СМИ, журналистика, публицистика, литература.

В работе не только рассмотрена роль каждого из этих элементов в процессе экзистенциального смыслотворчества, но и предпринята попытка рассмотреть их как некую систему, работа которой направлена на одну цель – помочь человеку адаптироваться в окружающем информационном мире. В первую очередь имеется информация социального плана, то есть возникающая как результат взаимодействия индивида и общества, группы и общества, индивида и группы, индивида- индивида, группы-группы, общества-общества.

В частности, рассмотрена проблема изолированности в науке литературного процесса от живых информационных процессов, происходящих в обществе.

Современное литературоведение, культурология, философия, психология, гуманитарные науки в целом обнаруживают тенденцию к узкой специализации. Явление, рассматриваемое отдельной наукой, помещается в ее тесные методологические рамки. В то время, как вырванное из естественного хода вещей и органических взаимосвязей, оно, пропущенное через призму теоретизирования, утрачивает зачастую свою истинную сущность. Так появляется, например, точка зрения, что всякий истинный художник находится вне каких-либо национальных корней, традиций и влияний. В последние годы популярна идея, высказанная еще Набоковым, что русская литературная традиция прекратила свое живое существование и представляет лишь музейный интерес. И вместе с тем существует представление, заключающееся в том, что любое единичное творческое «Я» ощущает себя в непрерывном и сложном литературном процессе. Но, несмотря на осознание им своей уникальности, оно может быть классифицировано, втиснуто на свое место в мировой литературе, истолковано с точки зрения определенного явления. Так появляются различные термины: классицизм, сентиментализм, романтизм, реализм, сюрреализм, соцреализм, модернизм, постмодернизм и так далее. Внутри них формируются множество понятий, обозначающих какие-то частные моменты. С одной стороны, классификация, бесспорно, необходима. Детализируя целостный процесс, она призвана облегчить его понимание. С другой стороны, она искусственно изолирует органически взаимосвязанные явления. Однако, пренебрегая естественными связями, невозможно говорить и о самом процессе. Так, например, Горький и Платонов оказываются с традиционной литературоведческой точки зрения фигурами, стоящими настолько далеко друг от друга, что не может возникнуть даже предположения о существовании чего-то общего в их творчестве. Сама же литература предстает своего рода интеллектуальным, в худшем случае гурманством, оторванным от жизни, в лучшем же случае она – рефлексия, она говорит о чем-то, она – «отражает» и так далее.

В настоящей работе предпринята попытка преодолеть моменты «изолированности» одного имени от другого, одного произведения от другого, одного времени от другого, литературы от жизни и жизни от литературы. Для этого в работе было введено понятие экзистенциального сознания. Оно заимствованно из философии экзистенциализма и экзистенциальной психологии. И, по аналогии, как из индивидуального сознания было сформировано представление об общественном сознании, было сделано предположение, что существует экзистенциальное сознание, как часть общественного сознания, наряду с мифологическим, теоретическим, обыденным. Оно проявляет себя, прежде всего, в творчестве и в гуманитарной сфере. Оно является залогом движения и развития общества, формируя специфику информационно-коммуникацонной среды, развенчивая старые мифы, расчищая пространство для создания новых, более адекватных складывающимся условиям.

Введение этого понятия дает представление о литературе и, публицистике, как о неотъемлемой части существования и жизнедеятельности человечества. А такой взгляд на эти области деятельности помогает по иному взглянуть на саму литературу, публицистику и их значение и роль в контексте развития общества.

В работе объединены самые разнообразные имена, писательские судьбы, творческие методы и т.д. Но в этом кажущемся эклектизме существует своя закономерность. С одной стороны это – традиции и преемственность в литературном процессе, взаимовлияние и опосредованное влияние; с другой стороны это точка зрения на литературный процесс в контексте современной культуры, где литература рассматривается не как изолированный культурный феномен, но как неотъемлемая часть целого. Именно по этой причине в работе широко используются материалы из психологии, философии, культурологи, социологии. То есть, затронуты все сферы человеческого существования, входящие в литературу в виде образов. Хотя, говоря об экзистенциализме по-другому и нельзя было бы претендовать на серьезность исследования.

Сам термин «экзистенциализм» в ходе исследования приобрел дополнительные значения, перестав обозначать исключительно философское направление, которое, безусловно, тоже оказало не маловажное влияние на литературу. Оно привнесло не только элемент художественной литературы в философию, но и философию в художественную литературу.

Русская литература в большей степени оказалась благоприятствующей развитию экзистенциализма в силу своего тяготения к философствованию, мифологизированию и той особой роли, которую она играла в обществе до недавнего времени.

Изучение литературы с этой точки зрения позволяет более детально говорить о писательских диалогах и полеалогах, не ограничиваясь рамками конкретного литературного направления. Так, произведения, экзистенциальные по своей сути и по содержанию, перекликаются с произведениями, где присутствуют лишь некоторые элементы экзистенциализма при создании того или иного образа, или изображения авторского «Я»

Таким образом, тема экзистенциализма в литературе предоставляет большие возможности, в смысле богатства материла для исследования. И, в свою очередь, такая постановка вопроса предоставляет новый исследовательский аппарат для анализа произведений художественной литературы.

В ходе изучения проблемы были сделаны выводы, что экзистенциализм - весьма распространенное явление в русской литературе ХХ века. Были выделены произведения абсолютно экзистенциальные по форме и содержанию и претерпевшие непосредственное влияние философии экзистенциализма; произведения экзистенциальные по сути, но на авторов которых философия экзистенциализма не оказывала прямого или значимого влияния; и, наконец, произведения с элементами экзистенциализма, в которые последний привнесен самой жизнью.

Также отмечено, что в литературе - это живое, динамичное явление. Современные и молодые авторы все чаще и чаще обращаются к ресурсам экзистенциализма, к его понятийному аппарату для более яркого воплощения волнующих идей и образов. Среди таких писателей можно назвать А. Кутинова, И. Зотова, А. Хруцкого, Г. Гора, Ю. Буйду, А. Кима.

Журналистика, публицистика и литература, как показало исследование, поле для создания и кодирования социальных и экзистенциальных смыслов. Так, литература не существует изолированно, экзистенциальное сознание вводит литературу в пласт публицистики, журналистики и средств массовой информации. В конечном счете, за всем стоит конкретный человек и конкретная ситуация, в которой индивид должен адаптироваться и существовать. Таким образом, в основе всего лежит существование и рефлексия над этим существованием.

Литература – это глубинная форма информационного существования человека, где он проявляется как существо духовное, как субъект мысли и идеи. В данном случае не важно, в каком качестве выступает индивид: непосредственно создает произведение, или является его читателем. Во время общения с любым текстом человек входит в особое ментальное поле, являющееся неотъемлемой частью человеческой экзистенции. И в то же время литература появляется тогда, когда человек вступает в некие социальные взаимодействия. Это дает нам право говорить, что литература - это, помимо всего прочего, и социальный институт. С этой точки зрения она может быть рассмотрена в комплексе с публицистикой, журналистикой, как проявление информационного существования общества в целом и каждого конкретного человека в частности. В этом ракурсе и было предпринято исследование в настоящей работе.



Через введение понятия «экзистенциальное сознание» в работе был рассмотрен ментальный процесс образования жизненно важных смыслов, особенности их функционирования, создания и разрушения. На этой основе стало возможным рассматривать литературу, журналистику и публицистику, как звенья единого процесса. А сам процесс - как проявление жизни общества, обеспечивающий его рефлексию, его самосознание, дающий основу для существования социума как целого организма, так и отдельно взятого индивида в нем, выделено экзистенциальное значение вышеназванных элементов в информационно-коммуникационном пространстве современной России.

Литература:


  1. Антоненко С. Пост-постмодерн? // Москва. 1998. № 8

  2. Балакина И. Ф. Религиозно – экзистенциалистские искания в России xx века. // В кн.: Современный экзистенциализм: критические очерки. – М.: Мысль, 1966.

  3. Барт Р. Избранные работы: Семиотика, Поэтика. – М.: Прогресс, 1994.

  4. Басинский П. Постфеминизм. У русской литературы была женская душа. // Октябрь. 2000. № 4.

  5. Бахтин М. Автор и герой: к философским основам гуманитарных наук. – Санкт-Петербург: Азбука, 2000.

  6. Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса– Санкт-Петербург: Азбука, 2000

  7. Белая Г. Кризис?! Кризис! // Взгляд: Критика. Полемика. Публицистика. – М.: Советский писатель, 1988.

  8. Белый А. Критицизм и символизм.// Литературные манифесты. – М.: Аграф, 2001.

  9. Белый А. Символизм как миропонимание. // Литературные манифесты: от символизма до "Октября". – М.: Аграф, 2001.

  10. Белый А. Сочинения в 2-х Тт. Т. 2. – М.: Художественная литература, 1990.

  11. Бердяев Н. И. И мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. – М.: Весь мир, 1997.

  12. Бердяев Н. Самопознание. – М.: Книга, 1991.

  13. Березин В. Герой, его внутренность и внешность. // Октябрь. 2000.№ 2.

  14. Борев Ю. Б. Эстетика. - М.: Политиздат, 1981.

  15. Боровиков С. Татьяна Толстая: День: Личное. // Знамя. 2003. № 3.

  16. Буковский В. Московский процесс. - Париж-Москва, 1996

  17. Быков Д. Побег в Монголию.// Литературная газета. 1996. от 29 мая.

  18. Васильева М. О. Философия существования Андрея Платонова // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. 1992. № 4.

  19. Васютин А. Об экзистенциальном статусе виртуальной реальности. – http: // privat. hut.ru

  20. Вейдле В. Механический герой.// Вейдле В. Умирание искусства. Размышления о судьбе литературного и художественного творчества. – СПб.: Аксиома, Мифрил, 1996.

  21. Великовский С. Умозрение и словесность. Очерки Французской культуры. – М. – СПб.: Университетская книга, 1998.

  22. Воронский А. К. Избранные статьи о литературе. – М.: Художественная литература, 1982.

  23. Генис А. Два: Расследования. – М.: Подкова, ЭКСМО, 2002.

  24. Генис А. Беккет: поэтика невыносимого. // Знамя. 2003. № 3.

  25. Генис А. Виктор Пелевин: границы и метаморфозы. //Знамя. 1995. №12.

  26. Генис А. Модернизм как стиль ХХ века. // Звезда. 2000. № 11.

  27. Давыдов Ю. Поминки по экзистенциализму. // Вопросы литературы. – 1980. - №4.

  28. Делез Ж. Различие и повторение. – СПб.: Петрополис, 1998

  29. Джегутанов Б.К. Глобализация и русская духовность. – М.: Фаир-пресс, 2004.

  30. Доценко С. Н. Нарочитое безобразие: эротические мотивы в творчестве А. Ремизова

  31. Дубин Б. Слово – письмо – литература: очерки по социологии современной культуры. - М.: Новое литературное обозрение, 2001

  32. Дужина Н. И. Андрей Платонов: поход на тайны. // Литературное обозрение. 1994. № 2.

  33. Еремеев А. "Метель" А. С. Пушкина: Тайна смысла и логика сюжета. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1999.

  34. Жолковский А., Щеглов Ю. Работы по поэтике выразительности: Инварианты – Тема – Приемы –Текст. – М.: Прогресс, 1996.

  35. Заманская В. Русская литература первой трети 20 века: проблема экзистенциального сознания. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1996.

  36. Заманская В. Русская и западноевропейская литература первой трети

  37. Заманская В. Экзистенциальная традиция в русской литературе ХХ века: Диалоги на границе столетий. – М.: Флинта, 2002.

  38. Заманская В. Экзистенциальное сознание: пути его целевого воплощения: 20 век. // Литература. Стиль, 1997.

  39. Зиновьев А. Глобальный человейник. – М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2000.

  40. Ибатулина Г. Исповедальное слово и экзистенциальный "стиль": Экзистенциальное сознание, как неосуществленная исповедальность. – http: // lib. userline. ru

  41. Ильин И. А. Собр. Сочинений: В 10т. Т. 6. Кн. 3. – М.: Русская книга, 1997.

  42. Ионин Л. Г. Идентификация и инсценировка.// СОЦИС, № 4, 1995.

  43. Каримский А. М. Антиисторизм « философии существования». – М.: Политиздат, 1980.

  44. Карпухин О., Макаревич Э. Формирование масс. – Калининград: Янтарный сказ, 2001.

  45. Карякин Ю. Стоит ли наступать на грабли?: открытое письмо одному Инкогнито. // Позиция: литературная полемика. – М.: Советская Россия, 1988.

  46. Кожинов В. Правда и истина. // Позиция: литературная полемика. – М. Советская Россия, 1988.

  47. Коссак Е. Экзистенциализм в философии и литературе. – М.: Политиздат, 1980.

  48. Кьеркегор C. Афоризмы эстетика. // Кьеркегор С. Дневник обольстителя. – М.: ЭКСМО-Пресс, 1999.

  49. Лаут Райнхард. Философия Достоевского в систематическом изложении. – М.: Республика, 1996.

  50. Литературные манифесты: от символизма до "октября". – М.: Аграф, 2001.

  51. Лосев А. Ф. Логика символа. // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. – М.: Политиздат, 1991.

  52. М.Н. Эпштейн. Новое сектантство: Типы религиозно-философских умонастроений в России (1970-80 годы) - М.: Лабиринт, 1994.

  53. Маньковская Н.Б. "Париж со змеями" (Введение в эстетику постмодернизма). - М., 1994

  54. Маркова Д. "Где я была?". Рассказы из иной реальности. // Знамя. 2003. №2

  55. Маркузе Г. Одномерный человек. – М.: Ермак, 2003.

  56. Маслоу А. По направлению к психологии бытия: Религии, ценности и пик-переживания. – М.: Эксмо-Пресс, 2002.

  57. Мейер Э. Дитя пустоты боится бандитов. // За рубежем. 1999. № 16.

  58. Могильнер М. Мифология "подпольного человека". – М.: Новое литературное обозрение, 1999

  59. Мудрость Востока. – Бишкек: Одиссей, 1993.

  60. Мунье Э. Введение в экзистенциализм - Интернет-журнал. – http: // feb-web . ru

  61. Муриков Г. "…Без слез, без жизни, без любви" // Север, 1991. № 8.

  62. Набоков В. В. Лекции по русской литературе. – М.: Издательство Независимая Газета, 1999.

  63. Набоков В. Пошляки и пошлость. // Набоков В. Лекции по русской литературе. - М.: Изд-во Независимая Газета, 1999

  64. Платонов А. П. Пролетарская поэзия. // Платонов А. П. Чутье правды. – М.: Прогресс, 1990.

  65. Политический словарь. / Под ред. Проф. Б. Н. Пономарева. – М.: Гос. Изд-во политической литературы, 1956.

  66. Политический словарь. / Под ред. Проф. Б. Н. Пономарева. – М.: Гос. Изд-во политической литературы, 1956.

  67. Рахманалиев Р. Книга в творческом сознании классиков мировой литературы: Избранные труды. – М.: Изд-во НИК, 2001.

  68. Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды. – М.: Весь мир, 1997.

  69. «Россия» сегодня и завтра. // «Известия». - №6. - 2005

  70. Руднев В. Характеры и расстройства личности: Патография и метапсихология. – М.: Класс, 2002.

  71. Руднев В. Словарь культуры ХХ века. - М.: Аграф, 1997

  72. Руднев. В. Введение в прагмасемантику “Винни Пуха” // Винни Пух и философия обыденного языка. – М.: Аграф, 2000.

  73. Русская и советская фантастика. - М.: Правда, 1989.

  74. Сартр Ж.-П. Что такое литература? Слова. – Минск: Попурри, 1999.

  75. Семенова С. Экзистенциальное сознание в прозе русского зарубежья. – Электронное издание. http: // lib. userline. ru

  76. Синявский А. "Опавшие листья" Василия Васильевича Розанова. –М.: Захаров, 1999.

  77. Современный экзистенциализм: критические очерки. – М.: Мысль, 1966.

  78. Текст как наркотик: Владимир Сорокин отвечает на вопросы журналиста Татьяны Рассказовой // Сорокин В. Сборник рассказов. – М.: РУССЛИТ, 1992.

  79. Тиллих П. Избранное: Теология культуры. – М.: Юрист, 1995.

  80. Токарев Д. В. Существует ли литература абсурда? // Русская литература, 1999. №4

  81. Трунов Д. Экзистенциальные функции иносказания в контексте мифологического мышления. // Уч. зап. гуманитарного факультета ПГТУ. Выпуск III. Пермь, 2001.

  82. Философский словарь. / Под ред. М. М. Розенталя и П. Ф. Юдина – Изд. 2-е, испр. и доп. - М.: Политиздат, 1963.

  83. Философский словарь. / Под ред. М. М. Розенталя и П. Ф. Юдина – Изд. 2-е, испр. и доп. - М.: Политиздат, 1963.

  84. Франк С. А. Сочинения. – М.: АСТ, Минск: Харвест, 2000.

  85. Фромм Эрих. Бегство от свободы; человек для себя. – Минск: Попурри, 1998.

  86. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. – М.: Высшая школа, 1991.

  87. Хейзинга Й. Homo ludens. Человек играющий. - М.: Изд-во ЭКСМО - Пресс, 2001

  88. Химик В. Поэтика низкого, или просторечие как культурный феномен. – СПб.: Филологический факультет СпбГУ, 2000.

  89. Чалин М. Л. В плену индивидуализма. – М.: Мысль, 1966.

  90. Чалин М. Л. Философия отчаяния и страха. – М.: Госполитиздат, 1962.;

  91. Шапиро Френеци. Теория и практика психоанализа. – М.: ЭКСМИ-ПРЕСС, 2000.

  92. Шестов Л. Киркегард и экзистенциальная философия: глас вопиющего в пустыне. – Электронное издание: библиотека "Вехи". - http:// www. vehi. net / shestov

  93. Шкловский В. Глубокое бурение. // Олеша Ю. Избранное. - Фрунзе, Адабият, 1989

  94. Штомпель О. Культура как криптосистемалаборатория. - Электронное издание. http: // lib. userline. ru

  95. Э. Ионеско Между жизнью и сновидением: беседы с Клодом Бонфуа. // Э. Ионеско Между жизнью и сновидением. – СПб.: Симпозиум, 1999.

  96. Эпштейн М. Я бы назвал это – "метабола". // Взгляд: Критика. Полемика. Публицистика. – М.: Советский писатель, 1988

  97. Эстетика: словарь/Под общ. ред. А. А. Беляева, - М.: Политиздат, 1989

  98. Юрьев О. Равномерный гул существования. // Русская мысль. – 1992. – 30 октября (№ 3952).

  99. Поликарпова Е. Аксиологические функции масс-медиа в современном мире . – М.: Флинта, 2005.

  100. Сытник М. Телевидение – воображение народа.–http://www.contr-tv.ru

  101. Шугуров М.В. Масскультурный лик России. // Российская массовая культура конца ХХ века. Материалы круглого стола. 4 декабря 2001 г. Санкт-Петербург. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001.

  102. Зеленская Ю. Эпатаж, как инструмент PR. // Лаборатория рекламы. – 2003. - №1(26). – С. 18-25.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница