Том первый: от каменного века до элевсинских мистерий




страница24/27
Дата13.08.2016
Размер6.03 Mb.
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   27
Глава I
Хотя человек уже не осознает его "экзистенциальной" ценности, опыт ориентированного пространства сохранился и в современном обществе.
См.: Karl Narr. Approaches to the Social Life of Earliest Man, p. 605 sq.
Эта весьма архаическая идея дожила до средиземноморской античности; не только животных приносили в жертву вместо людей (обычай, повсеместно распространенный), но и людей – вместо животных. Ср.: Walter Burkert. Homo Necans, p. 29, п. 34.
В прямом его приложении такой метод привел бы к датировке немецких народных сказок 1812-1822 гг., когда их опубликовали братья Гримм.
Для простоты мы берем обзорную работу: J. Haeckel. Jäger und Jagdritten. – Religion in Geschichte und Gegenwart, 3-е éd., 1959, t. 3, col. 511-513.
J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man, p. 18 sq.
Леруа-Гуран не уверен, что человека убили и съели (Leroi-Gourhan. Les religions de la préhistoire, p. 44). Марингер, который не принял гипотезу антропофагии в Чжоу-Коу-Тяне (The Gods of Prehistoric Man, p. 20), тоже отверг объяснение Бланка (там же. стр. 31 и сл.) Тем не менее см.: Müller Karpe. Altsteinzeit, pp. 230 sq., 240; M.К. Roper. A Survey of Evidence for Intrahuman Killing in the Pleistocene.
Leroi-Gourhan. Les religions de la préhistoire, p. 54.
Недавние археологические открытия показали, что гематит добывали в свазилендском руднике 29, а в родезийском – 43 тыс. лет назад. Его добыча в африканских рудниках продолжалась на протяжении тысячелетий. Карьеры гематита в окрестностях венгерского озера Балатон, датируемые прибл. 24 тысячелетием до н.э., демонстрируют технические способности палеоантропов и развитые связи между ними. Ср.: R.A. Dan. The antiquity of mining in South Africa; The Birth of Symbology, p. 21 sq.
По мнению Леруа-Гурана, эта находка представляет "детрит кухонных отходов, на которые случайно и навряд ли с религиозным смыслом попали человеческие кости" (стр.57).
Заметим: другие ученые считают, что число достоверных свидетельств, найденных в могилах, значительно больше.
С. Reichel-Dolmatoff. Notas sobre el simbolismo religioso de los Indios de la Sierra Nevada de Santa Marta. – Razon y Fabula – Revista de la Universidad de los Andes, nr. 1, 1967, pp. 55-72.
До Рейхель-Долматоффа никому, в сущности, это не приходило в голову.
Обычай весьма распространенный. Он и по сей день бытует в Восточной Европе, где тех, кто умер молодым, "венчают" с еловым деревом.
J. Maringer. Die Opfer der paläolitischen Menschen, p. 271.
Церемония крайне важная: душу медведя посылают гонцом от людей к охранительному божеству, чтобы оно обеспечило успех предстоящей охоты.
Ср.: J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man, p. 103 sq. et fig. 14.
Ср.: Eliade. Le chamanisme et les techniques archaïques de l'extase, 2-е éd., p. 160 sq. с библиографией, цитируемой в сносках, и особ.: Joseph Henninger. Neuere Forschungen zum Verbot des Knochenzerbrechens, passim.
Ср.: Gylfaginning, ch. 26.
Leroi-Gourhan. Les religions de la préhistoire, p. 83.
Леруа-Гуран определил хронологию и морфологию палеолитического искусства. Он выделяет пять эпох: доизобразительный период (50 тыс. лет до н.э.), примитивный период (30 тыс. лет до н.э.), когда появляются стилизованные фигуры; архаический период (прибл. 20-15 тыс. лет до н.э.), характеризуемый высоким техническим мастерством; классический период (входящий в мадленский, ок. 15-11 тыс. лет до н.э.), с замечательным реализмом форм, который деградирует и сходит на нет в конечный период (ок. 10 тыс. лет до н.э.).
Бегуэн и Кастре реконструировали весь ритуал по глиняной медвежьей фигурке из Монтеспана; см. критику этой реконструкции в: P. Graziosi. Palaeolithic Art, p. 152; ср.: Peter J. Ucko et André Rosenfeld. Palaeolithic Cave Art, pp. 188-189.
Шаре трактует отпечатки человеческих ступней в пещере Тюк д'Обер как свидетельство инициации мальчиков. Его гипотеза принята некоторыми учеными и отвергнута Уко и Розенфельдом (Palaeolithic Cave Art, pp. 177-178).
Ср.: Maringer. Ор. cit., p. 145.
Ср.: Ucko et Rosenfeld. Ор cit., fig. 89 et pp. 204, 206.
Н. Kirchner. Ein archäologischer Beitrag zur Urgeschichte des Schamanismus, pp. 244 sq., 279 sq. В той же связи мы можем упомянуть, что костяные барабанные палочки были найдены на Оленьем острове в Баренцевом море, в пластах, датируемых прибл. 500 г. до н.э.; ср.: Eliade. Chamanisme, p. 391.
Andreas Lommel. Shamanism: The Beginnings of Art, p. 129 sq.
Eliade. Chamanisme, p. 65 sq.
Franz Hancar. Zum Problem der Venusstatuetten in eurasiatischen Jungpaläolithikum, pp. 90 sq., 150 sq.
См.: М.М. Герасимов. Палеолитическая стоянка Мальта, стр. 40, резюме в: Karl Jettmar. Les religions arctiques et finnoises, p. 292.
Ср.: Ucko et Rosenfeld. Ор cit., p. 220; p. 195 sq. Подобную же критику выдвинул Анри Лот.*10
Alexander Marshak. The Roots of Civilization, p. 81 sq. Столь же значительна способность палеоантропов тщательно наблюдать и зарисовывать фазы растительной жизни (ср.: A. Marshak. Ibid, p. 172 sq. Idem: Le bâton de commandement de Montgaudier (Charente), p. 329 sq.).
Ср.: Eliade. Traité d'histoire des religions (éd. 1968), ch. 4 [русский перевод: Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999]*11
A. Marshak. The Meander as a System. Автор утверждает, что традицию меандров нельзя объяснить ни охотничьей магией, ни половой символикой. Комплекс "змея-вода-дождь-гроза-туча" выявлен в неолитической Евразии, в Австралии, Африке и обеих Америках.
Отказ от применения этого метода навлек на них критику Уко (Paleolithic Cave Art, p. 140 sq): процитировав примеры разбора этнографической компаративистикой некоторых аспектов доисторических обществ (стр. 151 и сл), он предлагает анализ палеолитической наскальной живописи в свете австралийского и африканского материала (стр. 191 и сл).
Концепция "живых ископаемых" успешно применялась в разных ответвлениях биологии, особенно в спелеологии. Троглобионты, населяющие сегодня пещеры, принадлежат фауне, давно отмершей. "Это настоящие живые ископаемые, и часто они представляют древнейшие стадии эволюции – третичный период или даже мезозой" (д-р. Раковица). Пещеры сберегают архаическую фауну, очень важную для понимания примитивных зооморфических групп, в ископаемом виде не сохраняющихся.
См.: Eliade. Naissances mystiques, p. 69 sq.
Curt Sachs. World History of the Dance (1937), pp. 124. 208.
См. богатую документацию в: Evel Gasparini. 11 Matriarcato Slavo, p. 667 sq.
C. Dieterlen. Koumen; Henri Lhote. Les gravures et les peintures rupestres de Sahara, p. 282 sq.
H. fun Sicard. Luwe und verwante mythische Gestalten, p. 720 sq.
См. сравнительный анализ всех ее вариантов в: Eliade. De Zalmoxis à Gengis-Khan, pp. 81-130.
Ср.: Eliade. Mythes, rêves et mystères, pp. 163-164; Chamanisme, pp. 319 sq., 350 sq.; 372 sq.; Religions australiennes, p. 137 sq.
W. Gaerte. Kosmische Vorstellungen im Bilde prähistorischer Zeit: Erdberg, Himmelsberg, Erdnabel und Weltströme. Надо заметить, что большинство приводимых Гэрте примеров принадлежат к менее древним доисторическим культурам.
У некоторых племен Северной Австралии главный ритуал инициации девушки состоит в том, что ее торжественно представляют общине. Ее предъявляют, как взрослую – т.е. способную перенять поведение, подобающее женщине. Но оформить предъявление чего-либо ритуалом – будь это знак, вещь или животное – значит заявить о присутствии священного, провозгласить чудо иерофании; ср.: Eliade. Religions australiennes, p. 120; другие примеры см.: Eliade. Naissances mystiques, p. 96 sq.

Глава II
A. Rust. Die alt- und mittelsteinzeitliche Funde von Stellmoor; H. Miiller-Karpe. Handbuch der Vorgeschichte, vol. 1, p. 224 sq.; H, Pohlhausen. Zum Motiv der Rentierversenkung, pp. 988-989; J. Marinier. Die Opfer der paläolitischen Menschen, p. 266 sq.


Ср.: А. Closs. Das Versenkungsopfer, passim.
Eliade. Traité, p. 174 [Очерки, стр. 194].
A. Rust. Die jungpaläolitischen Zeitanlagen von Ahrensburg, p. 141 sq.; J. Maringer. Die Opfer der paläolitischen Menschen, p. 267 sq. Мюллер-Карпе (Handbuch der Vorgeschichte, vol. 2, pp. 496-497, n. 347), не склонен видеть в этом предмете идола.
Цивилизация охотников и рыболовов, получившая название по стоянке в Мас-д'Азиль, пещере во Французских Пиренеях.
Eliade. Religions australiennes (1972), p. 100 sq. Ясно, что, согласно верованиям австралийцев, предок существует одновременно в мистическом теле, чуринга, и в человеке, в котором он воплотился. Следует добавить, что он также существует под землей и в виде "духов-детей" (ibid, p. 60).
Вспомним, что австралийцы, равно как и некоторые южно-американские племена, верили, что их мифические предки либо превратились в звезды, либо вознесены на небо и живут на солнце и звездах.
Eliade. Religions australiennes, p. 57.
Название "натуфийский" происходит от топонима Вади эн-Натуф, где впервые были обнаружены следы этой мезолитической культуры. *15
Emmanuel Anati. Palestine before Hebrews, p. 49 sq.; Müller-Karpe. Handbuch, vol. 2, p. 245 sq.; R. de Vaux. Histoire ancienne d'Israël, I, p. 41 sq.; Fred Wendorf, S. Rushdi, and R. Schild. Egyptian Prehistory: Some new concepts. – Science, vol. 169, 1970, pp. 1161-1171.
Все эти даты получены путем радиоуглеродного анализа. Об одомашнивании животных см.: Müller-Karpe. Handbuch, II, p. 250 sq. В ходе недавних раскопок в долине Верхнего Нила был обнаружен донеолитический пищевой комплекс на базе злаков, датируемый 13 тыс. до н.э. См.: Fred Wendorf, S. Rushdi, and R. Schild. Egyptian Prehistory: Some new concepts. – Science, vol. 169, 1970, pp. 1161-1171.
См., напр., фигурку, найденную в Айн-Сахри (Anati, ор. cit., p. 160). См. также: Jacque Cauvin. Religions néolitiques, p. 21 sq.
Одно из этих погребений можно причислить к самым ранним мегалитическим памятникам в мире; Anati, ор. cit., р. 172. Об Эйнане ср.: Müller-Karpe, II, 349.
Anati. Ор. cit., p. 175; Maringer. The Gods of the prehistoric men, p. 184 sq. См. также: Müller-Karpe, I, p. 239 sq.
И не только для верований доисторической эпохи. Греки тоже помещали душу – а позднее (у Алкмеона Кротонского) сперму – в голове. Ср.: Onian. Origins of European Thought, pp. 107-108, 115, 134-136 sq.
В Африке и других местах ритуальная охота устраивается по поводу инициаций и провозглашения нового вождя.
Характерный пример: колумбийские десана называют себя охотниками, хотя 75% своего питания они добывают рыболовством и садоводством. Но в их глазах лишь жизнь охотника – это настоящая жизнь.
David R. Harris. Agricultural systems, ecosystems and the origins of agriculture. – The Domestication and exploitation of plants and animals, p. 12.
William Solhein. Relics from two diggings indicate Thais were the First Agrarians. – New York Times, January 12, 1970.
Ср.: Eliade. Aspects du mythe, p. 132 sq.
См.: Atuhiko Yoshida. Les excrétions de la Déesse et l'origine de l'agriculture.
Ср.: Ad. E. Jensen. Das religiöse Weltbild eines frühen Kultur, p. 35 sq.; idem. Mythes et cultes chez les peuples primitifs, p. 188 sq.
См. примеры в: Eliade. Traité, §91 sq.
Ср.: Traité, §86 sq.; Mythes, rêves et mystères, p. 218 sq.
Ср.: Traité, §99 sq.
Это самая распространенная форма изображения axis mundi. Однако есть вероятность, что символика Мировой Оси предшествует земледельческим цивилизациям или независима от них, поскольку ее обнаруживают в некоторых арктических культурах.
См. например: Eliade. Aspects du mythe, p. 58 sq. Австралийцы не знают космогонии в точном смысле слова, но "устроение мира" сверхчеловеческими существами равнозначно его "творению"" см.: Religions australiennes, p. 55 sq.
R. Stein. Architecture et pensée religieuse en Extrême-Orient, p. 168; см. там же описание другого типа китайского неолитического жилища – квадратных или прямоугольных построек, полуподземных, со ступеньками для спуска.
Ср.: Eliade. Chamanisme, p. 213 (рус. перевод: Шаманизм: Архаические техники экстаза. М.: София, 1998, стр. 202).
Ср.: Eliade. Remarques sur le dualisme religieux: diades et polarités – Nostalgie des Origines, pp. 249-336, особ. p. 315 sq.
K.M. Kenyan. Archaeology in the Holy Land, p. 39 sq. Формулу "первый город мира" критикуют Чайлд и Р.Дж. Брейдвуд. Согласно Катлин Кеньон, первые натуфийцы построили вблизи большого источника святилище, сгоревшее ок. 7800 г.
Ср.: Anati Palestine before Hebrews, p. 256, где автор разделяет мнение Гарстанга. Против выступает Ковен: J .Cauvin. Religions néolithiques de Syro-Palestine, p. 51.
K.M. Kenyan. Archaeology in the Holy Land, p. 50.
Kenyan. Digging up Jericho, p. 53 sq. См. также: Müller-Karpe. Handbuch, II, p. 380-81; J.Cauvin. Ор. cit., p. 44 sq.
Раскопки Контенсона, результаты которых изложены у Ковена: Cauvin. Ор. cit., р. 59 sq. и рис. 18.
Раскопки Контенсона (Телль-Рамад) и Дюнана (Библос), результаты которых изложены у Ковена, р. 79 sq. и рис. 26, 28.
См. фигурки, найденные в Мунхата, Тель-Авиве и Шаар-ха-Голане, воспроизведенные у Ковена, рис. 29-30.
James Mellaart. Çatal Huyuk: A Neolithic Town of Anatolia, p. 60 sq.; idem. Earliest Civilizations of the Near East, p. 87 sq.*18
Mellaart. Hacilar: A Neolithic Village Site, p. 94 sq.; Earliest Civilizations of the Near East, p. 102 sq.
От названия места Телль-Халаф в поселении Арпачийя, близ Мосула.
Общую характеристику и библиографию см. в: Müller-Karpe. Handbuch, II, p. 59 sq. О религиозной символике фигурок и халафских иконографических мотивов см.: B.L. Goff. Symbols of Prehistoric Mesopotamia, p. 11 sq.
См.: Müller-Karpe, II, р. 61 sq., 339, 351, 423; M.E.L. Mallowan. Early Mesopotamia and Iran, p. 40 sq. ("белый замок").
Marija Gimbutas. Old Europe, с. 7000-3500 B.C., p. 5.
К тому же крупный скот, свинья и один из видов зерновых (пшеница однозернянка) имеют индигенных предков в Европе: Gimbutas, ibid.
По сравнению с ними поселения у Швейцарских озер кажутся деревушками: Gimbutas, p. 6.
Vladimir Dumitrescu. Edifice destiné au culte découvert à C'scioarele, p. 21. Обе колонны полые, что указывает на то, что в качестве каркаса при их изготовлении использовались стволы деревьев, ibid., р. 14, 21. Символика axis mundi уподобляет Мировое Древо Мировому Столпу (columna universalis). Радиоуглеродная датировка, сообщаемая Думитреску, колеблется в промежутке от 4035 до 3620 гг. (ср.: р. 24, п. 25). Мария Гимбутас говорит о "прибл. 5 тыс. лет до н.э." (р. 11).
Hortensia Dumitrescu. Un modèle de sanctuaire découverte à C'scioarele, fig. 1, 4 (последний рис. воспроизведен у Гимбутас, стр. 12).
Согласно Гимбутас, староевропейская цивилизация выработала и письменность (ср.: рис. 2 и 3) уже ок. 5300-5200 г., т.е. за 2000 лет до Шумера (стр. 12). Разрушение этой цивилизации начинается после прим. 3500 г. в результате вторжения жителей понтийской степи (стр. 13).
Сравнительный анализ иконографии и символизма орнаментальных мотивов, обнаруженных на вазах и предметах из бронзы, иногда может ощутимо помочь расширению нашего знания древних религий, начиная со времен расписной керамики и особенно с эпохи металлов.
Мы, разумеется, имеем в виду археологические свидетельства о неолите, полученные на Ближнем Востоке и в Европе.
Ср.: Eliade. Forgerons et alchimistes, p. 20.
R.C. Forbes. Metallurgy in Antiquity, p. 401.
T.A. Rickard. Man and Metals, I, p. 149.
См.: Forgerons et alchimistes, p. 46 sq.
Ср.: ibid, p. 61 sq. Некоторые африканские племена делят руды на "мужские" и "женские"; в древнем Китае, Великий Юй, первый литейщик, различал металлы мужские и металлы женские. – Ibid., р. 37. В Африке выплавка уподобляется половому акту. – Ibid., р. 62.
Об амбивалентном положении кузнецов в Африке см.: ibid.. р. 89 sq.
См.: ibid., р. 101 sq.
Ср.: ibid., р. 54 sq., 175 sq. См. также главы о западной алхимии и о религиозных импликациях "научного прогресса" в III томе настоящего труда.

Глава III


См.: Kramer. From the Tablets of Sumer, p. 77 sq; idem. The Sumerians, p. 145.
См. новый перевод поэмы "Gilgamesh, Enkidu et les Enfers" в сб.: R. Castellino. Mitologia sumero-accadica, pp. 176-181. Египетское понятие о начальном совершенстве см. §25.
Перевод Мориса Ламберта – La Naissance du Mond, p. 106.
Мы здесь следуем интерпретации, предложенной в: R. Jestin. La religion sumérienne, p. 170.
Относительно культа ср.: Kramer. The Sumerians, p. 140 sq.; A.L Oppenheim. Ancient Mesopotamia, p. 183 sq.*21
Jestin. Ор. cit, p. 184. "Позднее в литературе появляются "покаянные псалмы", но возросшее семитическое влияние не позволяет считать их аутентичным выражением шумерской мысли" (ibid.).
Относительно ме различных промыслов, занятий и институций см. : Kramer. From the Tablets, p. 117 sq.; The Sumerians, p. 117 sq. Слово ме переводилось как "бытие" (Якобсен) или "божественная сила" (Ландсбергер и Фалькенштейн) и интерпретировалось как "божественная имманентность в мертвой и живой материи, неизменная, врожденная, но безличная и доступная лишь богам" (Дж. Ван-Дэйк).
Jestin. Ор. cit., р. 181.
Ср.: S.R. Kramer. Le Rite de Mariage sacré Dumuzi-lnanna, p. 129; idem. The Sacred Marriage Rite, p. 49 sq.
Ср. текст, переведенный Крамером, From the Tablets, p. 177.
Е. Burrows. Some Cosmological Patterns in Babilonian Religion, p. 65 sq.
Ср.: Burrows. Ор. cit., p. 60 sq.
См. "Список шумерских царей", переведенный Крамером, The Sumerians, p. 328 sq.
Ср.: Kramer. From the Tablets, p. 177 sq.; idem. Sumerian Mythology, p. 97 sq.; G.R. Castellino. Mitologia, pp. 140-143.
О символизме, связанном с некоторыми мифами о потопе, см.: Eliade. Traité, p. 182 sq.
Мы увидим (§21), что все тот же "шум", на этот раз галдеж молодых богов, мешавших ему спать, был причиной того, что Апсу их уничтожил (ср.: Enuma elish, tab. I, p. 21 sq.).
Ср.: Aspects du mythe, p. 71 sq. По версии, отраженной в "Épopée d'Atrahasis", Эа решил после потопа сотворить семь мужчин и семь женщин*22; ср.: Heidel. The Gilgamesh Epic, pp. 259-260.
По другой версии, она было сначала предпочла крестьянина Энкимду, но ее брат, бог-солнце Уту, уговорил ее передумать; ср.: S. N. Kramer. The Sacred Marriage Rite, p. 69 sq.; idem. Le Rite de Marriage Sacré Dumuzi-Inanna, p. 124 sq. Если нет иных указаний, переводы из Крамера цитируются по этой статье.
Перевод Jean Bottéro. Annuaire.., 1971-1972, p. 85.
Перевод Bottéro, ibid. p. 91. В другой версии жест Инанны объясняется страхом. Когда демоны схватили ее, угрожая увести в Нижний мир, она "в ужасе предает в их руки Думузи! Этому юноше (говорит она им), наденьте на ноги цепи..." и т.д. (ibid.).
Ср.: Kramer. The Sacred Marriage Rite, p. 63 sq.; Le Rite de Mariage Sacré, p. 131 sq.
Табличка VI, 46-47. Перевод Bottéro (p. 83): "Это ведь ты учредила всеобщий траур по Тамузу, твоему первому мужу".
Первые свидетельства о таких институтах, как профессиональная армия и бюрократия, идут именно оттуда. Со временем их переняли другие государства.
Jean Nougayrol. La religion babylonienne, p. 217.
Ibid. p. 236.
Перевод по F.J. Stephens. – ANET, pp. 39-92. Цитируются стихи 21-26, 51-53, 59-60.
См. перевод в ANET, pp. 387-389.
A. Leo Oppenheim. Ancient Mesopotamia, p. 176; E. Cassin. La splendeur divine, p. 26 sq., passim.
Табличка I, 13. Если нет других указаний, цитаты приводятся по переводу Пола Гарелли и Марселя Лейбовича – La naissance du monde selon Akkad, pp. 133-145. Использовались также переводы Лаба, Хейделя, Шпейсера и Кастеллино.
Из великой шумерской триады исчез Энлиль. Его место занимает Мардук, сын Эйя.
Добавим, что существуют другие традиции касательно космологии и сотворения человека.
Цит. по: Н. Frankfort. La royauté et les dieux, p. 409.
Классические авторы говорят о "склепе Бела" (Мардука) в Вавилоне. Весьма вероятно, что речь идет о зиккурате храма Этеменанки, считавшемся временной могилой бога.
Некоторые указания позволяют предположить, что разыгрывалось сражение между двумя группами актеров.
Точно так же Мардук определял в "Энума элиш" законы, управляющие вселенной, которую он только что сотворил.
Ср.: Eliade. Le mythe de l'éternel retour (изд. 1969), p. 65 sq.; Aspects du mythe, p. 56 sq.*23
Ср.: Le Mythe de l'étemel retour, p. 81 sq.
Ср.: Frankfort. La Royauté, p. 303 sq.
Этот свет – по-аккадски меламму – соответствует иранскому хварэна; ср.: Oppenheim. Ancient Mesopotamia, p. 206; Cassin. La splendeur divine, 65 sq.*25
Labat. Le Caractère religieux de la royauté assyro-babylonnienne, p. 352 sq., Frankfort. Ор cit., 342 sq.
Именно царь является садовником, который заботится о Древе Жизни; ср.: Widengren. The King and the Tree of Life in Ancient Near Eastern Religion, особ. pp. 22 sq., 59 sq.
Ср.: Введение в "Кодекс Хаммурапи" (I, 50). – ANFT, p. 164.
Пролог к "Кодексу Липит-Иштара". – ANET: 159. См. тексты, переведенные в: J. Zandee. Le Messie, pp. 13, 14, 16.
В соответствии с шумерской традицией – "верховного жреца" города Урук; ср.: А. Heidel. The Gilgamesh Epic, p. 4.
Если нет других указаний, цитаты приводятся по переводу: Contenait. L'Épopée de Gilgamesh.
Табличка X, столб. III, 6-9; перевод Jean Nougayrol. Histoire des Religions, I, p. 222.
Ср.: Eliade. Naissances mystiques, p. 44 sq.
Спрашивается, почему он не съел его сразу, как сорвал, но отложил на потом; ср.: Heidel. Ор. cit., p. 92, п. 211.
Это хорошо известная фольклорная тема: сбрасывая старую кожу, змея обновляет свою жизнь.
Табличка XII в шумерском варианте была добавлена позднее; изложенные в ней истории не имеют прямого отношения к рассказу, который мы здесь привели.
A Pessimistic Dialogue between Master and Servant, строка 84; перев. R.H. Pfeiffer. – ANET, p. 438.
A Dialogue about human misery, перев. Pfeiffer. – ANET, pp. 439-440.
I will praise the Lord of Wisdom, перев. Pfeiffer. – ANET, pp. 434-437.
Это наиболее важный элемент личности. Другие – это иштару (его судьба), па-массу (его индивидуальность; похоже на статую) и шеду (сравнимо с "гением"); ср.: A.L. Oppenheim. Ancient Mesopotamia, pp. 198-206.
Ср.: Eliade. Le Mythe de l'éternel retour, p. 26 sq.
Золото соответствовало Энлилю, серебро – Any, бронза – Эйя. Поскольку Шамаш заменил Энлиля, он стал "покровителем" золота; ср.: В. Meissner. Babylonien und Assyrien, II, pp. 130 sq., 254.
J. Nougayrol. La divination babylonienne, особ. р. 39 sq.
Так же, как, например, китайская медицина и алхимия.

Глава IV
Н. Frankfort. The Birth of Civilization in the Near East, pp. 100-111; E.I. Baumgartel. The Culture of Prehistoric Egypt, p. 48 sq.


H. Frankfort. La Royauté et les Dieux, p. 50.
См.:: Rundle Clark. Myth and Symbol in Ancient Egypt, pp. 263-264. Речь идет об известном мифологическом мотиве – "совершенстве начал".
Мифы не рассказывались связно и последовательно, т.е не составляли, так сказать, "канонические версии". Нам приходится реконструировать их по эпизодам и ссылкам, содержащимся в самых ранних собраниях текстов, особенно в "Текстах пирамид" (ок. 2500-2300 лет до н.э.), "Текстах саркофагов" (ок. 2300-2000 лет до н.э.) и "Книге Мертвых" (после 1500 г. до н.э.).
См.: Rundle Clark. Myth and Symbol in Ancient Egypt, p. 36.
См. тексты и комментарии к ним Франкфорта в: Le Royauté, p. 206 sq.
Sauneron et Yoyotte в: La Naissance du Monde, p. 37 и ссылки в кн: S. Morenz. La religion égyptienne, p. 234 sq.
В триединстве представлены три формы солнца: Хепри – восходящее солнце, Ра – солнце в зените и Атум – заходящее солнце.
См. тексты, цитируемые Сонероном и Йойоттом в: La Naissance du Monde, pp. 46-47. Добавим, что роль "разделителя" приписывается не только исключительно Шу: см. тексты, цитируемые Моренцом в: La religion égyptienne, p. 228, где "разделителем" называется Птах.
Тексты, цитируемые Сонероном и Йойоттом в: La Naissance du Monde, p. 59 и в: Morenz und Sehubert. Der Gott auf der Blume, p. 32 sq; см. также: Morenz. La religion égyptienne, p. 229 sq.
По переводу: Sauneron et Yoyotte. Naissance, pp. 63-64. См. также комментарий в: Morenz. Rel. égyptienne, p. 216 sq. И особ.: Н. Frankfort. La Royauté, pp. 51-64.
Отрывок из "Поучений царевичу Мерикара", переведенных в: Sauneron et Yoyotte. Naissance, pp. 75-76.
См. текст, переведенный Вильсоном. – ANET, pp. 10-11. Сходный миф известен ханаанской традиции: см. §50.
См. примеры, цитируемые в: Morenz. Rel. égyptienne, p. 70 sq. Такая концепция является одной их типичных для традиционных цивилизаций, см: Элиаде. Космос и История, стр. 12 и сл.
См. примеры в: Morenz. Rel. égyptienne, p. 78 sq.
"Книга Врат". Цитата, приведенная в: Sauneron et Yoyotte, Naissance, pp. 76-77. См. другие ссылки в: Morenz, p. 80
Ancient Egyptian Religion, p. 49 sq.
В "Книге Мертвых" (гл. 17) Бог объявляет: "Я есмь Атум, когда был один в Нуме (первичном океане). Я есмь Ра в его первом появлении, когда он начал править своим творением". Комментарий таков: "Это означает, что Ра стал проявляться как царь, тот, кто существовал даже до того, как Шу поднял небо над землей". (Frankfort. Ancient Egyptian Religion, pp. 54-55).
Frankfort. Ibid., p. 54 sq. См. другие примеры в: La Royauté, p. 202 sq.
Тексты, переведенные в: Morenz. Rel. égyptienne, pp. 167-170.
Как полагает Франкфорт, такая концепция объясняет полное отсутствие народных восстаний. Во время политических волнений промежуточных периодов (прим. 2250-2040 и 1730-1562 гг. до н.э.) институт монархии не ставился под сомнение (Ancient Egyptian Religion, p. 43).
См.: Le Mythe de l'éternel retour, chap. 1.
H. Frankfort. La Royauté, p. 30, n.l.
Ср. сопоставление Мина и Собека в: Frankfort. Ancient Egyptian Religion, pp. 25-26. Признавая важность статического видения вселенной, интерпретируемой как ритмическое движение внутри неизменяемой целостности. Франкфорт предложил оригинальное объяснение того, что боги являются в форме животных: если у людей индивидуальные свойства преобладают над морфологической структурой, то животные неизменны: они всегда воспроизводят свой вид. В глазах египтян жизнь животных представлялась сверхчеловеческой, так как они разделяли со вселенной ее статическую жизнь (Ibid., pp. 13-14).
См.: Le Mythe de l'éternel retour, p. 65 sq. Frankfort. La Royauté, p. 205 sq.
См.: Frankfort. La Royauté, pp. 122-136. Vandier. La Religion égyptienne, pp. 200-201.
Как полагает Гардинер, обряд включал также ритуальное соединение царской четы; ср.: Frankfort. La Royauté, p. 260.
A. Moret. Le rituel du culte divin journalier en Egypte, passim; Vandier. La Relig. égyptienne, p. 164 sq.
Эта идея объясняет инцестный союз умершего фараона, которого называли "Быком, оплодотворяющим свою мать" (см.: Frankfort. La Royauté, p. 224 sq.)
В некоторых текстах (2007-2009) содержатся указания, что кости царя должны быть собраны, а части тела освобождены от покровов, чтобы могло состояться его вознесение. Вандье показал, что это относится к мифо-ритуальному комплексу Осириса (Relig. égyptienne, p. 81).
Тексты, цитируемые в Vandier, p. 78. См. также отрывки, переведенные Брестедом (Development of Religion and Thought in Ancient Egypt, pp. 109-115, 118-120,122, 136) и включенные в нашу антологию "From Primitives to Zen", pp. 353-355.
Vandier. Relig. égyptienne, p. 72. Более подробное рассмотрение можно найти в: Breasted. Development, p. 103 sq. и в: R. Weill. Le champ des roseaux et le champ des offrandes, p. 16 sq. Такие испытания известны во многих архаических традициях. Они предполагают подготовительную инициацию, включающую определенные ритуалы и наставления (погребальная мифология и география, секретные формулы и др.). Немногочисленные аллюзии, встречающиеся в "Текстах пирамид", – это самые ранние письменные свидетельства о возможности обретения привилегированной судьбы с помощью определенных видов тайного знания. Здесь мы, несомненно, имеем дело с древним наследием, характерным также и для додинастических неолитических культур. В египетской царской идеологии эти ссылки на предварительные инициации являются скорее бесполезным реликтом: как сын бога и воплощенный бог, фараон не нуждается в предварительных испытаниях для того, чтобы получить право на вход в небесный рай.
"Тексты пирамид", 1301, 1721, 134-135, 712-713, 1774-1776, цит. в: Vandier. Relig. égyptienne, p. 79. См. другие тексты, переведенные и снабженные комментариями в: Breasted. Development, p. 118 sq.
Т.е. тех, кто похоронен по соседству с царскими могилами.
"Тексты пирамид", 626-627, 651-652. В соответствии с вариантом, который особо отмечает Плутарх, Сет расчленил тело Осириса на четырнадцать частей и разбросал их. Но Исида нашла их (за исключением полового органа, проглоченного рыбой) и похоронила там, где они лежали; этим объясняется тот факт, что многие святилища могли считаться местом захоронения Осириса. См.: А. Brunner. Zum Raumbegriff der Aegypter, p. 615.
Лишь в текстах, относящихся к Девятой и Десятой династиям, Осирис начинает говорить от своего собственного имени; см.: Rundle Clark. Myth and Symbol in Ancient Egypt, p. 110
См.: Frankfort. La Royauté, p. 256 sq. (Осирис в зерне и в Ниле).
В некотором смысле, можно говорить о соперничестве между мертвым богом Осирисом и умирающим богом Ра, потому что солнце тоже "умирает" каждый вечер, но возрождается на рассвете дня.
"Тексты саркофагов", 330, перев. Rundle Clark. Myth and Symbol in Ancient Egypt, p. 142.
Frankfort. Ancient Egyptian Religion, pp. 96, 101. Следует иметь в виду, что положение покойника в саркофаг означает помещение его в руки матери, небесной богини Нут: "Ты передан твоей матери Нут под ее именем Саркофаг" ("Тексты пирамид", 616). В другом тексте Нут сравнивается с постелью, в которой спит умерший в ожидании пробуждения к новой жизни (741). Четыре поверхности саркофага олицетворяют Исиду, Нефтиду, Гора и Тота; днище саркофага отождествляется с Гебом, Земным Богом, а крышка – с небесной башней. Таким образом, умерший был окружен в своем саркофаге персонификациями целого космоса; ср.: A. Piankoff. The Shrines of Tot-Anch-Amon, pp. 21-22.
Когда Гор спускается в потусторонний мир и воскрешает Осириса, он сообщает ему силу "знания". Осирис был "легкой добычей", потому что он "не знал" подлинную природу Сета; см. текст, переведенный с комментариями в: Rundle Clark. Myth and Symbol in Ancient Egypt, p. 114 sq.
Les Remonstrances d'Ipu-wer, перев. Wilson. – ANET, pp. 441-444; Erman-Blackman. The Ancient Egyptians, p. 92 sq.
Перев. Wilson. – ANET, pp. 414-418; Erman-Blackman, p. 72 sq.
Перев. Wilson. – ANET, р. 467; см. также: Breasted. Development of Religion and Thought, p. 183, Erman-Blackman, p. 132 sq.
Перев. Wilson. – ANET, pp. 405-407; см.: Breasted. Development, p. 189 sq.; Erman-Blackman, p. 86 sq. Литературные композиции Первого Междуцарствия продолжали читать и переписывать долгое время спустя после восстановления политического единства при фараонах Среднего царства (2040-1730 гг. до н.э.). Эти тексты представляют не только уникальные свидетельства великого кризиса; они иллюстрируют также определенную тенденцию египетского религиозного духа, с тех пор непрестанно нарастающую. Это течение мысли трудно описать в нескольких словах, но его главная характеристика – то важное значение, которое придавалось человеческой личности как реплике на образцовую модель – личность фараона.
Это тем более замечательно, если учесть, что правители разных областей старались сохранить свой территориальный суверенитет в неприкосновенности.
См. примеры, приведенные в: Wilson. The Culture of Ancient Egypt, p. 133. Действительно, египтяне рассматривали себя единственными реальными человеческими существами; иноземцы уподоблялись животным, и в некоторых случаях их можно было приносить в жертву (см.: Wilson. Ibid., p. 140)
Этимологический источник термина "гиксосы" – египетский: hikau khasut – "правители чужеземных земель". Большинство известных имен – семитского происхождения, но встречаются и хурритские слова. Гиксосы не упоминаются ни в одном египетском документе того времени. Упоминание об их укрепленном городе Танисе встречается в тексте Девятнадцатой династии и в народной сказке, сочиненной приблизительно в тот же период. Как можно было ожидать, завоеватели ("варвары" в глазах египтян) уподоблялись змею Апопу, символу изначального хаоса.
Ни в каких официальных документах не упоминается об изгнании гиксосов. Единственное свидетельство встречается в краткой автобиографии скромного участника военных действий; текст переведен в: Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. 2, p. 1 sq; см. также: Wilson. The Culture of Ancient Egypt, pp. 164,165.
См.: Wilson. Ор. cit., р. 189 sq.
По причинам, которые рассмотрены выше (§20; см. также: Eliade. Traité, §§14, 30), небесные боги превратились в dii otiosi.
В принципе, ибо он сохранил Ра, Маат и Характи.
"Когда ты заходишь... Земля пребывает в темноте, как бы в смерти". Ночью дикие животные и змеи начинают двигаться, и тогда "мир погружается в тишину". Эхнатон описывает в удивительно ярких деталях чудо рассвета, блаженство деревьев, растений, цветов, птиц, рыб.
"Ты создал Землю... когда ты был один". "Ты отдалил небо так, что можешь на него подниматься и смотреть оттуда на то, что ты сотворил!".
Мы имеем в виду, конечно, религиозные элиты, которым был доступен глубинный смысл этих произведений.
Wilson. Culture of Ancient Egypt, p. 223 sq.
Ср.: Wilson. Culture of Ancient Egypt, p. 210 sq.; A. Piankoff. The Shrines of Tut-Ankh-Amon, p. 5 sq.
Piankoff. Shrines, p.2.
Piankoff. The Litany of Ra, p. 11.
Piankoff. Ramesses, Vl, p. 35.
См. примеры в: Piankoff. The Litany, p. 49, n. 3.
Уже в "Текстах Пирамид" Атум вызывает эманацию богов из своего собственного существа. В форме изначального змея (см. §26) Атум уже отождествляется с Осирисом (который утверждает, что он тоже может "умереть") и, следовательно, с Гором; см. текст, цитируемый с комментариями в: Piankoff. The Litany, p. 11, п.2.
Аналогичный процесс, хотя и имеющий другую цель, происходил в Индии, начиная с периода брахман; см. главу IX.
Ср.: Yoyotte. Le jugement des morts dans l'Egypte ancienne, p. 45. Поясним, что суд над мертвыми и понятие о небесной справедливости, "применяемые после смерти ко всем, людям и царям", четко документируются, начиная с Девятой династии (Ibid. р. 64).
Однако роль магических формул в конце концов становится главенствующей, особенно среди простых людей.
Другие погребальные сборники – "Книга о том, что за гробом", "Книга Врат" и др. – подробно описывают царство мертвых, через которое в течение двенадцати ночных часов проезжает в своей ладье Ра.
О значении этого выражения Cм.: Yoyotte. Jugements lies morts, p. 61 sq.
По переводу в: Yoyotte, Ibid. pp. 52-56.
Ibid. pp. 56-57. В эпоху Древнего царства фараон тоже должен был подвергаться инициатическому допросу; см. §28.
См. том II.

Глава V
Высота менгира близ Локмарьякера превышала 20 м. В Бретани некоторые отдельно стоящие менгиры считаются могильными камнями.


Линейные сооружения в Карнаке включали 2935 менгиров и тянулись на 3900 м.
См.: Eliade. Traité, ch. 6, §74 sq.
А. С Kruijt. цит. в: J.G. Frazer. The Belief in Immortality (1913), vol. 1, pp. 74-75. Мы прокомментировали этот миф в: Mythologies of Death (Occultism, Witchcraft and Cultural Fashions, chap. 3).
Horst Kirchner. Die Menhire in Mitteleuropa und der Menhirgedanke, p. 698 sq.
Появление некоторых бретонских менгиров, поставленных перед галереями дольменов, объясняли верой египтян в то, что души умерших, превратившись в птиц, покидали могилы, чтобы усесться на столбе при ярком свете солнца. "Похоже, что это понятие существовало в Средиземноморье, а также в Западной Европе" (Maringer. The Gods of Prehistoric Man, p. 235). Карл Шуххардт предложил такую же интерпретацию для декоративных обелисков на саркофагах Агиа-Триады (см. §41). См. критику этой гипотезы в: Kirchner. Die Menhire, p. 706. В мегалитических культурах Юго-Восточной Азии менгир служил местопребыванием душ.
Тем не менее даже в таком значительном яхвистском трактате, как "Второзаконие", при провозглашении абсолютной реальности Бога как единственного источника креативности, все еще употребляется отологическая метафора камня: "Ты забываешь Камень, который породил тебя, ты больше не помнишь Бога, который тебя родил" ["А Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя"] (Втор 32:18).
См. некоторые примеры и библиографию в: Eliade. Traité, §77, к чему следует добавить: Kirchner. Die Menhire, p. 650 sq.
Например: Вудхендж, Авербурк, Армингхолл и Арбор Лоу; см.: Maringer. The Gods of Prehistoric Man, p. 247.
Стонхендж не был построен за один раз. Теперь известно, что первоначальное сооружение подверглось нескольким переделкам. См.: Colin Renfrew. Before Civilization, p. 214 sq.
Günther Zuntz. Persephone, p. 4, n. 1.
J.D. Evans. Malta, p. 139; Glyn Daniel and J. Evans. The Western Mediterranean p. 20.
Zuntz. Persephone, pp. 8, 25.
Минойские коллективные захоронения делались либо в естественных пещерах, либо на огороженных участках, обычно называемых "толос": см.: Glyn Daniel. The Megalithic Builders of Western Europe. 2 éd. (1962), p. 129.
Ibid, р. 136.
Ibid, pp. 136, 137
Gordon Childe. The Prehistory of European Society, p. 126 sq. Автор сравнивает мегалитические могилы с небольшими часовнями, которые ставили уэлльские и ирландские святые в тех же областях Британских островов (р. 128).
Ibid, p. 129.
Стюарт Пигготт считает, что мегалитические монументы ведут свое происхождение из восточного Средиземноморья и сравнивает их с христианскими церквями или с мечетями. См.: Stuart Piggott. Ancient Europe, p. 60. Грэхем Кларк полагает, что эгейский обычай коллективных погребений, связанный с культом Богини-Матери, был распространен на Западе изыскателями и добытчиками руд: см.: Graham Clarke. World Prehistory, pp. 138-139.
Четкое изложение метода "калибрации по древесным кольцам с помощью радиоуглерода" см. в: Colin Renfrew. Before Civilization, pp. 48-83. Хорошо известно, что две "революции" – датирование с помощью углерода-14 и дендрохронология – радикально изменили хронологию европейской протоистории.
Следует иметь в виду, что древнейшие каменные пирамиды в Египте были сооружены около 2700 лет до н.э. Верно, что эти пирамиды имели предшественниц из кирпича, но остается фактом, что до 3000г. до н.э. никакие египетские каменные монументы, сопоставимые с мегалитами Западной Европы, нам не известны: см.: Colin Renfrew. Before Civilization, p. 123.
См. документацию: ibid., p. 214 sq.
Ibid., p. 152. Также см.: Daniel and Evans. The Western Mediterranean, p. 21. Однако Цунц предполагает здесь египетское или шумерское влияние (ср.: Persephone, p. 10 sq.).
Поскольку, судя по тектонической структуре Стонхенджа, этот комплекс, возможно, выполнял также функцию астрономической обсерватории, не исключено, что главные празднества были связаны со сменами времен года, как у хопи и чероков; см.: Renfrew. Before Civilization, p. 239 sq.
R. Heine-Geldern. Prehistoric Research in the Netherlands Indies, p. 149; idem. Das Megalithproblem, p. 167 sq.
Ср.: Das Megalithproblem, p. 164 sq.
Ср.: Eliade. Yoga, p. 348 sq.
В. et R. Allchin. The Birth of Indian Civilization, p. 136 sq.
W.A. Fairservis. Roots of Ancient India, p. 195 sq., 362 sq. Об отношении между этой фазой дохараппской культуры и мегалитами Южной Индии см.: ibid., р. 375 sq.
Paul Wheatley. The Pivot of the Four Quarters, особ. pp. 20 sq., 107 sq., 225 sq.
Eliade. Le Mythe de l'étemel retour, chap. 1; idem. Centre du Monde, Temple, Maison.
Древнейшие города, построенные в этом регионе, были подобны "священным городам", т.е. "Центрам Мира"; ср.: Werner Müller. Die heilige Stadt, passim.
Sir John Marshall Mohendjo-daro, vol. 1, p. 52; ср.: Eliade. Yoga, pp. 349-350. Камни в форме лингама были также найдены в этих городах; см.: Allchin. The Birth of Indian Civilisazion, p. 312.
Fairservis. Roots of Ancient India, p. 274 sq.
Allchin, p. 314 et fig.75.
Ср.: Eliade. Yoga, pp. 350-351; Piggott. Prehistoric India, p. 268 sq.; Allchin. Ор. cit., p. 310 sq.; Sir Mortimer Wheeler. The Indus Civilization, p. 135.
См. дискуссию по этой гипотезе в: Wheeler. Ор. cit., p. 127 sq., Allchin. Ор. cit., p. 143 sq.; Fairservis, p. 302 sq.
Wheeler. Ор. cit., p. 133 sq.; Allchin, p. 179 sq., Fairservis, pp. 293, 295.
Yoga, pp. 352-353.
Их можно найти в книгах Уилера, Аллчина и Фэрсервиса. См. также: Mario Сарpieri. 1st die Indus-Kultur und ihre Bevölkerung wirklich verschwunden?; W. Koppers. Zentralindische Fruchtbarkeitsriten und ihre Beziehungen zur Induskultur; J. Haeckel "Adonis-gärtchen" im Zeremonialwesen der Rathwa in Gujerat (Zentralindien). Vergleich und Problematik.
Об этих периодах см.: R.W. Hutchinson. Prehistoric Crete, pp. 137-198, 267-316; R.F. Willens. Cretan Cults und Festivals, pp. 8-37.
О священных пещерах см.: М.Р. Nilsson. The Minoan Mycenaean Religion, p. 53 sq.; Charles Picard. Les religions préhelléniques, pp. 58 sq., 130-131; Wiletts. Ор. cit., p. 141 sq.
P. Faure. Spéléologie cretoise et humanisme, p. 47.
Picard. Ор. cit., pp. 71, 159 sq.
Evans. Palace of Minos, vol. 2, p. 838 sq.; Picard. Op. cit., p. 74; Nilsson. Ор. cit., p. 296 sq. Богини иногда заменены колоннами; ср.; Picard, p. 77; Nilsson, p. 250 sq.
Picard, p. 63. Но Нильссон считает эти изображения сравнительно поздними, а Хатчинсон – микенскими (ср.: Prehistoric Crete, p. 206).
Nilsson. Minoan Mycenaean Religion, p. 75.
Evans. Palace of Minos, vol. 2, p. 838 sq.: Nilsson. Ор. cit., p.268 sq.: Alex W. Persson, The Religion of Greece in Prehistoric Times, pp. 38-39.
Picard. Ор. cit., p. 152.
Ibid., p. 80. Мужские фигуры представляют молящихся. Ibid., p. 154.
Persson. Religion of Greece in Prehistoric Times, pp. 25-104.
F. Vian в: Histoire des Religions, t.l, p. 475. Уже Эванс называл царя Кносса царем-жрецом – термином, принятым Нильссоном (р. 486 sq.) и Пикаром (р. 70 sq). См. также: Wiletts. Cretan Cults, p. 84 sq.
Evans. Ор. cit., vol. 3, p. 220, fig. 154: Picard, pp. 144, 199; Persson, p. 93 sq.; J.W. Graham. The Palaces of Crete, p. 73 sq.
Picard, p. 77.
Evans. Palace of Minos, vol. 4, pt. 2, p. 962 sq. Пикар приводит традицию, сообщенную Диодором (4. 76-80; 16, 9), в соответствии с которой Минос был похоронен в склепе-крипте, над которой был построен храм, посвященный Афродите, преемнице эгейской Богини (ор. cit., р. 173).
См. репродукции в: Paribeni. Il sarcofago dipinto, pi. I-Ш и J. Harrison. Themis, fig. 31-38. Ср.: Nilsson. p. 426 sq.; Picard, p. 168 sq. Морское путешествие в загробный мир оставило следы в греческой концепции Островов Блаженных; ср.: Hésiode. Travaux et jours, p. 167 sq.; Pindare. Olympiques, t.2, p. 67 sq.
Picard, p. 142. См. также §99.
Следует отметить, что влияния осуществлялись и в противоположном направлении.
Picard, p. 73
Ibid., p. 142
P. Faure. Spéléologie Cretoise et humanisme, p. 40.
Ibid., p. 40. Многие пещеры посвящены святым, и более ста часовен находятся в пещерах; ibid.. р. 45.

Глава VI
Maurice Vieyra. Les religions de l'Anatolie antique, p. 258.


В красивой молитве царица Пуду-хепас уподобляет богиню Аринны с Хебат (ср. перевод: A. Goetze. – ANET, р. 293. Однако это единственный документ, где содержится такое предположение. В ритуалах и жертвенных списках имена двух богинь следуют друг за другом. Этот факт можно объяснить тем значением, которое при хеттских властителях придавалось двум знаменитым эпифаниям Богини-Матери.
Ритуал сооружения нового дворца. Перевод A. Goetze. – ANET, р. 357.
О. R. Gurney. Hittite Kingship, p. 115.
Мы употребляем здесь кавычки, чтобы показать, что во многих случаях мифы первоначально были хаттскими или хурритскими и попали к хеттам в переводе или переложении.
Мы используем переводы: A. Goetze. – ANET, pp. 126-128, Güterbock. Mythologies of the Ancient World, p. 144 sq. et Vieyra. Les religions du Proche-Orient antique, p. 532 sq. См. также: Theodore Gaster. Thespis, pp. 302-309.
Сходные умилостивительные ритуалы выполнялись жрецом; см. перевод текста в: Т. Gaster. Thespis, pp. 311-312.
Иллуянка, букв. "дракон", "змей", а также имя собственное.
Переводы: A. Goetze. – ANET, pp. 125-126; Vieyra. Ор. cit., p. 526 sq.
Apollodorus. Bibliotheke, 1, 6, 3.
См.: Gaster. Thespis, pp. 259-260.
См. текст (KUB XVII 95, III 9-17), перев. в: Gaster. Ор. cit., р. 267 sq. Ср. также: O.R. Gurney. The Hittites, p. 155. Другой текст относится к "назначению судеб" собраниями богов (см.: Gurney. Ор. cit., р. 152; idem. Hittite Kingship, p. 107 sq.).
Ссылка на хеттские переводы с хурритских текстов, сделанные около 1300 г. до н.э. Хурритская теогония отражает синкретизм с более ранними шумерскими и северо-сирийскими традициями.
Первые переводчики предлагали другой эвфемизм – "колени". Оба слова заметают "мужской половой орган".
Согласно некоторым мифологическим фрагментам, похоже, что боги, находившиеся "внутри" Кумарби, обсуждали с ним вопрос о том, через какие отверстия его тела им появиться (Ср.: Güterbock. Ор. cit., pp. 157-158).
В действительности, первая битва Митры, когда он только что вышел из родившей его скалы, была с Солнцем. Одержав победу, он отнял у Солнца его лучистую корону. Но вскоре после этого оба бога установили дружеские отношения, скрепив их рукопожатием.
Некоторые фрагменты его "Финикийской истории" сохранили Эвсебий и Порфирий. Филон утверждает, что он суммировал произведения Санхонйатона, финикийского ученого, который, как предполагают, жил "до Троянской войны". Ср.: Clemen. Die Phönikische Religion, p. 28.
Лишь спустя тридцать два года Элу удалось оскопить Урана. Два акта – кастрация отца и захват его власти, нераздельные в хуррито-хеттских и греческих мифах, здесь разделены.
Ср. имена божеств Ану, Иштар и, возможно, Алалу; некий бог Алала фигурирует в вавилонском списке, как один из предков Ану (Güterbock. Ор. cit., р. 160).
Ханаан не упоминается в текстах до середины II тысячелетия; R. de Vaux. Histoire ancienne d'Israël, vol. I, p. 58.
В месопотамских литературных текстах конца III тысячелетия MAR. TU характеризуются как "грубые жители гор", "которые не знают жатвы", "которые не знают ни домов, ни городов" (тексты, цит. в: de Vaux. Ор. cit., p. 64.).
Ab, "отец" – один из наиболее часто встречающихся эпитетов; ср. также ab adm, "отец человечества" (см.: М.Н. Pope. El in the Ugaritic texts, p. 47 sq.).
F.A. Schaeffer. The Cuneiform Texts of Ras Shamra-Ugarit, pl. XXXI. pp. 60, 62.
Однако в западно-семитских надписях Илу (Эл) называется "создателем Земли"" см.: М.Н. Pope. – WdM., vol. 1, p. 280.
Этот миф дал модель ритуала, проводившегося в начале каждого нового семилетнего цикла, и это доказывает, что в ранние времена Илу еще считался творцом плодородия земли – роль, которая позже перешла к Баалу. См.: Cyrus H. Gordon. Canaanite Mythologie, p. 185 sq.; Ulf Oldenburg. The Conflict between El and Baal in Canaanite Religion, p. 19 sq.; Cross. Canaanite Myth, p. 21 sq.
Имя Анат равным образом документируется в тех же регионах. Возможно, что Баала, как сына Дагана, принесли амореи; см.: Oldenburg. Ор. cit., р. 151 sq. В этом случае он слился с местным Баал-Хададом, ибо невозможно понять старую ханаанейскую религию без этого знаменитого семитского бога грозы и, следовательно, плодородия. Ср. также: Cross. Canaanite Myth and Hebrew Epic, p. 112 sq.
Ссылка на табличку VI AB, впервые опубликованную Ch. Virolleaud; ср. перевод в: Oldenburg, pp. 185-186. Текст интерпретировался учеными Кассато, Поупом и Ольденнбургом (р. 123) как сообщающий о нападении Баала и свержении Илу с трона.
Он обращается к Асират: "Дай одного из твоих сыновей, и я сделаю его царем" (Cyrus Gordon. Ugaritic Manual, 49:1:16-18; Oldenburg, p. 112).
Поскольку гора является символом неба, ее утрата эквивалентна падению для верховного бога.
G.R. Driver. Canaanite Myths and Legends, p. 79. (texte III B: 25) См. также: Les Religions du Proche-Orient antique, p. 386; Cross. Ор. cit., p. 114 sq.
"Разве я не уничтожил Йямму, любимого Илу? Разве я не уничтожил бога-реку, великого бога? Разве я не заткнул пасть Дракону? Я заткнул ему пасть! Я уничтожил извивающегося Змея, могучего, семиглавого!" (перев. Oldenburg, p. 198; ср.: ANET, р. 137). Текст, следовательно, относится к первой победе Йямму над Баалом, за которой последовало его поражение (в этом случае, от Анат), что соотносится с хорошо известной мифологической темой: поражение бога чудовищным змеем и торжество его мести.
Gordon. Ugaritic Manual, §68: 28-31, перев. в: Caquot et Sznycer. Les religions du Proche-Orient antique, p. 389.
Об этом см.: Oldenburg. Ор. cit., p. 130 sq.
Поскольку кровь рассматривается как сущность жизни, предполагалось видеть в этом кровопролитии обряд, имеющий целью переход от бесплодия позднего сирийского лета к плодородию нового времени года; ср.: Gray. The Legacy of Canaan, p. 36. Текст переведен в: Caquot et Sznycer, pp. 393-394.
В дошедшем до нас виде египетский миф уже не относится к примитивной стадии; см. выше, §26. Сравнение с Дургой, на котором настаивает М. Поп (см. последний выпуск WdM, vol. I, p. 239), уже было сделано ранее (см.: Walter Dostal. Ein Beitrag, p. 74 sq.).
Текст опубликован в: Virolleaud. Un nouvel épisode du mythe ugaritique de Baal, p. 182 sq.; ср.: Albright. Yahweh and the Gods of Canaan, p. 131 sq.
Окна могли символизировать отверстия в облаках, откуда Баал посылал дождь. Ею храм в Угарите имел отверстие в крыше, через которое дождь падал на лицо бога, изображенное на стеле; ср.: Schaeffer. Ор. cit., р. 6, pl. XXXII , fig. 2. Но символика и функции отверстий на крыше сложнее; см., в частности: А.К. Coomaraswamy. The Symbolism of the Dome.
Лорен Р. Фишер отличает термин "творение по типу Баала" от "творения по типу Илу"" ср.: Creation at Ugarit, p. 320 sq.
Ugaritic Manual, §67: 1: 1-8, перевод в: Oldenburg, p. 133.
Driver. Ор. cit., р. 109; Caquot et Sznycer, pp. 424-425.
Driver, p. 111 ; Caquot et Sznycer, p. 430.
Предполагалось видеть в Муту "духа урожая", но его "погребальные" черты слишком очевидны: он живет в подземном мире или в пустыне, и все, к чему он прикасается, обречено на запустение.
Driver, p. 119.
Ср.: Cyrus Gordon. Canaanite Mythology, pp. 184, 195 sq.; M. Pope. – WdM, vol. 1, pp. 262-264.
Только в буддистской мифологии есть еще один великий бог смерти – Мара, который обязан своей огромной властью именно человеческой слепой любви к жизни. Однако в пост-упанишадской перспективе цикл "жизнь-сексуальность-смерть-возвращение к жизни" – это самое большое препятствие на пути к освобождению (см. том II).
De Vaux. Histoire ancienne d'Israël, vol. 1, pp. 147-148.

Глава VII


Проблемы, связанные с источниками и составлением Пятикнижия, т.е. первых пяти книг Закона (tôrâh), весьма значительны. Исходя из целей нашего исследования, достаточно напомнить, что источники эти обозначаются следующими терминами: яхвистский, поскольку этот источник, наидревнейший (X или IX в.), называет Бога именем Яхве, элохистский (несколько более поздний; в нем употребляется имя Элохим – "Бог"), священнический (самый поздний, связанный со средой священников и отстаивающий культ и Закон) и девтерономический (встречающийся исключительно в книге "Второзакония"). Заметим, однако, что современная ветхозаветная критика прибегает к более сложному и детализированному текотуальному анализу.
Во многих традициях Творец представляется в виде птицы. Но там речь идет о некоем "оплотнении" изначального символа: Дух Божий воспаряет над водным просторам, он волен двигаться как угодно и, следовательно, "летает" как птица. Напомним, что "птица" – один из архетипических образов духа.
Добавим, что творящее слово богов засвидетельствовано и в других традициях – не только в древнеегипетской, но и в полинезийской теологии.
Но существуют другие библейские тексты, описывающие победу над змеевидным чудовищем, которое называется драконом (tannin), Раавом или Левиафаном, что напоминает месопотамскую и ханаанейскую традиции (ср. например: Пс 73: 13; Иов 26: 12 и сл.).
Речь идет о подробности, характерной для архаических систем онтологий: животные и растения начинают реально существовать лишь с того момента, как получают имена (ср. пример одного австралийского племени в: Eliade. Mythes, rêves et mystères, p. 255).
Добавим, что, согласно многочисленным традициям, после смерти "дух" возвращается к своему небесному творцу, а тело предается земле. Но подобный антропологический "дуализм" был отвергнут библейскими авторами, как. впрочем, и большинством их современников на Ближнем Востоке. И лишь гораздо позже новые антропологические концепции породили более смелое решение этой проблемы.
Божественная бисексуальность является одной из многочисленных форм "цельности-совокупности", выражаемой единством противоположностей женское/мужское, видимое/незримое, небо/земля, свет/мрак, но также добро/зло, творение/разрушение и т.д. Осмысление этих парных противоположностей привело в различных религиях к смелым заключениям касательно как парадоксальной природы божества, так и переоценки человеческой природы.
Это слово израильтяне сближали с вокабулой é'dén, "наслаждения". Иранский по происхождению термин "парадиз" (pairi-daeza) является более поздним. Сходные образы, характерные прежде всего для Ближнего Востока и Эгейского моря, представляют Великую Богиню возле Древа Жизни и животворящего источника, а также Древо Жизни, охраняемое чудовищами и грифонами. См.: Eliade. Traité, §§104-108.
Добавим, однако, что миф о "грехопадении" не всегда понимался в соответствии с библейским толкованием. Начиная с эллинистической эпохи и вплоть до эпохи Просвещения, бытовало бесчисленное множество умозрительных построений, целью которых была выработка более смелой и подчас более оригинальной адамической мифологии.
Ср. Eliade. Forgerons et alchimistes, p. 89 sq. (рус. изд.: Азиатская алхимия, М.,1998).
В наше время шаманы предпринимают подобное небесное путешествие "в духе", т.е. находясь в состоянии экстатического транса.
Появление имени "Яхве", разумеется, выглядит явной хронологической ошибкой и здесь, и во всех предыдущих цитатах, так как это имя было возвещено Моисею гораздо позже.
Таково мнение Олбрайта, высказанное им в ряде работ; см.: Yahveh and the Gods of Canaan, pp. 62-64, passim.
Этот тезис поддерживает, в частности, Р. де Во в своей Histoire ancienne d'Israël, I, pp. 220-222.
Первым внимание на эту специфическую черту обратил Альбрехт Альт; см.: Der Gott der Vater, 1929.
В XIX в. до н.э. каппадокийские ассирийцы призывали в свидетели "бога моего отца" (или твоего/его отца). См. источники, цитируемые в: Ringgren. La Religion d'Israël, p. 32; Fohrer. Hystory of Israelite Religion, p. 37; R. de Vaux. Histoire ancienne d'Israël, I, p. 257-58. Более детальную интерпретацию ср. : Cross. Canaanite Myht and Hebrew Epic, p. 12 sq.
De Vaux, p. 261: "Тема обета часто встречается в Книге Бытия. Она принимает там различные формы: обещание потомства или земли, или того и другого сразу".
В рассказах о патриархах встречаются имена, состоящие из частицы "эл" вместе с именем существительным: Эл-Рой – "Эл видящий" (Быт 16:13): Эл-Шаддаи – "Эл Горы" (18:1); Эл-Олам – "Эл Вечности" (21:33). См.: de Vaux, р.262 sq.; Ringgren, р.33 sq.; Cross, p. 44 sq.
P. de Vaux. Op. cit., p.271. "В центральной Аравии жертва закалывалась перед камнем-памятником, символом божественного присутствия, ее кровью окроплялся камень или она сливалась в яму, вырытую у его основания. Подобные жертвоприношения часто бывали приурочены к празднествам первого месяца весны, которые отмечались кочевниками-арабами для обеспечения плодовитости и здоровья своих стад. Вполне вероятно, что предки израильтян, полукочевые пастухи, тоже справляли подобные праздники" (ibid.).
В рассказах о патриархах упоминаются некоторые священные деревья: дубрава Море (12:6), и дубрава Мамре (14:13). Эти деревья патриархов, поклонение которым стало предосудительным, были впоследствии истреблены заодно со всеми местами отправления ханаанейских культов "на высоких горах, и на холмах, и под всяким ветвистым деревом" (Втор 12:2).
De Vaux, p.270: "Первые упоминания в текстах, древность которых установлена, относятся к эпохе Судей".
H.H. Rowley. Worship in Ancient Israel, p. 27. Библейский текст сообщает совсем немногое об этом культе, практиковавшемся некоторыми сынами Иакова, но зато излагает немало историй, которые их порочат: например, историю Сихема и Дины (Быт 34) или Иуды и Фамари (Быт 38).
Работа по "демифологизации" оказалась сравнительно несложной (и в самом деле, такие "чудеса", как "десять казней" или переход через Чермное море, невозможно рассматривать как "исторические" события). А вот оценка исторической достоверности библейских текстов оказалась, напротив, чрезвычайно тонким делом. Их анализ выявил многочисленные редакции, осуществленные в разные эпохи и в различных теологических перспективах. Кроме этого, обнаружилось влияние многочисленных литературных жанров. Внешняя историчность того или иного эпизода стала подвергаться сомнению, когда выяснялось, что составитель прибегал к клише литературных жанров (саги, новеллы, притчи и т.д.).
Согласно "Исходу" (12:40), израильтяне оставались в Египте 430 лет.
См. например: Albright. From the Stone Age to Christianity, p. 218 sq; idem. The Biblical Period from Abraham to Ezra, p. 15 sq. Но некоторым авторам эти аналогии кажутся неубедительными: ср.: Ringgren. Ор. cit. р. 51, Fohrer. Ор. cit., р. 79.
См. современную библиографию, содержащуюся в: Ringgren, p.43 sq.; Fohrer. Ор. cit., р. 75 sq.; de Vaux. Histoire, p. 321 sq.; Cross. Ор. cit., p. 60 sq.
R. de Vaux. Ор. cit., p. 424. В последующем изложении мы используем его выводы, рр.421-431.
R. de Vaux, p. 428: "Но неверно было бы сказать, что бог Эл передал свою кротость и сострадательность Яхве, который первоначально будто бы был жестоким и яростным богом". В одном из ранних текстов "Исхода" (34:6) Яхве говорит о себе как о "Боге человеколюбивом и милосердном", ibid., р. 429.
См.: Fohrer. Ор. cit., р. 78 sq.
Не стоит уточнять, что все эти тексты были составлены или записаны гораздо позже.
С.Е. Mendenhall. Law and Covenant in Israel and the Ancient East. 1955. Эта гипотеза была принята Олбрайтом: Yahveh and the Gods of Israel, p. 107 sq.
G. von Rad. Der heilige Krieg im alten Israel, 1951, книга, резюмированная Ринггреном. Ор. cit., pp. 66-67. Термин "заклятый", hérèm, происходит от корня, означающего "священное". Ринггрен рассматривает этот феномен как типично израильский, но А. Лодс и Олбрайт приводят другие примеры, относящиеся не только к семитам; ср. Rowley. Worship in Ancient Israel, p. 56 и п. 7.
См. перечень этих святилищ у Форера. Ор. cit., pp. 111-113. О синкретизме культов см.: G.W. Ahlström. Aspects of Syncretism in Israelite Religion, p. 11 sq.; Rowley. Ор. cit., p. 58 sq.
Ср.: Ringgren. Ор. cit., p. 56; Fohrer, p. 105.
Fohrer, p. 106; Ahlström, p. 14 sq.
J. Pedersen. The Role played by Inspired Persons among the Israelites and Arabs; J. Lindblom. Prophecy in Ancient Israel, p. 86 sq.
Ср. A. Haldar. Association of Cult Prophets among the Ancient Semites, p. 91 sq., с библиографией.
Ср. Lindblom, p. 29 sq., 85 sq.; Fohrer, p. 225 sq., которые приводят другие примеры, касающиеся Вавилона и Ассирии.

Глава VIII


Общность наименований некоторых животных (волк, медведь, гусь, речной лосось, оса, пчела) и деревьев (береза, бук, дуб, ива) указывает на умеренную зону.
Термины, обозначающие "медь" и "топор", являются шумерскими по происхождению – они были заимствованы еще до разделения европейских лингвистических групп на германскую, италийскую, кельтскую, иллирийскую, фракийскую, греческую и славянскую ветви.
Греческое слово theos не вписывается в этот ряд. Оно происходит от корня, обозначающего "душу", "дух мертвого"; ср.: литовский dwesiu, "дышать", старославянский дух, "дыхание", душа, "anima". Можно предположить, что , theos, "бог", связан с идеей обожествления мертвых.
Иранское божество огня называется Атар, но есть указания, что в более древней культовой терминологии он носил имя āgni, а не ātar; см.: Stig Wikander. Der arische Männerbund, p. 77 sq.
В период, когда шла греко-ориентальная синкретизация, понятие сакральности, олицетворяемое Солнцем, дало простор для ее смелого теологического и философского переосмысления, так что солнечного бога можно считать последней космической теофанией, исчезнувшей под натиском иудео-христианского монотеизма.
Добавим, что впоследствии человек как земное существо (GHeMON) стал противоставляться на Западе существам небесным, тогда как на Востоке распространено понятие о человеке как о разумном создании (MeNU), которому противопоставлены животные. См.: Devoto. Origini indo-europee, p. 264 sq.
Е. Benveniste. Le vocabulaire des institutions indo-europeénnes, t. II, p. 179. Что же касается религии, то, "не считая эту вездесущую реальность обособленным "институтом", индоевропейцы не имели термина для ее обозначения" (ibid., р. 265). Жорж Дюмезиль неоднократно анализировал индоевропейский словарь, относящийся к понятию священного; см. его последнюю публикацию на эту тему, La religion romaine archaique, 2-е éd., 1947, pp. 131-146.
Ibid, p. 223. Эрик Хамп недавно реконструировал общий термин, обозначающий "жертву"; ср.: JIES, I, 1973, pp. 320-322.
В изначальной группе наречий хеттско-славяно-балтийско-армянского (-германского?) происхождения засвидетельствованы формы, родственные хеттскому maltāi, "молиться", тогда как в иранском, кельтском и греческом существуют термины, произошедшие от корня *ghwedh – "молить, желать" (Benveniste, ibid, p. 245).
G.Dumézil. Mitra-Varuna, 2 ed., 1948, p. 85.
Servius et la Fortune, pp. 190-92.
Эти три греха имеют отношение к трем функциям, будучи совершены в сферах религии, военного идеала и плодовитости, – что подтверждает гипотезу о трехфункциональности. Добавим, что выявление общего индоевропейского мотива в мифах о Геракле является значимым, потому что в Греции трехчастная идеология довольно рано распалась в результате симбиоза греческой культуры с эгейской.
Слово существовало также в древнеиранском: Haptahindu.
В. and R. Alchin. The Birth of Indian Civilization, p. 155. Превращение земных врагов в "демонов", "духов" или "колдунов" – феномен довольно распространенный; см.: Eliade. Le Myth de l'éternel retour, p. 51 sq.
См.: Eliade. Yoga, p. 348 sq.. 409 sq.
Само собой разумеется, что следует дополнить это описание материальной культуры "параллельным миром" религиозно-магических ценностей, присваиваемых инструментам, и соответствующей мифологией (§9).
Ср.: А.К. Coomaraswamy. The Rigveda as Land-náma-book, p. 16; Eliade. Le Mythe de l'éternel retour, p. 22.
Ср.: Louis Renou. Religions of Ancient India, p. 6.
Это напоминает ситуацию с религией греков в гомеровские времена: поэмы адресовались военной элите, не слишком озабоченной загадками космического плодородия и загробного существования душ – загадками, которые, между тем, определяли религиозную жизнь их жен и подданных.
Ср.: Traité, p. 68 sq.
Images et Symboles, p. 124 sq. Г. Питерсен вывел его имя из индоевропейского корня иег – "связывать".
"Достаточно отметить то исключительно заметное место, которое та же самая идея, выраженная практически той же самой вокабулой, занимает и у параиндийцев Месопотамии и Сирии, и у всех ветвей иранцев, чтобы увериться в том, что она составляет основу рефлексии индоиранских индийцев" (G. Dumézil. Ordre, fantaisie, changement, p. 140).
В классическом языке термин рита будет заменен вокабулой dharma, которой суждено великое будущее. В "Ригведе" dhāman и dhärman встречаются, соответственно, 96 и 54 раза.
Ср.: Dumézil, art. cit., p. 142 sq., с библиографией.
"Он победил mâyin с помощью mâyâ" – это лейтмотив множества текстов (Bergaigne, III, p. 82). В числе "магий" Индры на первом месте его способность к превращениям; ср.: Images et Symboles, p. 131 sq.; G. Dumézil. Ор. cit., pp. 143-144.
Ср.: Images et Symboles, p. 128 sq.
Некоторые пассажи "Ригведы" (например, I 164. 38) представляют Варуну как "неявленное", виртуальное и вечное.
См. ряд сносок у Кумарасвами. Angel and Titan, p. 391.
Mahäbhärata, I 21.6 и 25.4. В других местах "Махабхараты" царь Варуна представляется как один из самых важных näga и фигурирует вместе с мифическими змеями, уже присутствовавшими в ведийских источниках. Ср.: G. Johnsen. "Varuna and Dhrtarastra", p. 260 sq.
По этому вопросу см.: Eliade. Méphistophélès et l'androgyne, p. 108 sq.
J. Gonda. "Gods" and "Powers", p. 75 sq.
Его зовут sahasramuska, "тысячеяйцый" (PB VI 46.3); он – "хозяин полей" (PB VIII 21.3) и "хозяин земли" (AB XII 1.6), оплодотворитель полей, животных и женщин; ср.: Traité, p. 82.
И в самом деле он отправляет послов, которые устанавливают между ними "дружбу" и "согласие". Однако Индра нарушает соглашение и хитростью убивает Вритру. Это было его великим "грехом"" ср.: Dumézil. Heur et malheur du guerrier, p. 71 sq. Другая специфическая черта индийского мифа – после совершения убийства Индра, охваченный страхом, бежит на край света и, "приняв крошечные размеры", прячется в лотосе ("Махабхарата" V 9.2 sq.; и уже в "Ригведе" – I 32.14).
Индра встречает Вритру "неразделенного, неразбуженного, спящего, погруженного в глубочайший сон, растянувшегося" (PB IV 19.3).
Эта космогоническая концепция была реконструирована прежде всего усилиями Нормана У. Брауна.
Kuiper. The ancient Arian Verbal Contest, p. 269. Ораторские состязания в ведийской Индии воспроизводили также первичную борьбу против сил сопротивления (vrtäni). Поэт приравнивает себя к Индре: "Я умертвляю моих противников, не получая ран, я здоров и в безопасности, как Индра" (PB X 166.2; ср.: Kuiper. p. 251 sq.).
За его роль в кремации трупов Агни называют "пожиратель плоти" и иногда сравнивают с собакой или шакалом. Это единственный его мрачный аспект.
В других текстах, однако, сам Агни выступает как посланец Матаришвана; ср.: J. Gonda. Les Rel. de l'Inde, I, p. 89.
Религиозные размышления о жертвенном огне играют важную роль в зороастризме (ср. §104).
Ср. Gonda. Gods and Powers, p. 58 sq.
Ее эпитет, Мауджавата, указывает на гору Муджават как обиталище сомы (PB X 34.1). Иранская традиция также локализует горами растение хаома ("Ясна" 10.4; "Яшт" 9.17; и т.д.).
В текстах "Яджурведы" часто делаются ссылки на то, что боги принесли Сому в жертву. Только Митра отказывался в этом участвовать, но в конце концов и его уговорили. В этом эпизоде видятся следы мифа порождения: сотворение напитка, "дающего бессмертие", через жертвование первичным Существом. Это первое убийство, совершенное богами, бесконечно повторяется в ритуальном отжимании растения сома.
"Должно быть, гимн вложен в уста бога Агни, который в ходе жертвоприношения был приглашен поэтом выразить свои впечатления от божественного напитка" (L. Renou. Hymnes spéculatifs du Véda, p. 252).
См.: J. Gonda. Vişņuism et Śivaism, p. 19 sq. Жертвенный горшок, уūра, принадлежит ему, так как уūра есть эквивалент мировой оси. Ср. также: Gonda. Aspects of early Vişņuism, p. 81 sq.

Глава IX
Число жрецов не было фиксированным. Важнейший из них – хотар, букв. "бросающий жертву" (ср. авест. zaotar "жрец"); позже в его исключительное ведение переходит декламация священных текстов. Адхварью отвечает за собственно процесс принесения жертвы: он перемещается с места на место, поддерживает огонь, отвечает за жертвенную утварь и т.д. Брахман, олицетворяющий священную силу, обозначенную самим его именем (т.е. силу брахман – среднего рода), молчаливо следит за обрядом. Сидя в самом центре, этот "куратор жертвоприношения" вмешивается лишь в случае какой-нибудь ошибки, совершая необходимый ритуал искупления. Брахман получает половину положенного жрецам вознаграждения, что подчеркивает его особую важность.


1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   27


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница