Сумерки богов




страница23/23
Дата14.07.2016
Размер5.3 Mb.
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23

20 Замещение — одно из понятий психоанализа. На место вытесненного образа, представляющего подавляемое запретное влечение, бессозна­тельное посылает в сознание символ-заместитель. В тотемизме образ убитого и съеденного праотца замещается животным, на которое переносится амбивалентное отношение: ему поклоняются, его считают своим предком, но его же приносят в жертву и ритуально поедают. По Фрейду заповедь «не убивай» коренится в чувстве вины за отце­убийство; тотемное животное также неприкосновенно большую часть времени, оно приносится в жертву лишь во время празднества, когда снимаются все запреты.

21 Вытеснение (подавление, репрессия) — одно из основных понятий психоанализа, процесс перемещения нежелательного представления в бессознательное. Те влечения, которые не соответствуют инте-риоризированным социально-этическим нормам или эстетическим вку­сам, не проходят «цензуры», источником которой является «Сверх-Я», и вытесняются. Поскольку вытесняемые представления сохраняют всю свою энергию, они стремятся вернуться в сознание. Но проник­новение их в сознание вызывает страх, чувство вины, муки совести. Сознание оказывает сопротивление. Символика сновидений и вся тео­рия неврозов Фрейда связаны с этой динамикой вытеснения-сопро­тивления.

22 Невроз навязчивых состояний (или невроз навязчивости, невроз при­нуждения) — невроз, главными симптомами которого являются на­вязчивые мысли и действия. Навязчивые мысли ощущаются самим невротиком как принудительно повторяющиеся, чуждые, приходя­щие как бы извне. Они, как правило, лишены смысла, не связаны с обстоятельствами жизни индивида, абсурдны. Навязчивые дейст­вия также являются принудительным повторением каких-то стереотип­ных и бессмысленных действий. Во многих работах Фрейда церков­ные молитвы и ритуалы сравниваются с неврозом навязчивых со­стояний, а религия объявляется «коллективным неврозом навязчи­вости».

23 Эдипов комплекс — совокупность неосознаваемых представлений и чувств, сконцентрированных вокруг бессознательного влечения к ро-

дителю противоположного пола, и ревности, желания избавиться от


родителя одного и того же, что у индивида, пола. В теории Фрейда
стадия Эдипова комплекса с необходимостью возникает в возрасте
3—5 лет как фаза развития сексуального инстинкта (см. Либидо).
Эдипов комплекс наследуется филогенетически. В результате разре­
шения конфликта происходит идентификация с родителем одного
с ребенком пола. Причиной многих неврозов в зрелом возрасте Фрейд
считал то, что Эдипов комплекс не был изжит, а только вытеснен
в бессознательное в детстве. —

24 Апенция (лат. amentia — безумие) — состояние спутанности, неяс­ности, бессвязности сознания, часто сопровождаемое значительным двигательным возбуждением, наплывом галлюцинаций, отсутствием воспоминаний, когда это состояние проходит. Для аменции харак­терна утрата ориентировки во времени, месте, обстановке. Развивает­ся как острое состояние в связи с инфекциями, отравлениями, об­щим истощением. Аменция может появиться во время различных психических заболеваний (шизофрения, маниакально-депрессивный психоз).

25 «Заменить результаты насильственного вытеснения плодами разум­ной духовной работы». Речь идет о необходимости замены религии, являющейся последствием вытеснения бессознательных влечений, научным мировоззрением.

26 «Попытка заменить религию разумом». Речь идет о культе разума — торжествах, проводимых в период Французской буржуазной револю­ции. Культ разума не носил религиозного характера; «культом» его можно назвать лишь потому, что в нем фигурировал ряд обрядов и символических церемоний, напоминающих религиозный культ.

27 Краниометрический индекс народа — один из индексов в краниоло­гии (науке о черепах), в задачи которой входит обнаружение наибо­лее типичных и постоянных для отдельных групп (рас) признаков, позволяющих дать общую характеристику черепа.

28 «События в Америке» — закон в США, запрещающий производство и сбыт алкогольных напитков, включая пиво, принятый в 1919 г. в виде поправки к конституции США. Поскольку «сухой закон» систематически нарушался, привел не к уменьшению, а к росту пьян­ства, он был отменен в 1933 г. Фрейд связывает этот закон с «засилием женщин в США», так как за принятие и сохранение этого закона ратовали влиятельные женские организации.

29 Фрейд цитирует поэму Гейне «Германия. Зимняя сказка», которая была хорошо известна любому образованному немецкому читателю. Есть смысл привести небольшой отрывок из этой поэмы, чтобы стало понятно, почему Фрейд ссылается на Гейне, какого рода пред­ставления противопоставляются им религии:

То старая песнь отреченья была, Легенда о радостях неба, Которой баюкают глупый народ, Чтоб не просил он хлеба.

367

Я знаю мелодию, знаю слова, Я авторов знаю отлично; Они тайком тянули вино, Проповедуя воду публично.



Мы новую песнь, мы лучшую песнь Теперь, друзья, начинаем: Мы в небо землю превратим, Земля нам будет раем.

При жизни счастье нам подавай! Довольно слез и муки! Отныне ленивое брюхо кормить Не будут прилежные руки.

А хлеба хватит нам на всех — Устроим пир наславу! Есть розы и мирты, любовь, красота И сладкий горошек в приправу.

Да, сладкий горошек найдется для всех, А неба нам не нужно! Пусть ангелы да воробьи Владеют небом дружно!



(Гейне Г. Избранные произведения. М., 1950, с. 591)

30 Сублимация — процесс, ведущий к разрядке энергии инстинктов в не-инстинктуальных формах поведения. Этот процесс включает в себя: 1) перемещение энергии от объекта инстинктивных влечений к объектам иного рода; 2) трансформацию эмоций, сопровождающих деятельность (десексуализация, дезагрессификация); 3) освобожде­ние деятельности от диктата инстинктов; 4) преобразование действия в социально приемлемую форму. С помощью понятия «сублимация» Фрейд пытался вывести высшие психические функции из низших, объяснить, не покидая почвы психоаналитического пансексуализма, такие явления, как научная деятельность, художественное творчество, философское познание истины и т. д. Психоаналитическая интерпре­тация литературы и искусства связана прежде всего с этим механиз­мом преобразования внутрипсихических конфликтов, детских комп­лексов, невротических симптомов в художественное творчество. Суб­лимация рассматривается в психоанализе как одно из наилучших средств разрешения психических конфликтов, которые в противном случае привели бы к неврозу.

31 Ананке (Ананка) — в греческой мифологии богиня необходимости, мать сестер Мойр. Мировая ось проходит по оси веретена, вращаю­щегося на коленях Ананки. Мифологический образ был использо­ван Платоном для объяснения мирового устройства в «Государстве» (см.: Платон. Соч., т. 3 (I), с. 449—450).

32 Логос (др.-греч.— «слово», «разум», «смысл», «речь») — термин, вве­денный в философию Гераклитом для обозначения космического разума, закона, ритма мировых изменений. В стоицизме мировой

368
логос становится эфирно-огненной душой космоса. В христианстве отождествляется с Иисусом Христом: «В начале было слово, и слово было у бога, и слово было бог» (Ин. 1:1).

Фрейд, говоря об Ананке и Логосе, имеет в виду не тот смысл, который вкладывает в них греческая мифология или христианская религия, а тот, в каком они употреблялись древнегреческими филосо­фами. Иначе говоря, речь идет о природной необходимости (Анан­ке), направляющей действия внешней для человека реальности, и о человеческом разуме (Логосе), познающем независимые от чело­века законы природы. В этом смысле Логос является «богом» для ученого.

Мультатули — нидерландский писатель (наст, имя и фамилия Эдуард Дауэс Деккер, 1820—1887).

Э. ФРОММ. ПСИХОАНАЛИЗ И РЕЛИГИЯ

Эрих Фромм родился 23 марта 1900 г. во Франкфурте-на-Майне. Получил философское образование в Гейдельбергском и Мюнхенском университетах, специализируясь по социальной психологии. Прошел так­же психоаналитическую подготовку в Берлинском психоаналитическом институте. С 1925 г. Фромм работает как практикующий психоанали­тик, но основное его внимание привлекают теоретические проблемы, преж­де всего вопрос о соотношении социального и биологического в чело­веке. Фромм начинал как ортодоксальный фрейдист, но уже в конце 20-х гг. некоторые положения учения Фрейда о человеке ставятся им под сомнение. Значительную роль в формировании взглядов Фромма сыгра­ло то, что в 1929—1932 гг. он был сотрудником Института социальных исследований во Франкфурте-на-Майне, где в те годы складывалась так называемая Франкфуртская школа (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Мар-кузе). Фромм принимает ту интерпретацию марксизма, которая сло­жилась в этой школе, стремясь синтезировать идеи «молодого Марк­са» с психоанализом и другими современными философскими учени­ями (экзистенциализмом, философской антропологией и др.). Уже первые работы Фромма свидетельствуют об его интересе к религиозной проблематике: в 1930 г. он публикует большую статью «Христианская догма», в которой делается первая попытка соединения марксистской социологии и психоанализа при рассмотрении эволюции христиан­ства. Сведение религии к детским комплексам и неврозу навязчи­вых состояний (3. Фрейд, Т. Рейк) подвергаются критике, раннее хри­стианство противопоставляется христианству как государственной ре­лигии.

После прихода к власти нацистов в 1933 г. Фромм эмигрирует в США, где в основном и протекала его деятельность как ведущего теоретика неофрейдизма. Наряду с другими представителями этого направления в психоанализе (К- Хорни, Г. С. Салливан) Фромм подвергает критике стремление ортодоксальных фрейдистов сводить социальное в человеке к инстинктам. Как здоровая, так и больная психика рассматриваются Фроммом в связи с различными культурными факторами, социальными отношениями, господствующими в данном обществе. При этом Фромм выступает как критик капиталистического общества, которое способ­ствует появлению психических заболеваний. На протяжении всей своей деятельности Фромм противопоставлял капитализму «здоровое общест­во», в котором отсутствуют эксплуатация, отношения господства и подчинения.

В 1941 г. вышла первая книга Фромма «Бегство от свободы». В ней он излагает основные положения своей социальной философии. Затем та же концепция развивалась и модифицировалась в таких работах, как «Человек для самого себя» (1947), «Здоровое общество» (1955), «Сердце человека» (1964), «Революция надежды» (1968) и др. В послед­них работах — «Анатомия человеческой деструктивное™» (1973) и «Иметь или быть?» (1976) социальная философия Фромма приобретает свой окончательный вид.

В 50-е гг. тема «гуманистической религии» выходит на первый план в многочисленных книгах и статьях Фромма. В работах «Дзен-буддизм и психоанализ» (1960) и «Вы будете как боги. Радикальная интерпретация Ветхого завета и его традиции» (1966) Фромм разви­вает те идеи, которые в сжатом виде присутствуют в публикуемой книге «Психоанализ и религия». В переведенной на русский язык рабо-

370
те «Иметь или быть?» (М., 1986) гуманистической религии посвящена глава «Религия, характер и общество». Воззрения Фромма получили широкую известность, особенно во времена выступлений «новых ле­вых», в середине и конце 60-х гг. Фромм умер 18 марта 1980 г. в Мураль-то, Швейцария.

Работа «Психоанализ и религия» была опубликована в 1950 г. Перевод выполнен А. А. Яковлевым по изданию: Fromm E. Psychoana­lysis and Religion. New Haven. Yale University Press, 1950.

1 «Лайф» — популярный американский еженедельный журнал.

2 Аристотель (384—322 до н. э.) — древнегреческий философ и уче­ный, основатель перипатетической школы (Лицея) в Афинах, воспи­татель Александра Македонского. Для учения Аристотеля характер­ны систематичность и энциклопедизм. Он является основателем таких наук, как логика и психология, физика, биология, этика. Социально-политическое учение Аристотеля, так же как и его онтология («ме­тафизика») , оказали огромное влияние на всю последующую европей­скую философию.

3 Эпоха Просвещения — время крушения феодализма и утверждения капиталистического общества. Термин «Просвещение» употребляется для характеристики политической идеологии, философии, литературы и искусства, подготавливавших революцию 1789 г. во Франции, антифеодальные реформы и выступления в других странах. Для фило­софов эпохи Просвещения характерны вера в разум, критика рели­гиозных предрассудков, привилегий, деспотизма; оптимистическое ви­дение будущего человеческого общества как «царства разума». «Мы знаем теперь,— писал Ф. Энгельс,— что это царство разума было не чем иным, как идеализированным царством буржуазии, что веч­ная справедливость нашла свое осуществление в буржуазной юсти­ции, что равенство свелось к гражданскому равенству перед законом, а одним из самых существенных прав человека провозглашена была... буржуазная собственность» (Маркс К.., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 190). Человек понимался просветителями как естественно-природное существо, стремящееся к удовлетворению своих потребностей, к счастью, которого можно достигнуть путем рацио­нальной трансформации общества, чему способствует распростра­нение образованности, научных знаний, просвещение широких

Рационализм (от лат. ratio — разум) — философское направление, признающее разум основой познания и человеческого поведения. В теории познания противостоит эмпиризму (сенсуализму), под­черкивающему роль чувств в процессе познания. Термином «рацио­нализм» обозначают также веру в неограниченную силу человече­ского разума, способность человека познавать мир и преобразовывать его в соответствии с познанными законами природы и общества. В этом смысле Фромм говорит о «рационализме Просвещения» (в теории познания просветители были в большинстве своем сенсуа­листами), которому противостоят современные иррационалнстические концепции. Фромм считал Фрейда «последним великим представи-

371
телем рационализма Просвещения», так как, по Фрейду, освобож­дение от невротических симптомов, излечение связывалось с позна­нием их причин. Тезис Фрейда: «На место Оно должно встать Я», то есть бессознательные влечения должны быть подчинены контролю сознания, человеческого разума. Критика религии также велась Фрей­дом с близких просветителям XVIII в. позиций.



5 t И стана сделает вас свободными» — Ин. 8: 32.

6 Юнг Карл Густав (1875—1961) — швейцарский психолог и психиатр. С 1906 по 1913 г. был учеником и виднейшим последователем Фрейда, президентом Международного психоаналитического общест­ва. Однако после выхода книги «Метаморфозы и символы либидо», в которой Юнг отверг фрейдовскую сексуальную интерпретацию «ли­бидо», происходит отход Юнга от фрейдизма. Полемика Юнга с Фрей­дом и его ортодоксальными последователями продолжалась несколь­ко десятилетий, в том числе и по вопросу о религии. Как психолог Юнг получил известность своим учением о психологических типах. Определяющее место в «аналитической психологии» Юнга занимает положение о коллективном бессознательном, в котором в виде струк­тур особого рода (архетипов) отложился опыт всего человечества. Архетипы суть наиболее общие схемы человеческого поведения и мышления. Они находят свое выражение в символических образах, которые обнаруживаются в мифах, религиях, тайных учениях, фольклоре, художественном творчестве, видениях, галлюцинациях, сновидениях, невротических симптомах и т. д. Аналитическая пси­хология понималась Юнгом не только как одно из направлений современной психологии, но и как «западная йога», как «путь осво­бождения». Юнг полагал, что его учение является продолжением гностицизма и алхимии, то есть той религиозно-философской тради­ции, которая сосуществовала с христианством на протяжении двух тысячелетий. Подвергая критике Юнга, Фромм обращает внимание как на биологизаторство («коллективное бессознательное»), так и на то, что Юнг отходит от присущего иудео-христианской тради­ции персонализма.

7 Джемс Уильям (1842—1910) —американский философ и психолог, один из основателей прагматизма. В психологии выступал как кри­тик ассоцианизма, развивая концепцию «потока сознания»; в про­тивовес психологии своего времени на первый план выдвинул прин­цип активности психической жизни, в которой преобладают воля и практический интерес. Критерием истинности Джемс считал полез­ность, выгодность, практическую успешность действий. Склоняясь в теории познания к субъективному идеализму, Джемс в то же самое время выступает как защитник религиозного миросозерцания, выдви­гая в качестве аргумента в пользу религии практическую полез­ность веры в бога.

8 Дьюи Джон (1859—1952) —американский философ, представитель прагматизма. Познание, с точки зрения Дьюи, есть инструмент, ору­дие приспособления к окружающей среде. Научная теория, правило нравственности или религиозный догмат верны, если они практически целесообразны, эффективно служат человеку в данной конкретной ситуации.

372
9 Отто Рудольф (1869—1937) —немецкий протестантский теолог, автор ряда работ по сравнительному религиоведению. Наибольшую извест­ность получила книга Отто «Священное» (1917), в которой феноме­нологически описываемый религиозный опыт характеризовался как «нуминозный» (от лат. numen), то есть как иррациональное чувство божественного могущества, в котором сливаются восхищение, пре­клонение перед лицом таинственной и грозной силы, вторгаю­щейся извне в человеческую душу. Для Юнга, сочувственно цити­рующего Отто, нуминозным является опыт архетипов коллективного бессознательного, для него божество имманентно человеческой психике.



10 Кальвин Жан (1509—1564) — французский богослов, деятель Реформации, основатель кальвинизма — одного из важнейших направлений в протестантизме. Центральное место в теологии Кальвина занимает тезис о предопределении — судьба человека предопределена богом, никакие «добрые дела» не помогут тому, кто «не избран» к спасению творцом. После грехопадения у чело­века нет свободной воли и надеяться человек может только на бла­годать.

1' «Религии без бога — буддизм, даосизм или конфуцианство». Древ­некитайские философские учения — даосизм и конфуцианство, ос­нованные Лао-цзы и Конфуцием (см. прим. к Ницше), не содер­жат какого-либо вероучения в христианском смысле: конфуцианство представляет собой социально-этическое и правовое учение, даосизм учит о «пути» (дао). В Древнем Китае конфуцианство приобрело, однако, черты религиозного культа, а даосизм выступал и как «тай­ное учение», сопоставимое с европейскими (например, с алхи­мией) . Ранний буддизм также представлял собою философское учение об освобождении, но в Махаяна-буддизме сделался мировой ре­лигией.

12 «Изгнанный из рая, утерявший единство с природой, он становится вечным странником (таким, как Одиссей, Эдип, Авраам, Фауст)». Все приводимые Фроммом мифологические или литературные персо­нажи действительно странники. Одиссей, царь Итаки в греческой мифологии, после взятия Трои отправляется домой — начинаются его десятилетние странствия, исполненные опасностей и приключений. Им посвящены 5—12 книги «Одиссеи» Гомера. Эдип, в греческой мифо­логии сын царя Лая и Иокасты, которому было предопределено судьбой убийство собственного отца и женитьба на матери. Узнав через много лет о свершившемся, Эдип выкалывает себе глаза и дол­гое время скитается по Греции. Мифологический сюжет получил раз­витие в трагедиях Софокла «Царь Эдип» и «Эдип в Колоне». Ав­раам — библейский родоначальник евреев и арабов, избранник бога Яхве, заключившего с Авраамом «завет». Авраам по требованию бога покидает Ур Халдейский: «Пойди из земли твоей... и из дома отца твоего... в землю, которую я укажу тебе...» (Быт. 12: 1). Вместе с женой Саррой и племянником Лотом Авраам отправляется в Ханаан и ведет жизнь кочевника-скотовода. Фауст — алхимик и маг начала XVI в., о реальной жизни которого мы практически ничего не знаем, зато легенда о нем (заключение договора с Сатаной ради молодости, знаний, магических способностей) послужила источником для пьес

373


Марлоу, Лессинга и Гёте. В данном случае Фромм имеет в виду героя второй части «Фауста», его странствия в сопровождении Мефи­стофеля.

13 «Десять заповедей, или Золотое правило». Десять заповедей (Деся-тословие, Декалог) — начертанные богом на двух каменных пли­тах — «скрижалях завета» — культовые и моральные («не убивай», «не кради» и др.) нормы. Переданы Моисею богом на горе Си­най. «Золотое правило» — «не делай другим то, чего не хочешь, чтобы причиняли тебе» — в различных формулировках присутству­ет в трудах древних философов, в Новом завете звучит следую­щим образом: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12).

14 «Религия Разума во французской революции» — культ Разума был введен гебертистами (левыми якобинцами, руководителями клуба кордельеров) во время Великой французской революции. По инициа­тиве Шометта в Париже (Нотр-Дам) 20 брюмера (10 ноября) 1793 г. происходили празднества, которые должны были заменить христианское богослужение. После разгрома и казни гебертистов (март 1794 г.) культ Разума был отменен — вместо него Робеспьер ввел культ Верховного существа (май 1794 г.).

15 Нирвана — центральное понятие буддизма, обозначающее освобож­дение от круговорота рождений и смертей (сансары), прекращение перевоплощений, абсолютный ненарушимый покой. Это высшее со­стояние духа, преодоление всех земных желаний и страстей.

16 Сузуки Д. Т. (1869—1960) —японский философ, один из крупней­ших специалистов по буддизму, автор многочисленных работ по дзен-буддизму, получивших широкую известность на Западе. Оказал опре­деленное влияние на Фромма, вместе с которым в 1960 г. опублико­вал книгу «Дзен-буддизм и психоанализ».

17 Хасидизм — религиозное движение среди евреев Восточной Европы XVIII в. (Польша, Украина, Молдавия). Для хасидизма характерны пантеистический мистицизм, учение о возможности непосредственного контакта верующего с богом в молитве, что делает ненужной талму­дическую ученость.

18 «Симбиотические отношения». Оторванному от природы и естествен­ных связей человеку угрожает одиночество и безумие, поэтому он стремится восстановить единство с миром, соотносясь с другими людь­ми. Но в современном обществе, полагает Фромм, преобладают «не­продуктивные», то есть неподлинные, формы такого единения. Одна из них получила название «симбиотическое отношение». Избежать одиночества можно путем подчинения лицу, группе, институту, богу. Человек становится частью, идентифицирует себя с целым, с той си­лой, которой он подчинен. Он может пойти и в противоположном направлении и соединиться с миром, завоевывая власть, делая других частью самого себя, преодолевая одиночество на пути господства. Но и в том, и в другом случае теряются свобода и целостность человеческой личности. В отличие от природы, для человека невозмо-

374


жен подобный симбиоз, он теряет свою личность. Подчинение (ма­зохизм) и господство (садизм) ставят человека в зависимость от других; индивиды живут за счет других, они бегут от собственной свободы. Мазохизму и садизму Фромм противопоставляет любовь как «продуктивную ориентацию» — здесь активность и творчество соединяют человека с природой, другими людьми и с самим собой, здесь нет ни господства, ни подчинения.

19 Рейк Теодор (1888—1969) — американский психоаналитик австрий­ского происхождения. Ученик Фрейда, преподавал психоанализ в Бер­лине и Вене до прихода нацистов к власти. В 1938 г. обосновался в США. Автор многочисленных работ по прикладным аспектам психо­анализа.

20 Салливан Харри Стэк (1892—1949)—американский психиатр, создатель теории «межличностной психиатрии». Подобно К- Хор-ни и Фромму, был виднейшим представителем неофрейдизма. От­вергая биологизаторство Фрейда, Салливан обращает основное внимание на межличностные отношения, коммуникацию между людьми.

21 Швейцер Альберт (1875—1965) — немецкий философ, теолог, врач, музыковед. В 1913 г. на собственные средства основал в Африке (Лам-барене) больницу для прокаженных, где и работал до конца своих дней. Известен своими антивоенными выступлениями. В этическом учении Швейцера главным является принцип «благоговения перед жизнью», который должен стать исходным пунктом новой универсаль­ной космической этики. Критерием развития культуры Швейцер счи­тал достигнутый обществом уровень гуманизма. В 1952 г. ему была присуждена Нобелевская премия мира. См.: Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.

22 Тиллих Пауль (1886—1965) — немецкий протестантский теолог и фи­лософ, представитель христианского социализма, с 1933 г. в эмиграции в США.

23 Ригведа — одна из 4 частей Вед. Веды («веда» на санскрите — зна­ния, ведение) — совокупность древнейших текстов на древнеиндий­ском языке, созданных с середины второго тысячелетия до н. э. по VI в. до н. э. Веды состоят из «Ригведы» (гимны), «Яджур веды» (жертвенные ритуалы), «Самаведы» (напевы) и «Атхарваведы» (за­клинания).

24 Квакеры — протестантская секта, возникшая в Англии в XVII в. Вероучение квакеров отвергает всякую внешнюю обрядность, необхо­димость духовенства. Единственным источником веры является св. писание. Истина веры проявляется в озарении внутренним светом, «озарении св. духом». Строгая аскетическая мораль квакеров пред­полагает обязательность труда для всех членов общины, безуслов­ную честность в отношениях между людьми, благотворительность, пацифизм.

25 Кэмпбелл Дж. (р. в 1904) — американский историк литературы, спе­циалист по древнеиндийской мифологии и религии, последователь

375


Примечания

К. Г. Юнга. Важнейшими работами являются: «Герой с тысячью лиц», «Маски бога», «Мифический образ».



26 Маймонид (1135—1204) —средневековый еврейский философ, был лейб-медиком султана Салах-ад-дина. Главный философский труд «Путеводитель колеблющихся».

27 Экхарт Иоганн, или Майстер Экхарт (ок. 1260—1327) —немецкий богослов и философ, крупнейший представитель средневекового не­мецкого мистицизма. В 1329 г. 28 положений его учения были осуж­дены как ложные папской буллой. Мистическая философия Экхарта оказала значительное влияние на немецкую богословскую и философ­скую мысль,_в_том числе и на современную.

Примечания

А. КАМЮ. МИФ О СИЗИФЕ

Альбер Камю родился 7 ноября 1913 г. в небольшом городке Мон-дови, недалеко от Константины, во Французском Алжире. Его отец, Люсьен Камю, в 1914 г. погиб в битве на Марне. Оставшаяся без кор­мильца семья перебирается в провинциальную столицу — г. Алжир. Семья живет в крайней нужде, и в среднюю школу Камю поступает только благодаря стипендии, полученной в результате инициативы од­ного из учителей начальной школы, обратившего внимание на незауряд­ные способности подростка. Окончание лицея в 1930 г. совпадает с пер­выми симптомами туберкулеза. Камю начинает готовиться к поступле­нию в университет, знакомится с преподавателем философии Ж. Гренье, под руководством которого пишет работу «О соотношении эллинизма и христианства в трудах Плотина и Августина». Однако Камю не допускают к сдаче вступительного экзамена по состоянию здоровья.

В 1935 г. начинается литературная и театральная деятельность Камю. Он играет классические роли в театре, планирует написать эссе о романах А. Мальро (главы «Театр» и «Завоевание» в «Мифе о Сизи­фе», возможно, восходят к этим поискам середины 30-х гг.). Первый сборник рассказов Камю «Изнанка и лицевая сторона» вышел в 1937 г. Участие Камю в политической жизни началось с членства во Француз­ской компартии в 1934—37 гг. Он принимал активное участие в кампа­нии в поддержку Испанской республики. В 1938 г. его друг Паскаль Пиа основывает леволиберальную газету «Республиканский Алжир», в кото­рой Камю публикует ряд острых статей о положении коренного насе­ления. В 1938 г. он пишет пьесу «Калигула» (поставлена лишь в 1945 г., с Жераром Филипом в главной роли), инсценирует «Братьев Карама­зовых» в театре «Экип».

В начале второй мировой войны Камю попытался вступить добро­вольцем в армию, но был признан негодным по состоянию здоровья — вновь препятствием являлся незалеченный туберкулез. В сентябре 1939 г. местные власти, недовольные статьями Камю, воспользовались военным положением и фактически выслали его из Алжира. Камю едет в Париж и недолгое время сотрудничает в газете «Пари-суар». С 1943 г. он принимает активное участие в движении Сопротивления. В нелегально издаваемой газете «Комба» печатается первое из его «Писем немецкому другу». После освобождения Парижа на сцене появляются пьесы Камю «Недоразумение» и «Калигула». В 1947 г. он публикует роман «Чума» и прекращает сотрудничество с изменившей свою политическую линию газетой «Комба». Во Франции происходит резкая поляризация полити­ческих партий. Некоторое время Камю оставался в рядах левой интелли­генции, но с выходом его философского эссе «Бунтующий чело­век» происходит размежевание с Сартром и другими сторонниками «третьего пути». После полемики с Сартром и его последователями из журнала «Тан модерн» Камю порывает с левыми. Его политические выступления по поводу волнений в Берлине в 1953 г., во время венгер­ских событий 1956 г., его примиренческая позиция во время колониаль­ной войны в Алжире активно используются правыми средствами мас­совой информации.

Во второй половине 50-х гг. Камю осуществляет еще ряд инсцениро­вок (последняя — «Бесы» Достоевского), пишет несколько художествен­ных произведений, наиболее заметным среди которых является роман «Падение». В 1957 г. ему была присуждена Нобелевская премия по ли-

377


тературе. В 1959 г. он начал работу над новым романом «Первый чело­век», который так и остался незавершенным: 4 января 1960 г. Альбер Камю погиб в автомобильной катастрофе.

«Миф о Сизифе» был начат в сентябре 1940 г. в Лионе, куда судьба забросила Камю после вступления немецких войск в Париж. В конце 1940 г. Камю приезжает в Алжир (Оран), где и завершает «Миф о Сизи­фе». В 1942 г. Камю возвращается во Францию, чтобы вступить в ряды Сопротивления (организация «Комба»). В том же году его повесть «По­сторонний» и эссе «Миф о Сизифе» публикуются издательством «Галли-мар». «Миф о Сизифе» воспринимался в годы оккупации как призыв к борьбе. Эссе понималось многими как философский ключ, с помощью которого необходимо читать художественные произведения Камю. Пер­вый опыт такого прочтения — вышедшая в 1943 г. статья Сартра «Объяс­нение «Постороннего», которая стала своего рода программным доку­ментом философов и литераторов-экзистенциалистов. Хотя и в «Мифе о Сизифе», и особенно в последующих философских и художественных произведениях Камю есть немало положений, которые радикально расхо­дятся с экзистенциалистской трактовкой «удела человеческого», в исто­рию французской философии «Миф о Сизифе» вошел как «манифест атеистического экзистенциализма».

В первом издании «Мифа о Сизифе» в качестве приложения была включена вошедшая впоследствии в основной текст глава «Достоевский и самоубийство». Этюд о Кафке был впервые опубликован в 1943 г. в жур­нале «Арбалет»; во всех последующих изданиях он публикуется как приложение к «Мифу о Сизифе».

Перевод выполнен А. М. Руткевичем по изданию: Camus A. Le Mythe de Sisyphe. Essai sur Pabsurde. Paris, Gallimard, 1942.



Пиа Паскаль — друг Камю, вместе работали сначала в основанной П. Пиа газете «Республиканский Алжир» в 30-е гг., затем в газете «Комба», директором которой в 1944 г. стал Пиа и где регулярно печатались статьи Камю.

2 Пиндар (ок. 518—442 или 438 гг. до н. э.) — древнегреческий поэт-лирик. Возможно, Камю обратил внимание на это двустишие, читая П. Валери. Оно использовалось последним в качестве эпиграфа к стихотворению «Морское кладбище».

Речь идет о покаянии и отречении Галилея от своих «заблуждений», то есть гелиоцентрической системы, во время суда над ним римской инквизиции в 1633 г.



1 Ла Полисе (наст, имя Жак де Шабанн, 1470—1525)—маршал Франции, участник «итальянских походов», погиб в битве при Па-вии. В песне, сложенной о его храбрости солдатами, каждый куплет заканчивался словами: «За четверть часа до смерти он был еще жив». В результате имя храброго военачальника вошло в пословицу: три­виальные суждения, плеоназмы типа «масло масляное» стали назы­ваться во Франции «лапалиссадами». Очевидно, что Камю упоминает Ла Палисса вне всякой связи с «лапалиссадами»; речь идет о храб­рости простоватого воина.

378


5 «в безмолвии сердца, подобно Великому Деянию алхимиков» — Великое Деяние понималось средневековыми алхимиками не только как изготовление философского камня, способного превращать металлы в золото, но символически, как внутреннее преображение, переход души от состояния, в котором преобладает материальное начало, к духовному просветлению, познанию Абсолюта. В абсурд­ном мире Камю «в безмолвии сердца> рождается мысль о самоубий­стве.

6 Перегрин, по прозвищу Протей,— греческий философ-киник середины II в. н. э., некоторое время состоял в одной из христианских общин, но затем был изгнан из нее. Скитался по различным областям Рим­ской империи, во время Олимпийских игр 165 г. покончил жизнь самосожжением в Олимпии, желая уподобиться Гераклу, почитаемому среди киников. Хотя о Перегрине упоминают многие авторы, основ­ным источником информации о нем является памфлет Лукиана «О смерти Перегрина». См.: Лукиан. Избранные атеистические произведения. М., 1955.

7 Лекье Жюль (1814—1862) -~- французский философ, один из первых представителей неокритицизма.

8 «Развлечение» Паскаля. Б. Паскаль (1623—1662) — французский философ и ученый, в своих «Мыслях» так писал о «развлечении»: «Люди не властны уничтожить смерть, горести, полное свое неведе­ние, вот они и стараются не думать об этом и хотя бы таким образом обрести счастье... Развлечение — единственная наша утеха в горе и вместе с тем величайшее горе: мешая думать о нашей судьбе, оно незаметно ведет нас к гибели. Не будь у нас развлечения, мы ощу­тили бы такую томительную тоску, что постарались бы исцелить ее средством не столь эфемерным. Но развлечение забавляет нас, и мы, не замечая этого, спешим к смерти». Франсуа де Ларошфуко. Максимы. Влез Паскаль. Мысли. Жан де Лабрюйер. Характеры.— М., 1974, с. 147—148.

9 «Забота» — термин из «Бытия и времени» М. Хайдеггера, характе­ризующий человеческое существование в целом. В заботе соединяются три структурных момента, модуса экзистенции, являющиеся и тремя измерениями времени: 1) устремленность за пределы своего сущест­вования, проект (будущее); 2) заброшенность в мир (прошлое); 3) падение в мир, растворение в повседневности (настоящее). Тема заботы и ранее неоднократно возникала в художественной литературе и философии в качестве универсальной характеристики человече­ского бытия, например в виде «мрачной заботы» у Горация или в конце второй части «Фауста» Гете. Но у Хайдеггера забота стала соединять в себе все стороны существования. Такое пессимистическое видение человеческого удела подвергалось критике представителями религиозной философии, противопоставлявшими миру повседневной заботы надежду и веру. Французские философы-экзистенциалисты использовали термин «забота», но скорее метафорически, чем строго философски — для них оно не имело значения единства трех модусов времени. Сартр отрицает это единство — экзистенция («для-себя-бытие») являет собой непрерывный выход за собственные пределы, тогда как «в-себе-бытие» остается тождественным себе и неподвиж-

379


ным (ему принадлежит все прошлое). Камю вообще не ставит вопроса о временной структуре экзистенции.

10 Аристотель. Метафизика, IV, 8, 15—20.— Сочинения в 4 т. М., 1975, т. 1, с. 144.

1' «Познай самого себя» Сократа — изречение «Познай самого себя», начертанное на храме Аполлона в Дельфах, по преданию, принад­лежит не Сократу, а Хилону — одному из семи греческих мудрецов. Однако в истории философии оно связывается с учением Сократа — это изречение как бы определило направление его поисков истины, переход от умозрительной натурфилософии предшественников Сокра­та к теории познания, логике, этике, человеческому самопознанию. Сократовское «я знаю, что ничего не знаю» означало ограничение человеческого разума в сравнении с божественной мудростью, но в то же самое время Сократ считал, что знание возвышает человека, упо­добляет его богам. Рационализм Сократа, его стремление найти все­му сущему соответствующее определение, по мнению Камю, суть «бесплодные игры с великими предметами», так как «вне всяких опре­делений остается само сердце».

12 Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Спб., 1913, с. 195. У Камю имеется пропуск в цитате, перевод несколько изменен.

13 Камю цитирует произведение С. Кьеркегора «Болезнь к смерти». От­рывок из данного произведения см.: Антология мировой философии. М., 1971, т. 3, с. 731—732.

14 Шестов Лев (1866—1938) —русский философ и писатель, с 1920 г. жил в Париже. Отталкиваясь от идей Достоевского и Ницше, создал учение о трагической абсурдности человеческого существования, о независимости индивида от каких бы то ни было природных или со­циальных закономерностей, общезначимых истин или общеобязатель­ных моральных норм. Философскому разуму Шестов противопостав­ляет божественное откровение.

Шелер Макс (1874—1928) —немецкий философ, один из основопо­ложников философской антропологии, автор ряда работ по аксио-логии, социологии знания и другим философским дисциплинам. На­ходился под влиянием феноменологии Гуссерля; в частности, исполь­зовал учение последнего об интуитивном созерцании сущностей (эйдосов) для обоснования своего религиозно-философского учения.

16 «Горький аристократизм Ибсена». Ибсен Генрик (1828—1906) — норвежский драматург, на творчество которого некоторое влияние оказали идеи Кьеркегора и Ницше. Камю имеет в виду, вероятно, пьесы «Бранд» и «Враг народа».

17 Гуссерль Эдмунд (1859—1938) — немецкий философ, основатель фе­номенологии — науки о феноменах сознания. Философия как «строгая наука» должна, по Гуссерлю, найти последние самоочевидные принципы, каковыми не могут быть догматические утверждения о мире в «естественной установке» сознания, характерной как для

380


наивного реализма здравого смысла, так и для науки. Все эти утверждения сомнительны, изменчивы. Необходимо очистить сознание от всех утверждений о реальности — для этого Гуссерль предложил метод феноменологической редукции, то есть «взятия в скобки» всех суждений в «естественной установке». Результатом редукции является «чистое сознание», совокупность интенциональных актов, истинность которых не вызывает никаких сомнений. Учение Гуссерля об «усмот­рении сущностей» многими чертами напоминало платоновский идеа­лизм, особенно в ранних «Логических исследованиях», на которые ссылается Камю. С этим связана критика последнего — в феномено­логии он видит род платонизма. Творчество Гуссерля, однако, оказало значительное влияние на философов-экзистенциалистов — Хайдеггера, Сартра, Мерло-Понти, использовавших феноменологи­ческий метод Гуссерля, но отвергнувших его трансцендентальный идеализм и учение о «чистых сущностях».

18 *The time is out of joint» («Порвалась дней связующая нить»).— Шекспир. Гамлет, акт 1, сцена 5 (пер. Б. Пастернака).

19 Лойола Игнатий (1491? — 1556)—испанский дворянин, деятель контрреформации, основатель ордена иезуитов («Общества Иисуса»). Среди предписаний Лойолы в его «Духовных упражнениях» содер­жится и упоминаемое Камю «жертвоприношение интеллекта», ибо главной целью является абсолютное подчинение божественной воле, очищение души от страстей, гордыни своевольных помыслов. В педа­гогической практике иезуитов, в жизни монахов ордена это пред­писание превращалось в требование беспрекословного подчинения нижестоящих вышестоящим.

20 «Как писал аббат Галиани мадам д'Эпине». Ф. Галиани (1728— 1787) — аббат, итальянский дипломат, экономист, писатель. Был секретарем посольства Неаполитанского королевства в Париже, где поддерживал связи с энциклопедистами. В экономических трудах («Деньги», «О торговле хлебом») подвергал критике теории физиокра­тов. Наряду с другими литературными трудами получила известность его переписка с мадам д'Эпине (Луизой Тардье д'Эскавель, 1726— 1783), французской писательницей, покровительницей Ж. Ж. Руссо, принимавшей в своем салоне многих знаменитых людей века или переписывавшейся с ними.

21 Бергсон Анри (1859—1941) —французский философ, представитель философии жизни. В учении Бергсона сущность жизни непостижима для интеллекта, она улавливается лишь с помощью интуиции, которая отождествляется с «длительностью» — иначе говоря, интуи­ция есть постижение жизнью самой себя. Камю сравнивает фено­менологию Гуссерля с интуитивизмом Бергсона, подчеркивая отли­чие феноменологии, которая не содержит каких бы то ни было мета­физических утверждений: если у Бергсона имеется «сценарий», то есть космическое течение жизни («жизненный порыв»), то феномено-лог Гуссерль берет подобные утверждения «в скобки», интенциональ-ные акты сознания конституируют предмет познания.

22 Плотин (ок. 204/205—269/270) — древнегреческий философ, основа­тель неоплатонизма. Его философия оказала огромное влияние

381


на христианское богословие. Камю подчеркивает связь платониз­ма и неоплатонизма с теологией, «приучение разума к духу веч­ности».

23 Эвридика — в греческой мифологии жена^ Орфея, умершая от укуса змеи; за нею в Аид спускается Орфей, получает разрешение вывести Эвридику на землю, при условии, что он не взглянет на нее прежде, чем приведет в свой дом. Орфей нарушил запрет, по дороге оглянулся, и Эвридика осталась в царстве мертвых.

24 Гренье Жан — учитель и друг Камю, преподаватель философии в лицее, оказал на Камю значительное идейное и личное влияние в начале 30-х гг. Ему посвящена книга Камю «Бунтующий человек» (1951).

25 Алэн (псевдоним Эмиля Шартье, 1868—1951) —французский фило­соф, оказал значительное влияние на ряд виднейших французских философов и писателей как своими философскими эссе, так и своей педагогической деятельностью.

26 Г-жа Ролан (Жанна Мари Ролан де ла Платьер, 1754—1793) — супруга Ж. М. Ролана, крупного политического деятеля времен Ве­ликой французской революции, министра внутренних дел в правитель­стве жирондистов. Принимала активное участие в политической жиз­ни, в ее салоне собирались ведущие представители партии жирон­дистов. Была казнена якобинцами.

27 Руссо Жан Жак (1712—1778) —французский философ и писатель, представитель Просвещения. В «Рассуждении о начале и основаниях неравенства между людьми» Руссо противопоставляет цивилизации, испорченной частной собственностью, деньгами, насилием, угнете­нием, «естественное состояние» человека. Это послужило поводом для насмешек Вольтера, писавшего: «Никогда не было употреблено бо­лее ума на то, чтобы вселить в нас желание стать живот­ными; хочется ходить на четвереньках, читая ваш труд. Однако вот уже более шестидесяти лет, как я потерял эту привычку и чувствую, что мне, к несчастью, не вернуться к ней; я оставляю этот естест­венный способ передвижения тем, кто более достоин его, чем вы и я».

Экклесиаст — книга, входящая в состав Библии, авторство которой приписывается царю Соломону. Камю не принимает трактовки образа Дон Жуана, исповедующего философию смирения, мудрого спокойст­вия на склоне лет.

29 Тирсо де Малина (псевдоним Габриэля Тельеса, 1583—1648) — испанский драматург, автор более 400 комедий (до нас дошло 83). В 1600 г. принял монашеский постриг, что не мешало ему писать свет­ские произведения и принимать участие в заседаниях Поэтической мадридской академии. Правда, в 1625 г. его едва не сослали в отдален­ный монастырь за писание комедий, несовместимых с монашеским званием. Наибольшую известность получила пьеса «Севильский озорник, или Каменный гость», написанная предположительно между 1619 и 1623 гг. Впервые была напечатана в 1630 г. Образ Дон Хуана

382


(Дон Жуана во французском произношении) привлекал к себе многих писателей и драматургов — Мольера, Пушкина, Гофмана, Кьеркегора и многих других.

30 Оскар Владислас де Любич-Милош (1877—1939) — французский пи­сатель и поэт литовского происхождения. Начинал как поэт-симво­лист, позднее его творчество приобретает характер религиозного поиска Абсолюта, он пишет ряд мистических произведений. В пьесе «Мигель Маньара» (1913) речь идет об одиноком, испытывающем раскаянье за содеянное, муки совести Дон Жуане.

31 Обитатель Сириуса. В «Микромегасе» Вольтера (1752) главным ге­роем является Микромегас, обитатель Сириуса, который, обладая гигантскими размерами, рассматривает в микроскоп жителей Зем­ли и с удивлением признает у них наличие разума, ведет с ними фило­софскую беседу. Вводя образ инопланетянина, Вольтер дает нам возможность взглянуть на человечество как бы со стороны, посме­яться над философскими и теологическими предрассудками своего времени.

32 Сигизмунд — герой пьесы Кальдерона «Жизнь есть сон».

33 Протей — в греческой мифологии морское божество, обладающее способностью принимать облик различных существ. Эта изменчивость облика, постоянные трансформации божества еще в древнегре­ческой философии привели к употреблению его имени для обозна­чения вечно обновляющейся, приобретающей многообразные формы материи. Часто этот образ использовался и как аллегория в ис­кусстве.

34 Лекуврёр Адриенна (1692—1730)—знаменитая французская актриса, исполнительница ролей в драмах Расина, Корнеля, Мольера.

35 «Завоевателя... смысл этого слова не зря изменился...» — Камю имеет в виду роман А. Мальро «Завоеватели», где главный герой романа, Гарин, принимающий активное участие в китайской револю­ции, является воплощением той жизненной установки, о которой пи­шет Камю. Камю воспроизводит мироощущение и других героев рома­нов Мальро — «Удел человеческий», «Надежда».

36 «Прометей, родоначальник, современных завоевателей». Прометей в греческой мифологии — титан, благодетель человечества (по неко­торым источникам и создатель людей из воды и земли). Согласно Эсхилу, «все искусства у людей от Прометея», выкравшего у богов огонь для людей, за что он был прикован к горам Кавказа и мучим орлом, клевавшим его печень. Миф о Прометее, герое-бунтаре, вы­ступившем против богов, неоднократно воспроизводился в европей­ской литературе — в этом смысле он используется и Камю: «завоева­тели» принимают участие в социальной революции, но в основании их действий лежит «метафизический бунт».

37 Гора Елеонская — в евангелиях та гора, на которой находится Гефси-манский сад, где Иисус Христос молился, чтобы, если возможно, мино-

383


вала его «чаша сия>, куда предавший его Иуда приводит «множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин на­родных», чтобы арестовать Христа.

38 «Ему достаточно своей Абиссинии». Имеется в виду французский поэт А. Рембо (1854—1891), который, будучи в расцвете сил и талан­та, бросил поэтическое творчество и, стремясь заработать побольше, уехал в качестве торгового служащего в Абиссинию.

39 «Этика». Речь идет о произведении Спинозы.

40 «В выпуске за декабрь 1876 года приведено рассуждение «логиче­ского самоубийцы». Камю ошибается — это октябрьский выпуск «Дневника писателя» за 1876 г. Достоевский Φ. Μ. Полное собрание сочинений в 30 т. Л., 1981, т. 23, с. 147—148.

41 «Две цитаты могут проиллюстрировать полный метафизический пере­ворот, приводящий писателя к совершенно иным откровениям. Так как рассуждения логического самоубийцы вызвали протесты крити­ков, в следующих выпусках «Дневника» он развивает свою мысль и заключает: «Если убеждение в бессмертии так необходимо для бытия человеческого (ибо без него следует самоубийство), то, стало быть, оно и есть нормальное состояние человечества, а коли так, то и самое бессмертие души человеческой существует несомненно». Цитата не совсем точна, слова в скобках («ибо без него следует самоубийство») являются переносом несколько измененного оконча­ния предшествующей фразы: «Без убеждения же в своем бессмер­тии связи человека с землей порываются, становятся тоньше, гнилее, а потеря высшего смысла жизни (ощущаемая хотя бы лишь в виде самой бессознательной тоски) несомненно ведет за собой самоубий­ство. Отсюда и обратное нравоучение моей октябрьской статьи: «Если убеждение в бессмертии так необходимо...» (Достоевский Φ. Μ. Пол­ное собрание сочинений в 30 т. Л., 1982, т. 24, с. 49).

Таким образом, цитируемые Камю слова принадлежат октябрь­скому выпуску, но они воспроизводятся и комментируются в декабрь­ском. Никакого «метафизического переворота» у Достоевского между октябрьским и декабрьским выпусками не было. Столь же неверно связывать это предполагаемое Камю изменение позиции с «проте­стами критиков». Критика, на которую отвечал Достоевский в декаб­ре, имела вовсе не религиозный характер (подразумеваемый Камю) — Достоевский отвечал русским нигилистам с их «чугунными понятия­ми». Поэтому он развил те же самые мысли, что были в октябрьском выпуске, но уже в форме «нравоучения», которого он не дал ранее лишь потому, что ему «показалось стыдно предположить, даже в са­мом простодушном из читателей, столько простоты, чтобы он сам не догадался о подкладке статьи и цели ее, о нравоучении ее. Для меня самого цель была столь ясна, что я невольно предполагал, что она ясна для всякого» (там же, с. 46).

Эти фактические ошибки Камю не случайны. Они связаны с его желанием зачислить Достоевского в ряды философов и писателей — «абсурдистов», с тем отличием, что Достоевский непоследователен, совершает религиозный «скачок» в результате «метафизического пере­ворота». Отсюда же стремление Камю отождествить воззрения До­стоевского с воззрениями таких его героев, как Кириллов и Иван Карамазов.

384


42 Сизиф — в греческой мифологии сын царя эолян Эола н Энареты. Камю воспроизводит ряд мифологических сказаний о Сизифе, но опускает то, что традиция рисовала Сизифа хитрым стяжателем, корыстолюбивым разбойником, который убивал путников, придавли­вая их огромным камнем (отсюда и наказание в Аиде). Камю от­талкивался от другой традиции, которая, начиная с не дошедшей до нас трагедии Крнтия, изображала Сизифа героем богоборцем, противостоящим своей хитроумностью произволу богов.

43 Эдип — в греческой мифологии царь фиванский, убивший по неве­дению своего отца и женившийся на собственной матери (см. прим. к «Будущему одной иллюзии» Фрейда). Узнав о содеянном, Эдип выкалывает себе глаза и странствует по Греции в сопровождении дочери — Антигоны. Камю пишет о «непомерной речи» Эдипа, говоря­щего «все хорошо», но эта трактовка образа Эдипа в драме Софокла «Эдип в Колоне» является по меньшей мере спорной.

44 Кафка Франц (1883—1924) — австрийский писатель. Упоминаемые Камю роман-притча «Процесс» и рассказы «Превращение» и «В ис­правительной колонии» опубликованы по-русски в издании: Кафка Ф. Роман. Новеллы. Притчи. М., 1965. Роман «Замок» опубликован в журнале «Иностранная литература» (1988, № 1—3).

Ж. П. САРТР. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ — ЭТО ГУМАНИЗМ

Жан Поль Сартр родился 21 июня 1905 г. в Париже. Детские и юно­шеские годы будущего философа и писателя были описаны им самим в автобиографическом произведении «Слова» (русский перевод: Сартр Ж. П. Слова. М., 1966). Закончив привилегированное высшее учебное заведение Эколь Нормаль, отслужив положенный срок в армии, Сартр преподает философию в лицее в Гавре. В 1933—1934 гг., находясь на стажировке в Берлине, он знакомится с феноменологией Эдмунда Гуссерля и получает представление об экзистенциализме Мартина Хайдеггера (основательное знакомство с трудами этого мыслителя со­стоялось только в конце 30-х гг.).

Уже первые работы Сартра показывали, в каком направлении он намеревался развивать феноменологию Гуссерля. В «Трансцендентности Эго» (1934), «Воображении» (1936), «Эскизе теории эмоций» (1939), «Воображаемом» (1940) Сартр подвергает критике трансцендентальный идеализм и развивает учение о ничем не детерминированном, спон­танном творчестве экзистенции. Сартр отрицает применимость науч­ных методов при исследовании человеческой психики, критикует натура­лизм в психологии (включая и.психоаналитическое учение о бессозна­тельном). В романе '«Тошнота» (1938) и в сборнике рассказов «Стена» (1939) уже присутствуют отдельные тезисы экзистенциализма Сартра.

Работу над фундаментальным трактатом «Бытие и ничто» прервала война. Сартр был мобилизован и после полугода участия в «странной войне» попал в плен. Умело изобразив тяжелое заболевание, он вышел из лагеря и начал преподавать философию в парижском лицее, принимал участие в движении Сопротивления. В годы оккупации он завершает «Бытие и ничто» (1943), у него складывается целостная концепция чело­веческого существования. В той или иной мере это учение о человеке раскрывается в художественных образах романов Сартра («Дороги сво­боды», т. 1—3, 1945—1949) и его пьес: «Мухи» (1943), «За запертой дверью» (1945), «Мертвые без погребения» (1946), «Грязные руки» (1948), «Дьявол я господь бог» (1951), «Затворники Альтоны» (1960) и др. На основе предложенного в «Бытии и ничто» метода экзистен­циального психоанализа Сартр пишет исследования о творчестве Бодле­ра, Жене, Флобера.

В 1960 г. выходит первый том «Критики диалектического разума». В предисловии к этой работе Сартр писал: «Я считаю марксизм непрехо­дящей философией нашего времени»; собственный «экзистенциализм» он рассматривал как дополнение марксистской теории общества.

С середины 40-х гг. Сартр принимает активное участие в политиче­ской жизни Франции. В конце 40 — начале 50-х гг. он пытался основать партию, которая должна была выражать интересы и настроения левой интеллигенции. В 1952 г. Сартр публикует статью «Коммунисты и мир», в это время начинается его сотрудничество с французскими коммуниста­ми (неоднократно прерывавшееся и противоречивое). Сартр дважды приезжал в СССР, поддерживал революцию на Кубе, выступал против французских колониальных войн во Вьетнаме и в Алжире, против амери­канской войны во Вьетнаме.

После майских событий 1968 г. Сартр поддерживает различные левоэкстремистские группировки, становится редактором маоистского журнала «Дело народа», подвергает критике коммунистические партии за «оппортунизм». В 1974 г. выходит книга «Бунт — дело правое».

386


Примечания

Сартр был одним из основателей и главным редактором леворадикальной газеты «Либерасьон».

В 1964 г. Сартр отказался от присужденной ему Нобелевской премии по литературе. Многие его работы остались незаконченными и вышли после смерти автора (15 апреля 1980 г.): второй том «Критики диалектического разума», «Тетради о морали», сценарий фильма о Фрей­де и др.

Работа «Экзистенциализм — это гуманизм» вышла в 1946 г., это текст лекции, прочитанной Сартром. В ней он излагает основные тезисы своего трактата «Бытие и ничто», хотя в известной мере пересматри­вает односторонне негативную концепцию свободы. В том же году появи­лись его статья «Картезианская свобода» и очерк «Материализм и рево­люция», в которых идеи лекции «Экзистенциализм — это гуманизм» полу­чают дальнейшее развитие.

Перевод выполнен А. А. Саниным по изданию: Sartre S.P. L'exi-stentialisme est un humanisme. Paris, Les Editions Nagel, 1946.

' Золя Эмиль (1840—1902) — французский писатель. Принимал актив­ное участие в культурной и политической жизни (дело Дрейфуса). В соответствии со своей теорией «экспериментального романа» напи­сал 20 томов генеалогии «Ругон-Маккары. Естественная и социальная история одной семьи в эпоху Второй империи». Золя стремился с по­мощью методов психологии и физиологии показать механизмы, управ­ляющие жизнью его героев. В романе «Земля», посвященном по­вседневной жизни французских крестьян, много натуралистических сцен, поведение и мышление героев романа определяется физиоло­гическими потребностями, инстинктами.



2 Ясперс Карл (1883—1969)—немецкий философ-экзистенциалист. Начинал свою научную и педагогическую деятельность как психиатр, является автором работы «Общая психопатология» (первое издание 1913 г.). В 20—30-е гг. создает свой вариант экзистенциальной философии. Философствовать для Ясперса — значит не заниматься системосозидательством, но высвечивать положение человека в мире. В «пограничных ситуациях» (болезнь, страдание, вина, смерть) человеку открывается его конечность, но одновременно и его связь с бытием. Основные категории философии Ясперса — свобода, исто­ричность, коммуникация. Помещенная в мир исторического станов­ления, экзистенция абсолютно свободна; человек выбирает, «создает себя» независимо от какой бы то ни было внешней детерминации. Бытие в учении Ясперса предстает как: 1) предметное бытие; 2) экзи­стенция, или свободное, необъективируемое человеческое существо­вание; 3) трансценденция, или «всеобъемлющее» как рационально непостижимый предел всякого бытия и мышления. Перед лицом пред­метного бытия мышление есть «ориентация в мире»; перед лицом экзистенции мышление предстает как ее «высветление»; мышление перед лицом трансценденции является попыткой выразить невырази­мое с помощью «шифров». Отношение к трансценденции определяется Ясперсом как философская вера. Соотнесенность экзистенции с трансценденцией осуществляется в акте коммуникации, то есть лич­ностного общения в «истине». Трансценденция непостижима, поэтому для достижения ее необходим рационально не осмысливаемый

387


«скачок». Он происходит в пограничной ситуации, когда человек стоит перед лицом «ничто» и испытывает «крушение». Тогда мир и все сущее ниспровергается и исчезает, становится свободным ду­ховный взгляд на бытие. Хотя Ясперс отвергал догматическое бого­словие, его «теистический экзистенциализм» непосредственно связан с христианским вероисповеданием.

3 Марсель Габриэль Оноре (1889—1973) —французский философ и драматург, представитель «христианского экзистенциализма», или «христианского сократизма», как он начал называть свое учение после осуждения экзистенциализма в папской энциклике 1950 г. В центре внимания Марселя находились такие темы, как конкретность челове­ческого существования, диалог с другим, противопоставление двух главных сфер: бытия и обладания. Подвергая критике Сартра и дру­гих экзистенциалистов-атеистов, Марсель писал о надежде и встрече человека с богом в вере. Основные произведения: «Метафизический журнал» (1927), «Быть и иметь» (1935), Homo Viator (1946), «Мисте­рия бытия» (1951).

4 Хайдеггер Мартин (1889—1976) —немецкий философ-экзистенциа­лист. В трактате «Бытие и время» (1927) ставит центральный для всех своих последующих работ вопрос о смысле бытия. В первый пе­риод творчества пытался решить этот вопрос путем феноменологиче­ского рассмотрения человеческого существования («здесь-бытия»), поскольку лишь ему бытие «открыто». Онтологическую основу чело­веческого существования Хайдеггер видит во временности, конеч­ности человека, его «заброшенности» в мир. Поэтому время стано­вится самой существенной характеристикой бытия. Три модуса вре­мени (прошлое, настоящее и будущее) образуют три структурных элемента существования как «заботы». Подлинно человек существует лишь в том случае, если господствующим является модус будущего, если человек активно выбирает самого себя, выходит за собствен­ные пределы. Перевес настоящего приводит к растворенности в мире повседневности, безличности. Поскольку человек конечен, то под­линное существование есть «бытие-к-смерти»: открытым бытию чело­век становится перед лицом «ничто». В середине 30-х гг. в творчестве Хайдеггера наступает поворот, он отходит от экзистенциалистски-личностного рассмотрения бытия, возникает учение о языке как «доме бытия». Хайдеггер подвергает критике всю европейскую фило­софскую традицию, полагая, что начиная с Платона и Аристотеля она является прогрессирующим «забвением бытия». Он отвергает экзистенциализм как метафизическое и субъективистское учение, ведет полемику с Сартром («Письмо о гуманизме»).

5 Французские экзистенциалисты-атеисты, о которых пишет Сартр, это А. Мальро, А. Камю, М. Мерло-Понти, ученики и последователи Сартра (С. де Бовуар и др.), группировавшиеся вокруг журнала «Тан модерн».

6 Дидро Дени (1713—1784)—французский философ-материалист, писатель, теоретик искусства, организатор и редактор «Энциклопе­дии». В философских произведениях отвергал идеализм и дуализм, считал материю единственной субстанцией, причина существования

388


которой находится в ней самой. Стремясь преодолеть господство­вавшее механистическое понимание природы, Дидро писал о вечном движении, саморазвитии природы, предвосхитил некоторые положе­ния эволюционизма. Рассматривал сознание как свойство высокоор­ганизованной материи. От деизма в ранних произведениях перешел на позиции последовательного атеизма.

Вольтер (наст, имя Франсуа Мари Аруэ, 1694—1778)—француз­ский писатель, философ, историк, публицист эпохи Просвещения. В своих художественных и публицистических произведениях под­вергал критике феодальные отношения, деспотизм, католическую цер­ковь, выступал против религиозного фанатизма, нетерпимости, хан­жества. В философских трудах отстаивал деизм, но многие положе­ния его философии близки материализму: признавал объективное существование материи, ее вечное движение, детерминированность природных и общественных явлений; считал сознание атрибутом ма­терии.

7 Сартр имеет в виду характерные для философов эпохи Просвещения представления о «естественном состоянии», о неизменности природы человека и вытекающих из нее правах человека («естественное пра­во») . В «Антропологии с прагматической точки зрения» Канта также рассматриваются присущие всему человеческому роду черты — в этом смысле и у него «сущность человека предшествует историческому существованию». Сартр отвлекается здесь от немаловажных различии в понимании человека Кантом и французскими просветителями.

8 Кьеркегор Серен (1813—1855) —датский философ, теолог, писатель. Являлся предтечей европейского экзистенциализма. Критикуя Гегеля за растворение человеческой индивидуальности в истории мирового духа, Кьеркегор противопоставлял объективной диалектике Гегеля свою субъективную диалектику. Ее целью является постижение экзистенции в ее конкретности. На жизненном пути человека Кьерке­гор различает три стадии — эстетическую, этическую, религиозную. Для перехода от этической стадии к религиозной необходим иррацио­нальный «скачок». Религиозная вера понимается им как парадоксаль­ное, алогичное переживание одновременно и неповторимости соб­ственной экзистенции, и безмерности бога; полной свободы человека, выбирающего самого себя, и абсолюта, перед лицом которого инди­вид испытывает «страх и трепет». Кьеркегор подверг резкой критике либеральное протестантское богословие и тем самым оказал значи­тельное влияние на ряд направлений современной теологической мысли.

Библейское сказание об Аврааме рассматривается Кьеркегором как пример «телеологического отстранения этического», то есть «скачка», перехода от этической стадии к религиозной. Испытывая веру Авраама, бог требует: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение...» (Быт. 22:2). Лишь в последнее мгновение, когда Авраам поднял руку с ножом, ангел останавливает его. По Кьеркегору, Авраам «действует в силу абсурда, поскольку это тот самый абсурд, по которому он как индивид выше общего». Если Авраам начнет размышлять, то поставит веру под сомнение, сочтет требование бога соблазном, откажется от преступного с точки зрения этики действия. Мышление, этические требования принадлежат об-



389

щему, тогда как вера является парадоксом. Необъяснимо, как Ав­раам пришел к парадоксу веры, необъяснимо и то, что он продолжает находиться в нем. «Если это не так в случае с Авраамом, то он даже не трагический герой, но убийца. Продолжать называть его отцом веры, говорить об этом людям, которые не заботятся ни о чем, кроме слов, бессмысленно». Вывод Кьеркегора: вера есть чудо, и вера есть страсть, она лежит за пределами всеобщих категорий мышления и этических норм. Сартр сводит «тревогу Авраама» к чувству личной ответственности в акте выбора, который также оказывается за преде­лами этических ценностей: выбранная, возможность «имеет ценность именно потому, что выбрана».



9 «Когда около 1880 г. некоторые французские профессора пытались выработать светскую мораль...» Речь идет об университетской фило­софии в условиях конфликта между III республикой и католической церковью. После смещения с поста президента маршала Мак-Магона (1879) была провозглашена «светская, демократическая и парламент­ская республика». Хотя окончательное отделение церкви от государ­ства произошло только в 1905 г., уже в 80-е гг. прошлого века наблюдалась конфронтация республики с католической церковью, в частности, в связи с реформой системы образования. В этих условиях университетская философия, оставаясь идеалистической и даже спиритуалистической, противопоставляла светскую мораль церковному учению, автономную моральную личность — божествен­ному откровению. С точки зрения Сартра, принципиальной разницы между религиозной моралью и светской буржуазной моралью нет: социальные нормы, этические предписания и идеалы в обоих случаях навязываются человеку извне, только на место бога буржуазия по­ставила выгодный ей социальный порядок.

10 «Достоевский как-то писал, что «если бога нет, то все дозволено». Слова принадлежат герою романа «Братья Карамазовы» Ивану Кара­мазову, а не самому Достоевскому, который был решительным про­тивником этического релятивизма и нигилизма, подвергая их резкой критике с позиций религиозного мировоззрения. На Западе Достоев­ского часто записывают в предтечи экзистенциализма, поскольку во многих его романах («Записки из подполья», «Бесы», «Братья Ка­рамазовы» и др.) поднимаются те же, что в экзистенциальной фило­софии, проблемы. Особую значимость для представителей француз­ского атеистического экзистенциализма имели суждения и судьбы та­ких героев романов Достоевского, как Кириллов, Ставрогин, Иван Карамазов (см. примечания к «Мифу о Сизифе» А. Камю).

1' Детерминизм (от лат. determinatio — определяю) — философское учение об объективной закономерности явлений, о взаимосвязи и причинной обусловленности всех явлений природы и общества. Как и все представители экзистенциализма, Сартр является инде­терминистом, то есть отвергает обусловленность человеческих поступ­ков внешними причинами.

12 Понж Франсис (род. в 1899) — французский поэт, для творчества которого характерно стремление ответить на «вызов, который бро­сают нам вещи», очистить язык поэзии от условностей, личных пере-

390


живаний созерцающего мир поэта. Окружающий нас мир должен быть постигнут как бы заново, впервые, так, словно вещи могут обнару­жить себя сами, без вмешательства сознания человека, независимо от накопленных человечеством культурных навыков, установок, при­вычек. Сартр рассматривал поэзию Понжа как родственную по духу экзистенциалистской философии, имея в виду проводимое им самим разделение «для-себя-бытия», то есть отождествленного с «ничто», с «дырой в бытии» сознания, и «в-себе-бытия», то есть мира вещей, к которому относятся и все чувственно воспринимаемые качества.

13 «Вооруженные силы «Сражающейся Франции». «Сражающаяся Франция» (первоначально «Свободная Франция») — основанная в 1940 г. в Лондоне политическая и военная организация. Возглав­лялась генералом Ш. де Голлем. Вооруженные силы «Сражающейся Франции» представляли собой те войска, которые после капитуляции Франции в июне 1940 г. продолжали войну против фашистской Гер­мании. Первоначально состояли из эвакуированных из-под Нарви­ка частей и добровольцев, а с 1943 г. к ним присоединяются фран­цузские части в Северной Африке. Через «Национальный совет» с 1943 г. осуществлялась координация деятельности сил Сопротив­ления в самой Франции.

14 Жид Андре (1869—1951) — французский писатель, лауреат Нобелев­ской премии (1947). Прославлял индивидуалистическое бунтарство; в ряде романов выступает как непримиримый критик буржуазной цивилизации. Будучи убежденным в том, что бога нет, считал целью человека поиск бога.

15 «Декарт писал: «побеждать скорее самого себя, чем мир». Одно из правил нравственности Декарта: «Моим третьим правилом было стре­миться всегда побеждать скорее самого себя, чем судьбу, и менять скорее свои желания, чем порядок мира, и вообще приучать себя к мысли, что нет ничего такого, что было бы целиком в нашей власти, кроме наших мыслей, так что после того, как мы сделали все, что могли, в отношении внешних для нас вещей, все то, что нам не удалось, является для нас уже абсолютно невозможным» (Де­карт Р. Рассуждение о методе. Избранные произведения. М., 1950, с. 277).

16 Пруст Марсель (1871 —1922) —французский писатель, автор цикла романов «В поисках утраченного времени», один из основополож­ников модернизма в литературе XX в. Импрессионистское описание внутренней жизни сознания, потока впечатлений, переживаний уходя­щего, утрачиваемого времени — таковы основные черты стиля Пруста. Ценным и единственно реальным становится поток сознания, неуло­вимые и мимолетные впечатления, тогда как сюжет, действия героев отходят на второй план. Поскольку для экзистенциализма характерен интерес к спонтанной деятельности сознания, можно говорить о кос­венном влиянии на него Пруста.

17 Расин Жан (1639—1699) —французский поэт, драматург. Один из виднейших представителей классицизма, автор знаменитых трагедий «Андромаха», «Британик», «Баязет», «Митридат», «Ифигения в Авли-де», «Федра» и др.

391


18 «пороги свободы» (1945—1949) — незавершенная тетралогия Сарт­ра, романы «Век разума», «Отсрочка», «Смерть в душе». Отрывки не­оконченного четвертого тома были опубликованы в журнале «Тан модерн» в 1949 г. В первых двух романах дается картина предвоенной Франции, в третьем описывается поражение 1940 г. и начало Сопро­тивления. Основные положения экзистенциалистской философии Сартра, прежде всего его учение о свободе, подлинности и непод­линности человеческого существования, воплощаются в характере и поступках основных героев тетралогии.

19 М. Р. П. (M. R. Р.) — сокращенное название французской полити­ческой партии — Народно-республиканское движение. Основана в ноябре 1944 г. как умеренно правая партия христианско-демокра-тической ориентации. Вместе с коммунистами и социалистами входи­ла в первое послевоенное правительство (1946—1947 гг.). Одна из основных партий IV Республики. Потеряла влияние во второй поло­вине 50-х гг. В результате раскола часть партии влилась в гол-листский Союз демократов за V Республику. Другая часть, руково­димая Ж. Леканюэ, образовала в 1966 г. Демократический центр, являющийся одной из главных партий, входящих в «Союз за фран­цузскую демократию».

20 Аутентичность — подлинность человеческого существования, проти­вопоставляемая философами-экзистенциалистами «неаутентичности», понимаемой как подчинение предзаданным определениям, потеря самого себя, подчинение «диктатуре публичности». Любые формы социального существования, коллективного действия объявляются неаутентичными. По мнению Сартра, неподлинно существующий человек пребывает в «дурной вере», у него нечистая совесть, так как он перекладывает ответственность за свои поступки на при­родные или социально-исторические закономерности. Аутентичность, напротив, означает свободное становление, отрицание любой налич­ной действительности, спонтанный выход за собственные пределы, полноту ответственности за свои действия.

21 «Кант полагает, что формального и всеобщего достаточно для кон­струирования морали». Этическое учение великого немецкого филосо­фа И. Канта (1724—1804) является исходным пунктом экзистенциа­листской этики. Кант отделил этику как науку о должном от причин­но обусловленных событий внешнего мира. Как «вещь-в-себе» человек наделен свободой воли, его поступки не зависят от какой бы то ни было детерминации, характерной для мира явлений. Этика Канта имеет формальный характер, то есть поступок оценивается независимо от материальных обстоятельств (желаний, интересов, стремлений к пользе или любви к ближнему). Поступок морален, если соответ­ствует категорическому императиву: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу всеобщего законода­тельства» (Кант И. Критика практического разума.— Соч., М., 1965, т. 4 (1), с. 347). Таков универсальный для любого разумного су­щества закон морали. С точки зрения Сартра, каждый человек нахо­дится в неповторимой жизненной ситуации, нет никаких всеобщих законов нравственности, выбор осуществляется им на свой страх и риск. Подчинение каким бы то ни было внеположенным для самого че­ловека нормам Сартр считает признаком неаутентичного существова-

392
ния. Однако эта позиция ведет к этическому релятивизму, к «все дозво­лено», и у Сартра можно обнаружить положения, приближающие его учение к кантовскому. По Канту, в другом разумном существе нужно видеть не только средство, но также и цель. Согласно Сартру, совершая свободный акт выбора, мы должны видеть в свободе друго­го цель саму по себе, то есть выбирать мир таким, каким мы желали бы, чтобы его выбирали и все другие люди. Однако у Канта все­общность обеспечивается постулатами о существовании свободы воли, бессмертия, бога, тогда как у Сартра данная позиция в принципе не имеет оснований.



22 «Мельница на Флоссе» (1860, т. 1—3) —социально-психологический роман Дж. Элиот (псевдоним американской писательницы Мэри Энн Эванс, 1819—1880).

23 «Пармская обитель» (1839)—роман Стендаля (1783—1842, наст, имя Анри Бейль), выдающегося французского писателя, автора ро­манов «Арманс», «Красное и черное», «Люсьен Левей» («Красное и белое»), в которых дается широкая картина французского общест­ва первой половины XIX в.

24 «Тошнота» — первый роман Сартра (1938), в котором в яркой худо­жественной форме изложены основные положения экзистенциализма. Герой романа, Антуан Рокантен, испытывает «тошноту», возникаю­щую при столкновении сознания с бытием («для-себя-бытия» с «в-себе-бытием» — на языке трактата Сартра «Бытие и ничто»). Само по себе сознание прозрачно, тогда как бытие «плотно», непро­ницаемо, неделимо. Но в результате их взаимодействия возникает область «вязкого», «слизи», «слякоти» — т. е. человеческой повседнев­ной жизни. Наряду с разоблачением удушающей атмосферы провин­циального города, буржуазных ценностей, в романе проводится рез­кая критика традиционного (христианского или социалистического) гуманизма. Если в «Тошноте» гуманизм вообще рассматривался как порождение нечистой совести («дурной веры»), как лицемерие, то в 40-е гг. подлинным гуманизмом был объявлен экзистенциализм. Отсюда ссылка Сартра на свое раннее произведение, в котором вопрос о гуманизме решался иначе.

25 Кокто Жан (1889—1963) —французский писатель, художник, кине­матографист.

26 «...человечество, которому можно поклоняться на манер Огюста Кон-та. Культ человечества приводит к замкнутому гуманизму Копта и — стоит сказать — к фашизму». Конт Огюст (1798—1857) — фран­цузский философ, основоположник позитивизма. В «Системе позитив­ной политики» провозгласил новую «религию человечества», по­пытался создать «культ человека», а его последователи даже создали соответствующую церковную организацию. Хотя учение Конта о «со­циальном порядке» имело консервативный характер, сартровское сравнение социального учения Конта с фашизмом исторически неправомерно.


Указатель имен


УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

(исторических, литературных и мифологических)



А

Августин Аврелий 89, 175, 360,

376 Авраам 159, 173, 175, 198, 325,

326, 373


Адонис 38, 355, 357 Адорно Теодор 370 Алэн (Эмиль Шартье) 267, 382 Амфитрион 52, 357 Аристотель 22, 119, 146, 232, 371,

380, 388 Астарта 220 Афродита 38, 355

Б

Баал 220


Бальзак Оноре де 292

Баур Фердинанд Христиан 351

Бергсон Анри 251, 381

Бовуар Симона де 388

Бодлер Шарль 384

Боккаччо Джованни 67

Бонифаций Кредитонский 127,

365 Борджа Чезаре (Цезарь Борд-

жиа) 91, 358 Бордо Анри 315 Брандес Георг 357 Брейер Йозеф 361

Будда 34, 35, 48, 155, 169, 170, 185, 193, 198, 212, 353, 356 Бурже Поль 351

В

Вагнер Рихард 22, 346 Валери Поль 378 Вольтер 322, 388, 389



Г

Галиани 248

Галилей Галилео 223, 378

Гамлет 246, 276, 279

Геббельс 8

Гегель Георг Вильгельм Фрид­рих 389

Гейне Генрих 367

Гераклит 368

Гёте Иоганн Вольфганг 26, 268, 276, 290, 374, 379

Гомер 373

Тренье Жан 267, 377, 382

Гретиюизен Б. 318

Гуссерль Эдмунд 247, 251, 253— 257, 380—382, 386

Д

Декарт Ренэ 28, 322, 331, 336, 352, 353, 391



Джемс Уильям 152, 156, 157, 372

Дидро 322, 388

Дионис 346—348, 358

Дон Жуан 270—275, 286, 294,

382—383 Дон Кихот 223 Достоевский Федор Михайлович

12, 292, 294, 295, 300, 301, 327,

357, 365, 380, 384, 390 Дьюи Джон 153, 156, 157, 372

E Елиазар 173, 174

Ж Жид Андре 300, 330, 338, 391

3

Заратустра 17, 77, 78, 345, 346,



348 Золя Эмиль 320, 387

И

Иаков 352



Ибсен Генрик 380

Иеремия 174

Иисус Христос 44, 46, 49, 56, 58—61, 155, 156, 168, 175, 185, 193, 196, 202, 297, 347, 348, 355, 356, 357, 359, 360, 365, 368, 383

Илия 174


Иоанн Креститель 48, 356

Иосия 173, 174

Исайя 40, 168, 185, 219, 355

К

Кальвин Жан 156, 167, 184, 373 Камю Альбер 6, 12, 13, 377—385, 390



Кант Иммануил 25, 26, 80, 91, 238, 291, 322, 336, 341, 352, 392—393

Карамазов Иван 269, 298, 390 Карлейль Томас 358, 359 Кафка Франц 292, 308—318, 385 Кириллов 226, 295—301 Кокто Жан 343, 393 Конт Огюст 343, 393 Конфуций 81, 155, 359, 373 Кэмпбелл Джозеф 216, 375 Кьеркегор Серен 147, 237, 240, 244, 247—250, 255—257, SIS-SI 6, 325, 380, 383, 389

Л

Лао-цзы 49, 155, 193, 357, 373 Ла Палисс 223, 378 Лафонтен Жан 354 Лейбниц Готфрид Вильгельм 25,



91, 322, 352

Лекуврер Адриенна 280, 383 Лекье Жюль 226, 379 Ленин Владимир Ильич 6, 7 Либман Рабби 149 Лойола Игнаций 248, 381 Лукреций 87, 360 Лютер Мартин 25, 57, 76, 79, 91,

156, 352, 359 Люцифер 347

M

Маймонид 219, 376



Макмеррей 153, 157

Мальро Андре 292, 294, 315, 377,

388

Мальтус Томас Роберт 349 Мария 37



Маркузе Герберт 369 Маркс Карл 5—7, 11, 12, 14—16,

369, 371 Марсель Габриэль 321, 388




395


394




Указатель имен



Мелвилл Германн 292, 301

Мерло-Понти Морис 379, 388

Мерсье 319

Мефистофель 374

Милош (Оскар Владислас Лю-

бич-Милош) 272, 383 Моисей 42, 218, 219, 356, 363, 374 Молина (Габриэль Тельес) 271,

382

Мольер 279—280, 383 Мультатули (Эдуард Дауэс Дек-



кер) 140, 369 Мухаммед 61, 81, 359

H

Нарцисс 363



Нафан 174

Ницше Фридрих 6—8, 18, 147,

223, 280, 297, 298, 310, 317,

345—360, 373, 380

О

Одиссей 159, 373 Ольсен Регина 314 Орфей 382 Отто Рудольф 154, 373



Π

Павел (апостол) 39, 60—63, 67—69, 74, 87, 352, 355, 358, 359, 360

Пикассо Пабло 339

Парменид 233

Паскаль 20, 226, 350, 379

Пелагий 175

Перегрин 226, 377

Петр (апостол) 62

Петроний 67, 358

Пиа Паскаль 222, 375, 379

Пилат Понтий 156, 365

Пиндар 18, 222, 378

Платон 37, 81, 146, 253, 354, 368, 388

Плотин 219, 255, 256, 313,377, 381 Понж Франсис 390—391 Прометей 283, 383 Протей 280

Пруст Марсель 240, 287, 292, 313, 333, 391

Ρ

Расин Жан 333, 391



Рейк Теодор 131, 180, 369, 375

Рембо Артюр 384

Ренан Жозеф Эрнест 31, 45, 48,

49, 353


Ричль Ф. В. 345 Робертсон-Смит 364 Робеспьер 79, 359, 374 Ролан (Жанна Мари Ролан дела

Платьер) 268, 269, 382 Руссо Жан Жак 79, 270, 359, 381,

382

С

Савонарола 79, 359



Сад Д. А. Ф. де 292

Салливан Харри Стэк 186, 369,

375 Сартр Жан Поль 6, 13, 375, 381,

386—393, 389, 390 Сен-Симон 79, 359 Сизиф 305—304 385 Сократ 35, 146, J68, 185, 193, 205,

234, 346, 349, 354, 380 Софокл 307, 373, 385 Спиноза 32, 168, 171, 174, 180,

185, 193, 204, 218, 353,

384

Ставрогин 297—300, 390 Сталин 9 Стендаль 292, 393 Стриндберг 357 Сузуки Д. Т. 171



Т

Тертуллиан 365 Тиллих Пауль 205, 375 Толстой Л. Н. 22, 355 Тургенев И. С. 351

Ф

Файхингер Ханс 117, 365



Фауст 159, 271, 374

Флобер Гюстав 386

Франциск Ассизский 45

Фрейд Зигмунд 6, 8, 9, 147, 148, 150—152, 154—157, 162, 185— 187, 193, 195, 197, 206, 207, 361—369, 370—372, 375, 385

Фромм Эрих 6, 9—11, 370—375

Фрэзер Джеймс Джордж 364

X

Хайдеггер Мартин 237, 238, 321, 323, 326, 379, 381, 386, 388 Хоркхаймер Макс 369 Хорни Карен 369, 375



Ш

Шатов 297

Швейцер Альберт 204, 375

Шекспир Вильям 246, 279, 379

Шелер Макс 237, 381

Шестов Лев 237, 238, 240, 244—

247, 315, 316, 380 Шин 148, 149 Шопенгауэр Артур 22, 226, 345,

351, 354 Штраус Д. Ф. 45, 351, 356

Э

Эвридика 260, 382 Эдип 159, 311, 372, 385 Экхарт Иоганн (Майстер Эк-



харт) 215, 376 Элиот Дж. 393 Энгельс Фридрих 6, 8, 11, 12, 14,

15, 371


Эпикур 47, 87, 356 Эпине де (Луиза Тардье д'Эска-

вель) 248

Ю

Юнг Карл Густав 149, 150, 152— 156, 206, 361, 372, 376



Я

Ясперс Карл 227, 237, 238, 244,

321, 387—388 Яхве 40, 41, 356, 373



396




СОДЕРЖАНИЕ



Предисловие ................... 5

Φ. Ницше. АНТИХРИСТИАНИН (перевод А. В. Михайлова) . . 17

3. Фрейд. БУДУЩЕЕ ОДНОЙ ИЛЛЮЗИИ (перевод В. В. Би бихина) ..................... 94

Э. Фромм. ПСИХОАНАЛИЗ И РЕЛИГИЯ (перевод А. А. Яков­лева) ...................... 143

А. Камю. МИФ О СИЗИФЕ. ЭССЕ ОБ АБСУРДЕ (перевод

А. М. Руткевича).................. 222

Ж- П. Сартр. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ — ЭТО ГУМАНИЗМ (пере­вод А. А. Санина) ................. 319

Примечания ................... 345

Указатель имен .................. 394


С89

Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А. А. Яков­лева: Перевод.— М.: Политиздат, 1990.—398 с.— (Б-ка атеист, лит.).

ISBN 5—250—01275—2

В книгу включены произведения видных западных мыслите­лей — Ф. Ницше, 3. Фрейда, Э. Фромма, А. Камю, Ж. П. Сартра, которые подвергают критике религиозные идеи. Некоторые из этих произведений публикуются на русском языке впервые.

Рассчитана на пропагандистов, преподавателей и студентов вузов, на всех интересующихся атеистической проблематикой.



ББК 86.37

с 0402000000-134 Заказ Союзкниги 079(02)—90


I

Φ. Ницше, 3. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж. П. Сартр

СУМЕРКИ БОГОВ

Заведующий редакцией О. А. БЕЛОВ

Редактор Н. А. БАРАНОВА Младший редактор М. В. АРХИПЕНКО

Художник А. М. ГОРЛАЧЕНКО

Художественный редактор А. А. ПЧЕЛКИН

Технический редактор Т. Н. ПОЛУНИНА

ИБ № 8810

Подписано в печать с готовых диапозитивов 30.03.90. Формат 84Х108'/зг·

Бумага офсетная № 1. Гарнитура «Литературная». Печать офсетная. Усл.

печ. л. 21. Усл. кр.-отт. 42,42. Уч.-изд. л. 22,29. Доп. тираж 100000 экз.

Заказ № 750. Цена 5 руб.



Политиздат. 125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7.

Ордена Ленина типография «Красный пролетарий». 103473, Москва, И-473, Краснопролетарская, 16.
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница