Российская народная академия наук




Скачать 10.49 Mb.
страница17/51
Дата13.08.2016
Размер10.49 Mb.
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   51

Глава I.


1. Великие Решители приблизились к Пра - Мужу (Ману), самому в себе сосредоточившемуся, и, воздав должные почести, так вопросили:

2. "Божественный, соизволь объявить нам точно и в должном порядке законы* каждого из сословий (варна) и промежуточных. *

3. Так как ты, О, Господи, один знаешь суть: обряды и знание души, этот единый порядок* Самосуществования, который непознаваем и неизменяем. "

4. Тот, чья сила неизмерима, спрошенный так многомудрыми великими Решителями, почтил их должным образом и ответил: "Слушайте:

5. Это существует в виде Тьмы, непроницаемой, без определенных очертаний, недоступной для разума, непознаваемой, полностью погруженной, как это и было, в глубокий сон. *

6. Затем божественный Самосущий (Сваямбху), неразличимый, создающий Это, великие сути* и остальное – различимое – появился с непреодолимой силой, разгоняя Тьму.

7. Тот, кто может быть постигнут сердцем, кто тонок, неразличим и вечен, кто вмещает все живые существа* и невообразим, сиял везде сам собой.

8. Он*, желая произвести существа разных видов из своего собственного тела, первой произвел Влагу – мыслию – и поместил в нее семя.

9. Это стало золотым яйцом, блеском равным Солнцу, в Этом он сам зародился как Велес (Бог Славы, Бранитель (Брахман)), производитель всего мира.

10. Воды называются Ныряна (Нарах); Влага – суть, затем происхождение Нрава (Нара)*; так как она была его первой средой (аяна): он так и зовется, Нравственный (Нараяна). *

11. От этой причины, которая неразличима, вечна, и как существует, так и не существует*, был произведен этот Сам, Прок (Пуруша), известный в этом мире Велес (Бранитель, Бог Славы(Брахман)).

12. Божественный помещался в этом яйце в течение целого года*, затем он сам, своею мыслию, разделил его на две половины;

13. И из двух этих половин он создал небеса и землю, между ними срединный мир, восемь сторон света*, и вечное лоно Влаги*.

14. Из собственной Души (Атамана, Очня (Атман)) также извлек и простер Ум, который как существует, так и не существует, подобным же образом из Ума -- "Я”, которое обладает способностью самосознания и господствует;

15. Кроме того, Великую Душу* и все, имеющее три свойства*, по порядку; пять членов*, которые воспринимают предметы чувств.

16. Но, соединив составы каждого из шести*, обладающие неизмеримой силой, с составом самого себя, он создал все вещное.

17. Потому что те шесть составов, из которых составлена плоть, входят (а-щри) в Это, поэтому мудрые и называют его плоть Ширь (Щарира-тело).

18. То, во что великие сути входят, вместе с их действиями и умом, посредством составов плоти всего вещного, - это непреходящее*.

19. Но от свойств этих семи сильнейших* Проков (Пурушас) произрастает Этот, непреходящий от непреходящего.

20. Среди них каждый последующий приобретает свойство предыдущего, и какое место каждый из них занимает, ровно столько свойств насчитывает и имеет*.

21. Но в начале он придал им различные имена, действия и состояния; -- всем точно в согласии со словами Веды.

22. Он, Господь, также сотворил мир Богов, которые наделены жизнью и чья природа – действие; и тонкий мир Судеб* (Садхьяс), и вечное произрождение.

23. И из Огня, Воздуха и Солнца он извлек и простер трисоставную вечную Веду, называемую Реч (Рик), Ячер (Ящер (Яджьур)) или Само – для правильного выполнения произрождения*.

24. Время и деления времени, звезды, планеты, реки, океаны, горы, равнины и овраги,

25. Подвижничество, речь, наслаждение, желание, гнев, всю эту Тварь он подобным образом произвел, так как он желал вызвать в этих Вещах существование.

26. Кроме того, чтобы различать поступки, он отделил достойное от недостойного* и указал сочетаться Тварям парами, как в наказании и удовольствии.

27. И из составов пятерки, которая была упомянута, это все сплотилось в должном порядке.

28. И который образ действия Господь впервые назначил каждому, тот единственный и приемлется случайно в каждом последующем творении*.

29. Что он придал в творении, пагубность или невреждение, жалостность или жестокость, добродетель или зло, правду или ложь, то тому и пристало, по воле случая.

30. Как в смене времен года каждый срок из своего собственного согласия стяжает свои отличительные приметы, точно так телесные Твари – свой образ действия.

31. Но ради процветания он указал Волхвам (Брахмана), Князьям (Кшатрия), Барам (Вайшья) и Служивым (Шудра) произойти из его рта, рук, уда и ног.

32. Разделив свое собственное тело, Господь стал наполовину Самым, наполовину Самой; ею он произвел Рода (Радуницу (Вирадж)). *

33. Но известно мне, о, святейшие среди дваждырожденных, что это Создатель всего этого, кого этот Сам, Род (Вирадж), произвел, совершая подвиг.

34. Затем Я («Мы»), желая произвести живых существ, исполнил труднейшие подвиги и вызвал к существу десять великих свершителей, Господ живых существ:

35. Марево (Маричи), Ястреба ( Атри), Огневого (Аньгирас), Волосатого (Пуластья), Волохатого (Пулаха), (У)кратителя (Крату), Перечета (Прачетас), Весишу (Васиштха), Бугра (Бхригу), Народа (Нарада).

36. Они создали семерых других Пра - Мужей (Ману), обладающих великим сиянием, богов и миры Богов*, и великих Решителей (Риши) неизмеримой силы,

37. Ягшей (печенегов (Якшас)), слуг Губеры (Куберы), демонов, зовущихся Рогши (Ракалии (Ракшас))*, Пышат (Пищачас)*, Гударей (Гандхарвас*, или музыкантов у Богов), Плясуний (Апсарас*,танцовщиц у Богов), Чуров (Асурас)*, божественных змей, зовущихся Ноги (Нагас)* и Царпы (Сарпас), божественных птиц, зовущихся Пернатые (Супарнас) и различные миры мнимостей*.

38. Молнии, гром и облака, небесное сияние (Рохита) и радугу, падающие звезды, небесные звуки, кометы и разные небесные огни,

39. Кикимор (Киннарас)*, обезьян, рыб, птиц многих видов, скот, оленей, людей и плотоядных животных с двумя рядами зубов.

40. Больших и малых червей и жуков, мотылей, вшей, мух, клопов, всех жалящих и кусающих насекомых и различные виды неподвижных Вещей.

41. Так было полностью Это, как подвижное, так и неподвижное, произведено теми высокоумными посредством подвигов и по моему велению, сообразно своим поступкам*.

42. И какое действие придано этим Тварям, то Я, здесь*, ниже, правдиво объявлю тебе, точно так же, как и их порядок в соответствии с рождением.

43. Скот, олени, плотоядные животные с двумя рядами зубов, Рогши, (Ракшасас), Пышачи (Пищачас) и люди рождены из чрева.

44. Из яиц рождены птицы, змеи, крокодилы, рыбы, черепахи, точно так, как и подобные земные и водные.

45. От теплой влаги произошли жалящие и кусающие насекомые, вши, мухи, клопы, и все другое этого рода, которое порождается теплом.

46. Все растения, распространяющиеся семенем или черенками, вырастающие из ростков; однолетние растения, которые, принеся много цветов и фруктов, пропадают после созревания плодов;

47. Приносящие фрукты без цветения, называются господами леса (батя лана (ванаспати)); и те, что дают и цветы и плоды, называются врокши (вркши).

48. И разные кусты, растущие от одного, или нескольких корней, разные виды трав, ползучих растений и вьющихся произрастают от семени и побегов.

49. Эти, которые окружены многообразной* Тьмой, — результат своих действий, обладают внутренним сознанием и опытом удовольствия и наказания.

50. Состояния в этом всегда ужасном и постоянно меняющемся круге рождений и смертей*, которому живые существа подчинены, положены от начала Велесом (Бранителем, Богом Славы (Брахман)), и прекращаются им.

51. Когда тот, чья сила несравненна, произвел мир и Меня, он исчез в себе*, попеременно сдерживая один период посредством другого*.

52. Когда этот божественный бодрствует, тогда этот мир движется; когда он спокойно дремлет, тогда мир погружен в сон.

53. Но когда он отдыхает в спокойном сне, телесные существа, чья природа действие, лишаются своей подвижности, и ум отпускается.

54. Когда они поглощены, все сразу, этой великой Сутью, тогда Душа всех существ сладко спит безо всяких занятий и забот.

55. Когда Эта (сущность) вступает во Тьму, она* остается долгое время единой с членами, но не выполняет их предназначения; затем она покидает телесную плоть.

56. Когда, являясь составом, она входит в растительное или животное семя, то затем стяжает, объединяя, телесную плоть.

57. Так Тот, непреходящий, бодрствуя и дремля, непрерывно оживляет и разрушает все это, движущееся и неподвижное творение.

58. Но Он, установив эти Положения*, сам научил им, согласно правилу, Меня, единственного сначала; затем уж Я — Марево (Маричи) и других Решителей (Риши).

59. Бугор (Бхригу) здесь полностью изложит вам эти положения; так как этот Решитель (Риши) получил их от Меня во всей полноте".

60. Затем этот великий Решитель Бугор (Бхригу), так напутствованный Пра - Мужем (Ману), сказал, радуясь всем сердцем, всем мудрым: "Слушайте!

61. Шестеро других высокоумных, сильнейших Пра - Мужей (Манус)*, из ветви этого Пра - Мужа (Ману) — потомки Самосущего (Сваямбху), и по-разному произвели живые существа,

62. Сварчуя (Сварочиша), Потемки (Аутами), Темень (Тамаса), Рай (Райавата), Чаровша (Чакшуша ), обладающие великим блеском, и сын Веселья (Вивасват).

63. Эти семь славнейших Пра - Мужей (Ману), первый среди которых Своебыв (Сваямбхува), произвели и сохранили все это, движимое и недвижимое, каждый в продолжение периода.

64. Восемнадцать мигов (нимешас)* -- это одна каштха, тридцать каштхас — одна кала, тридцать калас — одна мугурта, и столько же мугуртас — один день и ночь*.

65. Солнце разделяет день и ночь, как человеческие, так и божественные; ночь — для отдыха живых существ, и день — для подвижной жизни.

66. Месяц — это день и ночь Пра - Мужей (Ману), и разделение согласно двухнеделиям. Темные — это их день для подвижной жизни, светлые — их ночь, для сна*.

67. Год — это день и ночь Богов; их деление: полугодие, в течение которого Солнце движется к северу, будет днем, и в течение которого оно идет к югу — ночью*.

68. Но послушайте теперь кратко о длительности ночи и дня Велеса (Бранителя, Славбога (Брахман)) и разных веках*, согласно их порядку.

69. Считают*, что Крата (Крита) - век — четыре тысячи лет (Богов); рассвет, предваряющий его, состоит из стольких же сотен, и сумерки, следующие за ним, из того же числа.

70. В других трех веках с их рассветами и сумерками, тысячи и сотни уменьшаются на одну.

71. Эти двенадцать тысяч, которые были только что упомянуты, вместе от четырех веков называются один век Богов.

72. Но знайте, что одна тысяча веков Богов — один день Велеса (Бранителя, Славбога (Брахмана)), и что его ночь имеет ту же длительность*.

73. Те, знающие, что святой день Велеса (Бранителя, Славбога (Брахман)) действительно кончается после тысячи веков, и что его ночь длится так же долго — люди, ознакомленные с днями и ночами.

74. В конце этого дня и ночи Тот, кто спал, просыпается и, как опомнится, создает Ум, который как существует, так и не существует.

75. Ум, побуждаемый желанием творить, творит изменением самого себя; так происходит пространство; считают, что звук — это свойство последнего.

76. А от пространства, преобразуя себя, производит чистый, могучий Воздух, колесницу всех запахов; этот обладает свойством касания.

77. Затем от Воздуха, преобразуя себя, порождает лучистый Свет, который освещает и разгоняет Тьму; этот считается обладающим свойством цвета.

78. И от Света, преобразуя себя, — Воду, обладающую свойством поглощения, от Воды — Землю, которая имеет свойство запаха; таково творение в начале.

79. Упомянутый до этого век Богов, двенадцать тысяч малых, будучи умножен на эти семь — здесь называют Витком Пра - Мужа (Манвантара).

80. Витки, создания и разрушения — бесчисленны; начав, как это было, Велес (Бранитель, Славбог (Брахман)) повторяет это опять и опять.

81. В Крату - век (Криту) Царьма (Правило (Дхарма)) четырехногая* и полная, как и Правда; и никакого достатка людям не дается неправедностью.

82. В другие, по причине добытого (агама), Царьма лишается последовательно одной ноги, и через воровство, лживость, обман добро уменьшается на одну четверть.

83. Здоровыми, добившимися всех целей, живут четыре сотни лет в Крату - век, но в Трету и последующие их жизнь уменьшается на одну четверть*.

84. Жизнь смертных, как упомянуто в Ведах, желанный итог обрядов жертвоприношений и силы воплощенных — это плоды, поделенные человечеством сообразно веку.

85. Один порядок обязанностей для людей Краты - века, другой в Трету и в Двуправый (Двапара), и другой в Кол - век (Кали), в порядке укорочения веков.

86. В Крату - век главным считается подвиг, в Трету - знание, в Двуправу – жертвоприношения , в Кол - век — единственно милосердие.

87. Но затем, чтобы охранить этот мир, Он, светлейший, означил отдельные занятия тем, кто изошел из его рта, рук, уда и ног.

88. Волхвам он назначил обучение и изучение, жертвоприношения ради их собственного блага и для других, раздача и принятие*.

89. Князьям он наказал защищать народ, подносить дары, приносить жертвы, изучать и воздерживаться от привязанности к чувственным удовольствиям;*

90. Барам – содержать скот, подносить дары, приносить жертвы, изучать, торговать, ссужать деньги и обрабатывать землю*.

91. Одно только занятие Господь указал Служивым (Шудрам)— смиренно служить одинаково этим трем сословиям*.

92. Муж считается чистым выше пупа; с тех пор, как Самосущий объявил наичистейшим свой рот*.

93. Так как Волхв (Брахман) изошел изо рта (речью), и поскольку он был перворожденным*, обладал Ведой, он по праву господин всего этого творения*.

94. Так как Самосущий (Сваямбху) , исполнив подвиги, произвел его первым из своего рта для того, чтобы жертвы могли доходить до Богов и Предков, и чтобы сохранить Это.

95. Чем могут живые существа превзойти того, через чей рот Боги постоянно потребляют жертвенные яства, а Предки (Манас) подношения умершим?*

96. Наиболее совершенными из живых существ названы те, которые одушевлены; из одушевленных те, что существуют умом; из разумных — человечество; из людей — Волхвы (Брахманы).

97. Из Волхвов (Брахманов) те, кто сведущ; из ученых те, кто разбирается; из тех, кто обладает этим знанием, те, кто исполняет его; из исполняющих те, кто ведает Велеса (Бранителя, Славбога (Брахмана)).

98. Каждое рождение Волхва — это вечное воплощение священного закона; так как он порождается священным законом и становится единым с Велесом (Бранителем, Богом Славы (Брахманом)).

99. Волхв, вошедший в существование, рождается как высший на земле, господин всех живых существ, для защиты сокровища — Царьмы (Правила (Дхарма)).

100. Что только существует в мире — это собственность Волхва; в силу превосходства своего происхождения Волхв, действительно, распорядитель всего этого.

101. Волхв, что бы он ни ел, — ест свою пищу, что б ни носил, — носит собственный наряд, все, что предлагает в милостыню, — из своей собственности; другие смертные существуют через благоволение Волхва.

102. С тем, чтобы означить обязанности, его* и других сословий, сообразно порядку, Решитель (Риши) Пра - Муж (Ману), произойдя от Самосущего, составил эти Положения.

103. Ученый Волхв обязан тщательно изучать их, и ему следует правильно наставлять своих учеников в нем, кто еще не наставлен*.

104. Волхв, который изучает эти Положения с верою, исполняет обязанности, никогда не пятнается грехами, возникающими от мыслей, слов или дел.

105. Он освящает любое общество, семь предков и семь потомков, и он единственный достоин всей Земли.

106. Они — это лучшее средство сохранения благополучия, они увеличивают понимание, что обеспечивает славу и долгую жизнь, они — для высшего блаженства.

107. Здесь священный закон полностью изложен, точно так же, как добрые и дурные свойства поступков и древнее правило поведения всем четырем сословиям.

108. Правило поведения — это высший закон, преподанный в писаниях откровений*, или в священных обычаях*; поэтому пусть дваждырожденный* муж, который может соблюсти себя, всегда старается о нем.

109. Волхв, который не исходит из правила поведения, не обретает плода Веды*, но тот, кто правильно следует ему, получит полную награду.

110. Мудрецы, которые видели, что святой закон основывается именно на правиле поведения, брали хорошее поведение за самый лучший корень всего подвижничества.

111. Творение мира, правило посвящения, распорядок ученичества и уважительное поведение, превосходнейшее правило омовения*,

112. Женитьба и описание свадебных обрядов, указания для великих жертвоприношений* и вечный закон погребального жертвоприношения, Радение (Страдание (Щрадха))*.

113. Описание способов существования и обязанностей Чистого (Снатака)*, законной и запретной пищи, очищения людей и вещей,

114. Закон, относящийся к женщине, отшельнику, закон окончательного освобождения и отречения от мира, все обязанности царя и способ решения законных споров,

115. Правила для проверки сведений, законы, касающиеся мужа и жены, закон раздела, игры и искоренения дикости*,

116. Поведение Бар (Вайшья) и Служивых (Шудра), корни смешанных сословий, закон для всех сословий во времена невзгод и закон наказаний,

117. Трисоставное направление переселения (душ), плод дел, высшее блаженство и проверка добрых и злых свойств поступков,

118. Изначальные законы стран, племен (джати), родов, и правила, касающиеся отщепенцев* и союзов*, Пра - Муж объявил в этих Положениях.

119. Как Пра - Муж, в ответ на мое вопрошание тогда, поведал эти Положения, точно так и вы узнайте их от меня.

Глава II


1. Знай, что Святой закон — это тот, которому следуют люди сведущие и ладящие в сердце своем с добром, которые всегда вне ненависти и разнузданной чувственности.

2. Действовать единственно из желания награды непохвально*, только свобода от этого желания — далече; так как на этом желании основывается изучение Веды и выполнение поступков, предписанных ею.

3. Желание, в самом деле, имеет свои корни во мнении, что действие может принести плод, и, в соответствии с мнением, совершаются жертвоприношения; обеты* и законы, предписывающие воздержание*, все основаны на мысли, что они принесут плод.

4. Ни одного действия, совершенного человеком когда-либо здесь, не возникнет помимо желания, так как, что бы он ни делал — это движение желания.

5. Тот, кто настойчив в перенесении всего этого* правильным* образом, достигает бессмертного состояния даже здесь, исполняет все желания, которые только может иметь.

6. Вся Веда* — это источник святого закона; следующие — это обычай и добродетельное поведение тех, кто учен, также обычаи святых* и самопознание*.

7. Какой бы закон для кого ни был указан Пра – Мужем – это полностью разъяснено в Ведах – так как он всезнающ.

8. И ученый муж, после полного обзора всего этого* оком знания*, пусть, в соответствии с важностью писаний откровений, нацелится на свои обязанности.

9. Так как тот муж, который подчиняется закону, предписанному откровенными писаниями, добивается Славы здесь, а после смерти — высшего блаженства.

10. Откровением (Щрути) осмыслена Веда, и Преданием (Смрити) — Положения святого закона: их оба не следует оспаривать по какому то ни было поводу, так как Святой закон от них простер свое сияние.

11. Каждый дваждырожденный муж, который, полагаясь на положения рассудка, презрительно относится к этим двум источникам, должен быть изгнан добродетельными, как неверующий* и оскорбитель Вед.

12. Веду, святой обычай, обычаи добродетельных людей и свое собственное благо считают видимым четырехсоставным средством определения святого закона.

13. Знание святого закона предписывается для тех, кто не предается приобретению богатств и удовлетворению своих желаний; для тех, кто ищет знания святого закона, высшим руководством является откровение*.

14. Но когда два священных писания противоречат друг другу, оба могут приниматься как закон; так как оба провозглашены Решителем (Риши) действительными законами.

15. Жертвоприношение* может быть совершено в любое время после восхода Солнца, до восхода, или в огне, когда ни Солнца, ни звезд не видно; так в писаниях Веды.

16. Знай, что тот, для кого обряды, начиная с обряда зачатия (Гарбхадхана) , и кончая погребальным обрядом, Отъествы (Антьешти), сопровождается произнесением священных заклинаний, призван для этих Положений, и не иной кто*.

17. Эта земля, сотворенная Богами, что лежит между двумя божественными реками, Сарасвати* и Дршадвати* , называется Страна Бога (Брахмаварта).

18. Обычай, положенный в основу постоянной удачи сословиям и их смешениям в этой стране, называется поведением добродетельных людей.

19. Долина Курус*, Матсьяс, Паньчалас и Щурасенакас — это, действительно, страна Брахмарагис*, непосредственно за Брахмавартой.

20. От Волхва, рожденного в этой стране, пусть все люди земли узнают их различные назначения.

21. Та, что между Химават* и Виндхья(горами), к западу от Праяджя* и востоку от Винащана*, называется Мадхьядеща*(центральная область).

22. А между теми двумя нагорьями, которые так же далеки, как восточные и западные моря – мудрые называют ее Страной Арья (Гарных)(Арьяварта)*.

23. Эта земля, где черная антилопа бродит свободно, следует знать, пригодна для совершения жертвоприношений; иное — это страна мелких (Млечха)*.

24. Пусть дваждырожденные ищут здесь жилища; но Служивый, стесненный обстоятельствами, может селиться где угодно.

25. Так было кратко описано тебе происхождение Святого закона и произрождение этого мира; узнай обязанности сословий (варн).

26. Со святыми обрядами, предписанными Ведой, следует выполнять дваждырожденным зачатия и другие посвящения, очищающие тело здесь и после смерти.

27. Возлияниями в сожжение во время беременности, обрядом после рождения (джятакарман), пострижения (чуда) и повязывания священного пояса из травы муньга (мауньдживандхана), отводится от дваждырожденных нечистота, исходящая от обоих родителей.

28. Изучением Веды, обетами*, возлияниями в сожжение*, священными писаниями, трехсоставным священным знанием*, приношениями*, сыновьями, великими жертвоприношениями и обрядами (Щраута) это тело становится угодным Велесу (Бранителю, Славбогу (Брахману)).

29. Перед тем, как обрезать пуповину, для мальчика следует выполнить Джятакарман: пока произносятся священные заклинания, его нужно покормить золотом*, медом и маслом.

30. И пусть попросит исполнить обряд Наречения (Намадхея) на десятый или двенадцатый день, или на счастливый лунный день, в счастливый миг, под благоприятным созвездием.

31. Пусть в имени Волхва — благоприятное, Князя — связанное с силой, у Барина — с богатством, у Служивого прозвище.

32.Имени Волхва — следует быть полагающим счастье, Князя — полагающим защиту, Барина — выражающим процветание, Служивого — обозначающим службу.

33. Имена женщин — легко произносимыми, не выражать чего-либо ужасного, обладать ясным смыслом, быть благоприятными и благозвучными, кончаться на долгую гласную и содержать выражение благословения.

34. В четвертый месяц следует исполнить первый выход из дома с ребенком (Нишкармана), в шестой месяц — первое кормление хлебом (Анапращана), и дополнительный благоприятный обряд, принятый в семье*.

35. Согласно учению откровенных писаний, пострижение (Чудокормчье (Чудакарман)) следует совершить, ради духовной заслуги, всеми дваждырожденными в первый или третий год.

36. В восьмой год от зачатия, нужно исполнить посвящение (упанаяна) для вольхи, в одиннадцатый от зачатья для княжича, в двенадцатый для барича.

37. Вольху, если желает успеха в священном знании, следует посвятить в пятый год, княжича, желающего мощи, в шестой, барича, полагающегося на дела, в восьмой*.

38. Срок посвящения в Светру (Савитри)* для вольхи не вышел, пока не исполнится шестнадцать лет, княжича — пока не минет двадцать один, барича — пока не исполнится двадцать четыре.

39. После этого все трое, не получившие посвящения в подходящее время, становятся отверженными (вратьяс)*, исключенными из Светры (Савитри) и презираемыми Гарными ( Арьями).

40. С такими людьми, если они не были очищены согласно правилу, пусть волхв, когда бы то ни было, даже во времена невзгод, не вступает в связь через Веду, или женитьбу.

41. Пусть ученики*, согласно порядку, одевают: шкуру черной антилопы, пятнистого оленя, козла и сделанные из конопли, льна и шерсти.

42. Пояс вольхи должен быть из тройного шнура из травы муньга, гладкого и мягкого, княжича — из тетивы, сделанной из жил мурва; для барича — из конопляных волокон.

43. Если траву муньга нельзя достать, могут быть из куща, ащинантака, бальбаджя; с единственным тройным узлом, или с тремя, или с пятью.

44. Священный шнур волхва должен быть сделан из хлопка, свит вправо, из трех нитей, то же князя — из конопляных нитей, барина — из шерстяных нитей.

45. Волхву предписан, согласно святому закону, посох из бильба или палаща, князю — из вата или кхандира, барину из пилу или удумбара.

46. Посох волхва должен быть такой длины, чтобы достигал края волос, то же князя — лба, барина — носа.

47. Пусть посохи будут прямы, без изъяна, изящны на вид, не для страха, с целой корой, не тронутой пламенем.

48. Взяв посох, согласно своему выбору, восхвалив Солнце и обойдя вокруг огня правым плечом к нему, следует просить подаяния, согласно предписанному правилу.

49. Посвященный вольха должен просить, начиная: "Госпожа. . . "(бхавати); княжич — помещая "госпожа" в середине, но барич — помещая в конце.

50. Пусть сначала просит пищу у своей матери, или сестер, или своей тетки по материнской линии, или женщин, которые не обидят его отказом.

51. Собрав столько еды, сколько требуется, и предложив ее без утайки своему учителю*, пусть ест, повернув лицо к востоку и очистив себя прихлебыванием воды.

52. Долгая жизнь — если он ест лицом на восток, слава — если повернувшись к югу; процветание — если к западу; правдивость — если лицом к северу.

53. Пусть дваждырожденный всегда* ест пищу сосредоточенно после совершения омовения, и после, как поест, пусть обязательно омоется сам и умоет части лица*.

54. Пусть всегда хвалит свою еду и ест ее без брезгливости; когда он видит ее, пусть радуется, сияя лицом, и молится. чтобы всегда смог получать ее.

55. Пища, которая хвалится, дает силу и большую крепость; но ядение с непочтительностью разрушает и то и другое.

56. Пусть не отдает всякому свои остатки и опасается есть между трапезами*; пусть не переедает и не отправляется куда-либо не очистившись;

57. Чрезмерная еда вредит здоровью, препятствует славе, небесам; это мешает приобретению духовной заслуги и презирается среди людей; поэтому нужно старательно избегать этого.

58. Пусть волхв всегда прихлебывает воду из лунки на ладони (тирта), посвященной* Велесу (Бранителю , Богу Славы (Брахману)), или посвященной Къ ((Ка) Пращуру), или посвященной Богам, но никогда из посвященной Предкам.

59. Лунку у корня большого пальца называют посвященной Велесу (Бранителю, Славбогу), ту, что у корня мизинца, посвященной Къ ((Ка) Пращуру) – кончики пальцев – посвящены Богам, и что ниже, между указательным и большим, посвящена Предкам (Манас).

60. Пусть сначала хлебнет воды трижды, потом дважды оботрет губы, и потом коснется водой впадин – вместилищ души*, и головы.

61. Тот, кто знает святой закон и следит за чистотой, пусть всегда выполняет обряд прихлебывания воды, ни горячей, ни холодной, из лунки, в уединенном месте и повернувшись к востоку или северу.

62. Волхв очищается водой, достигающей сердца, Князь — водой, достигающей горла, Барин — взятой в рот, Служивый — прикоснувшись слегка к воде губами.

63. Дваждырожденный муж зовется овитым (упавитин), если (шнур) под правой рукой, под левой — брашновит (прачинавитин); и низовит (нивитин), когда шнур свисает с шеи.

64. Пояс, шкуру, посох, священный шнур, горшок для воды, когда попортятся, следует бросить в воду и взять другие, прочитав священные заклинания*.

65. Стрижка волос (кешанта) полагается вольхе на шестнадцатом году (от зачатия), княжичу в двадцать два; баричу на два года позже.

66. Этот полный ряд обрядов следует совершать и для женщин с тем, чтобы освятить тело, в нужное время и в нужном порядке, но без священных писаний.

67. Свадебный обряд считается ведическим освящением для женщин, служение мужу – обучением у учителя, и домашние обязанности — поклонением священному огню.

68. Так был описан закон для посвящения дваждырожденных, который означает рождение и освящение; узнай, каким обязанностям они потом должны посвятить себя.

69. Выполнив посвящение, пусть учитель сначала наставит в очищении, поведении, поклонении и в сумеречных поклонениях.

70. Кто же собирается начать занятия, пусть получит наставление после того, как хлебнет воды в соответствии с положениями, совершит поклон богопочитания (брахманджяли)*, в чистой одежде*, собравшись, с должным вниманием, обратившись к северу.

71. В начале и конце Веды всегда следует обнять ноги учителя, и коснуться левой — своей левой, правой — своей правой рукой.

72. Объятие ног учителя следует совершать скрещенными руками, левую — левой, правую — правой.

73. И тому, кто собирается начать занятия, учитель, всегда неутомимый, пусть скажет: "Начинай! ", прекратить : "Довольно!"

74. Пусть всегда произносит слог "Ум" в начале и конце Веды; если слогом "Ум"* не предварять, все ускользнет, если этому не следовать –он урок рассеется*.

75. Сидя на кущах(куща), верхушки которой на восток, очищенный молитвой (Павитрас)* и освященный тремя задержками дыхания, Пронятьем (Пранаяма), он достоин слога "Ум":

76. Пращур (Создатель, Пра – Е – Батя (Праджяпати)) кропит оттуда, из трех Вед, звуками О, У, М, и Возграту (Вяхорту (Вьяхрти)): Бых, Бывах, Свах* (Бхух, Бхувах, Свах),Могох, Женах, Топах, Сутьях (Магах, Джянах, Тапах, Сатьях).

77. Кроме того, из трех Вед Пращур (Праджяпати) , обитающий в высочайшем небе, Прямейший (Парамештин), кропит оттуда этим Реч (Рик) -стихом, посвященным Светре (Савитри), который начинается со слова "Тогда", стопа за стопой*.

78. Волхв, сведущий в Веде, который произносит в обе сумеречные поры этот слог и этот стих, предваряемые Вяхортой (Вьяхрити), получает награду, которую приносят Веды.

79. Дваждырожденный, который повторяет это три тысячи раз зараз, освободится через месяц даже от большой вины, как змея от кожи.

80. Волхв, князь, барин, которые пренебрегают Реч-стихами и совершением обрядов с ними, будут порицаемы среди добродетельных людей.

81. Знай, что три непреходящих Многовозграты, Многовяхорты, (Магавьяхрити), предваряемые слогом "Ум" и трисоставной Светрой (Савитри) — носители Вед и ворота, ведущие к Велесу (Бранителю, Богу Славы (Брахману))

82. Тот, кто ежедневно повторяет это неустанно, в течение трех лет, вступает в высшую Славу Велеса (Бранителя (Брахмана)), движется легко, словно воздух, сливаясь с пространством.

83. Слог Ум — это высшая Слава, Веление (Брахман), задержки дыхания — это лучшее подвижничество, но ничто не превосходит Светру (Савитри); правдивость лучше молчания.

84. Все обряды, указанные в Веде, возлияния в сожжение и жертвоприношения проходят*, но знай, что слог — непреходящ, он Слава, Веление (Брахман) и Пращур (Создатель).

85. Приношение, состоящее из шептания молитв, * в десять раз более действенно, чем жертвоприношение, исполненное согласно правилам, шептание "про себя" превосходит это в сто раз, и в уме — в тысячу раз.

86. Четыре Пекоячни (Пакаяджьняс)* и те жертвоприношения, которые объединены правилами, все вместе не равны по величине шестнадцатой части жертвоприношения, состоящего из шептания молитв.

87. Но, несомненно, высочайшей победы духовный достигает шептанием молитв, и только; выполняет он другое или пренебрегает им — тот, кто дружественен, считается Волхвом*.

88. Мудрому мужу следует стремиться сдерживать свои чувства, которые отвязанно блуждают среди соблазнов чувственных предметов — как возничему своих коней.

89. Эти одиннадцать органов чувств, которые прежде называл мудрец, я, соответственно, точно перечислю в должном порядке:

90. Ухо, кожа, глаза, язык, нос — как пятый; спина, уд, руки и ноги, и речь, названная как десятый.

91. Пять из них – ухо и остальные, согласно их порядку, называются органы чувств, и пять из них, спина и остальное — органы действия.

92. Знай, что внутренний орган (Мнящий, сердце (Манас)) — это одиннадцатый, который по своим свойствам принадлежит обоим (пятеркам); когда оно подчинено, обе пятерки будут побеждены.

93. Через привязанность своих органов, муж, несомненно, навлекает вину; но если он полностью владеет собой, он добьется успеха*.

94. Желание никогда не угасает при достижении желанного предмета, оно становится только сильнее, как огонь от очищенного масла.

95. Если кто может достигнуть их всех, а другой может от них отказаться, отказ от всех удовольствий гораздо лучше, чем привязанность к ним.

96. Те, которые сильно привязаны к чувственным удовольствиям, не могут быть успешно удержаны воздержанием, как и постоянством в знании.

97. Ни Ведами, ни милостыней, ни жертвоприношением, ни каким -либо удержанием, ни подвижничеством не достичь цели мужу, чье сердце заражено.

98. Тот муж может считаться подчинившим свои органы, который, слушая, касаясь и глядя, пробуя и нюхая, не радуется и не огорчается;

99. Но если хоть один орган ускользнет, с ним мудрость* улетучится от него, как вода вытекает через одно из горлышек бурдюка.

100. Если он сдерживает все органы и ум в подчинении, он сможет достичь всех своих целей, без подчинения своего тела изнурением*.

101. Пусть стоит на рассвете, шепча Светру (Савитри), пока не появится Солнце, но вечером — сидя, пока не будут отчетливо видны созвездия.

102. Тот, кто стоит на рассвете, шепча, отводит вины, случившиеся ночью; но тот, кто сидя вечером – уничтожает грех, совершенный за день.

103. Но кто ни утром стоя, ни сидя вечером – пусть будет лишен, как служилый, всех обязанностей и прав Гарьев, Гарных (Арьев).

104. Тот, кто совершает обряд ежедневно, может даже повторять Светру (Савитри) возле воды, укрываясь в лесу, собравшись и сосредоточившись.

105. Как при дополнительных трудах из Веды*, так и ежедневных занятиях Ведой, не обращай внимание на запрещенные дни*, как будто священные писания сопровождают возлияние в сожжение.

106. Не существует запретных дней для ежедневных чтений, так как это Жертва Славы (Брахмасатра)* (вечнодлящееся жертвоприношение, подносимое Велесу (Бранителю, Богу Славы (Брахману)), и что Веда — вместо возлияния в сожжение; и похвально, когда обстоятельства, заставляющие прекратить занятия Ведой, принимаются за возгласы :"Привет!"*

107. Для того, кто, будучи чист и владея собой, в течение года ежедневно читает Веды, согласно правилу, это всегда будет вызывать поток молока, простокваши , чистого масла и меда*.

108. Дваждырожденный, получивший посвящение, пусть до самого обряда возвращения* носит топливо для огня, собирает милостыню, спит на земле и пособляет учителю.

109. Согласно священному закону, десятеро: учительский сын, тот, кто хочет заслужить, тот, кто причастен к знанию, правдивый, чистый, связанный браком или дружбой, способный, щедрый и родич – могут быть наставлены.

110. Пока не спросят, он не должен объяснять кому-либо, ни тому, кто неправильно вопрошает; пусть мудрый, хотя и знает, ведет себя среди людей как глупец.

111. Из них двух, кто незаконно объясняет, или кто незаконно спрашивает, гибнут оба, или возникает вражда.

112. Где заслуга и богатство не по учительству, не по должности, туда священное знание не сеют, как не бросают доброе семя в бесплодную почву.

113. Даже во времена страшных бедствий* учитель Веды должен скорее умереть вместе со знанием, чем бросить его в бесплодную почву.

114. Священное знание приближается к духовному и говорит ему: "Я твое сокровище, сохраняй меня, осквернителю не передавай меня: так я стану наисильнейшим.

115. Но передавай меня, как хранитель сокровищ, волхву, которого ты знаешь как чистого, владеющего собой, целомудренного и терпеливого".

116. Но тот, кто набирается без разрешения Ведой от того, кто читает ее, навлекает на себя вину воровства Веды, и должен будет погрузиться в ад.

117. Ученик должен первым приветствовать уважительно того, от кого он получает знание, касательно мирских дел, Веды, или Славы.

118. Волхв, полностью владеющий собой, хотя знает только Светру (Савитри), лучше, чем тот, кто знает три Веды, несдержан, ест любую пищу и торгует чем попало.

119. Нельзя садиться на ложе или сиденье, которое занимает высший; и тот, кто занимает ложе или сиденье, должен подниматься навстречу и приветствовать его.

120. Так как живительные духи юноши поднимаются вверх, стремясь покинуть тело, когда старший приближается; но, поднимаясь навстречу и приветствуя его, он возвращает их.

121. У того, кто обычно приветствует и постоянно оказывает почтение пожилым, увеличиваются: долголетие, знание, слава и сила.

122. После приветствия волхв, обратившийся к старшему, должен произнести свое имя:" Я такой-то".

123. Тем, которые не поняли приветствия, мудрый должен сказать: "Это я"; и подобным образом — ко всем женщинам.

124. В приветствии он должен произнести после своего имени слово "-С" (Бхох)*; так как мудрые говорят, что природа "-С" ((бхох) бог) одинакова с именем. (Имеется ввиду старинное русское уважительное обращение: “- сударь”).

125. Волхв в ответ должен быть так поприветствован: "Доброго здравия, любезный!" – и гласная "а" должна быть прибавлена в конце имени, слог, предшествующий ей, должен длиться три морас.

126. Волхв, который не знает вида возвращения приветствия, не должен приветствоваться ученым мужем; он словно грубиян, простолюдин*.

127. Пусть спрашивает волхва при встрече с ним после этого о счастьи (кущала), князя об удаче (анамайя), барина о благосостоянии (кшема), служилого о здоровьи (анарогья).

128. К тому, кто посвящен, не следует обращаться по имени, даже если бы он был молодым человеком; тот, кто знает священный закон, должен добавлять, общаясь с таким, "-С"(бхох) и "сударь" (бхават).

129. Но замужней женщине и не кровной родственнице он должен говорить "сударыня" (бхавати), или "дорогая сестра",

130. Своим дядьям по матери и отцу, тестю, жрецам, уважаемым лицам он должен говорить: "Я такой-то" и подниматься навстречу, даже если они молоды.

131. Дядя по матери, жена дяди по матери, теща и тетя по отцу пусть будут почтены как жена учителя; они ей равны.

132. К ногам жены своего брата, если она одного сословия, нужно припадать каждый день; но жен отцовых и материных родичей — только по возвращению с пути.

133. К сестре отца или матери, и к своей старшей сестре, он должен относиться как к матери; но мать более уважаема, чем они.

134. Сограждане называются товарищами в промежутке возрастов десять лет, люди, исполняющие одно дело — пять лет, Послушник (Щротрия) — три года, но кровные родичи только при очень малой разнице в возрасте.

135. Знай, что волхв десяти лет и князь ста лет стоят в отношении друг к другу как отец к сыну; но из них отец — волхв.

136. Богатство, родичи, возраст, обряды* и пятое — священное знание — суть достоинства для уважения, но каждое, названное после — весомее.

137. Чем только муж из трех сословий богат из этих пяти, как числом, так и свойством, тем муж заслуживает почет среди остальных; а также служивый, вступивший в десятое десятилетие.

138. Путь следует уступать: мужу в повозке, девяностолетнему, больному, несущему груз, женщине, Чистому, царю и жениху.

139. Среди всех этих, если бы они встретились, Чистый (Снатака) и царь должны быть почтены уступкой, а если царь и Чистый — последний получает знаки уважения от царя.

140. Волхв — тот, кто посвящает ученика и учит его Ведам, вместе с Обычаями (Кальпа)* и Таинствами (Рагасьяас)* -- учитель (ачарья).

141. Но тот, кто ради жизненных средств учит только части из Веды, или Дополнениям (Аньгас)* Вед, называется преподаватель (упадхьяя).

142. Волхв, который исполняет в соответствии с правилами обряды, обряд зачатья (гарбхадхана) и так далее, и кормит, называется Горазд (Гуру)*.

143. Тот, кто , будучи избран, исполняет Огнедарение (Агнишдхея)*, Пекоячню (Пакаяджьняс), жертвоприношения, такие, как Огнетомление (Агништома)*, называется служащий жрец.

144. Того, кто честно наполнил его уши Ведой, ученику следует почитать как отца и мать; пусть никогда не обижает его.

145. Учитель (ачарья) в десять раз достойнее, чем преподаватель (упадхьяя), отец в сто раз более, чем учитель, но мать в тысячу раз более, чем отец.

146. Из тех, кто дает естественное рождение духовного и кто дает Ведой, податель Веды более уважаемый отец; так как рождение ради Веды — вечно, как здесь, так и после смерти.

147. Пусть считает, что существование — это когда его родители во взаимной любви зачали его, и когда он родился из чрева.

148. Но такое рождение, какое учитель дает ему через Светру (Савитри), согласно всей Веде, в соответствии с законом, в самом деле, не подвластно возрасту и смерти.

149. Следует знать также, что тот муж, который благославляет Ведой, будь это много или мало, называется здесь Горазд (Гуру), вследствие этого благославления Ведой.

150. Тот духовник, который дает рождение ради Веды и учитель предписанных обязанностей, становятся отцом пожилому мужу, даже если бы сами были детьми.

151. Юный Кави, сын Аньгирас, учил своих стариков, и, поскольку превосходил их в знании, то называл их: "Сынки".

152. Они, негодуя, спросили Богов относительно этого дела, и Боги, собравшись, ответили: "Ребенок обращается к вам правильно".

153. Так как лишенный священного знания, в самом деле, ребенок, а тот, кто учит его Веде — его отец; так как всегда называли "дитем" невежественного мужа, и "отцом" учителя Вед.

154. Ни в годах, ни в седине, ни в богатстве, ни в родичах величье. Мудрые создали этот закон: "Великий для нас тот, кто изучил Веды с дополнениями (Аньгас) (Анукана)".

155. Главенство Волхвов от знания, то же Князей — от власти, то же Бар — от богатства, зерна, но Служилых — от возраста.

156. Поэтому муж уважается не за седую голову; того, даже юнца, который выучил Веды, Боги считают уважаемым.

157. Как слон, сделанный из дерева, как антилопа, сшитая из кожи, так и неуч - волхв; эти трое не имеют ничего, кроме названия.

158. Как кастрюк бессилен с женщиной, как корова с коровой не плодятся, так и дар, данный невежественному мужу, не приносит плодов; так же бесполезен волхв, который без Реч - стихов*.

159. Живые существа* должны быть наставлены ради их благополучия без укора*, и следует пользоваться мягкой и любезной речью тому, кто желает священного закона.

160. Тот, воистину, чья речь и мысли чисты и всегда бдительно охраняются, получает всю награду, которую сулит Веданта*.

161. Пусть, даже в укор, не говорит режущего уши, не торопит; пусть не оскорбляет других в мыслях и делах; пусть не произносит речи, которые заставляют бояться, так как это помешает ему в достижении небес.

162. Волхв всегда должен бояться почтения, как если бы это был яд; и постоянно желать оскорбления как нектара*.

163. Так как тот, кто оскорблен, спит с легким сердцем, поднимается с легким сердцем, и с легким сердцем ходит среди людей; но оскорбитель пропадает окончательно.

164. Дваждырожденный муж, освященный посредством вышеизложенного в должном порядке, должен последовательно и собранно исполнять разные подвиги, предписанные для изучающих Веды.

165. Гарный (Арий) должен изучить всю Веду* вместе с Таинствами (Рагасьяс), исполняя в то же время разные виды подвигов и обетов, предписанных правилами.

166. Пусть волхв, желающий исполнить подвиги, постоянно повторяет Веду; так как изучение Веды считается в этом мире высшим подвигом для волхва.

167. Поистине, тот дваждырожденный муж исполняет подвиг точь-в-точь, который, даже украшаясь венками, ежедневно читает в уединении Веды, столько, сколько сможет.

168. Дваждырожденный муж, который не изучил Веды, привыкает к другому, и скоро впадает, уже в этой жизни, в состояние простака служаки, также его потомки.

169. Как утверждают откровенные писания, первое рождение Гарьев (Гарных (Арьев)) — от матери, второе при повязывании пояса из травы муньга, и третье — при посвящении в жертвоприношения.

170. Среди этих рождений то, которое отмечается повязыванием пояса из травы муньга, это рождение ради Вед; считают при этом Светру (Савитри) — матерью, а учителя — отцом.

171. Называют учителя отцом, потому что он дает Веды; так как никто не может исполнить обряд до повязывания ему пояса из травы муньга.

172. И не следует произносить слова Вед, за исключением похоронных обрядов, потому что до рождения от Вед он в положении, равном служилому.

173. Кто был посвящен, должен быть наставлен в выполнении обетов, и постепенно изучать Веды, соблюдая предписанные правила.

174. Все это: одежда из кож, священный шнур, пояс, посох и нижняя одежда, предписаны для этого, также для обетов.

175. Итак, ученик, живущий у своего учителя, должен соблюдать следующие ограничительные правила: должным образом сосредоточившись, с тем, чтобы увеличить свое духовное достоинство,

176. Каждый день он должен приносить, омывшись и очистясь, возлияния воды Богам, Решителям и Предкам, поклоняться ликам и возлагать топливо.

177. Пусть воздерживается от меда, мяса, благовоний, венков, приправ*, женщин, всего тухлого и от вреждения живым существам.

178. От умащений, подкрашивания глаз*, от обуви и зонта, от страсти и гнева, алчности, танцев, пения и игры,

179. От игр, праздных споров, злословия и лени, от глазения и касания женщин и от вреждений другим.

180. Пусть всегда спит один, пусть не разбрасывает свое мужское свойство; так как тот, кто произвольно расточает свое мужское начало, нарушает свой обет.

181. Дваждырожденный ученик, который невольно исторг свою мужскую силу во время сна, доложен омыться, поклониться Солнцу и затем трижды прочесть Реч-стих: " Пусть моя сила опять вернется ко мне. . . "*

182. Пусть принесет полный кувшин воды, цветы, навоз, землю и траву куща столько, сколько может потребоваться, и ежедневно ходит просить пищу.

183. Ученик, совершив очищение, пусть ежедневно приносит пищу из домов людей, которые не ущербны в Ведах и жертвоприношениях, и кто славится занятиями.

184. Пусть не просит у родичей своего учителя, ни у своих собственных или кровных родичей своей матери; но если больше не осталось чужих домов, пусть идет к одному из тех, что названы; вначале к названному после;

185. Или, если нет упомянутых выше, он может идти в любое селение, в чистоте и молча, но пусть избегает нечестивых (абхищаста).

186. Принеся священное топливо откуда-либо, пусть положит его на виду *, но не на землю, и пусть, неутомимый, совершает на нем возлияния в сожжение на священном огне, и утром, и вечером.

187. Тот, кто не по болезни пренебрежет в течении семи дней сбором подаяния и питанием огня священным топливом, должен исполнить наказание Неискреннего (Авакирнин)*.

188. Тот, кто выполняет обет *, должен постоянно существовать милостыней, не есть пищу от одного и того же; существование ученика на поданной пище считается равным посту.

189. Он может есть, на здоровье, пищу одного мужа при чествовании Богов, соблюдая свой обет, или на чествовании Предков, ведя себя подобно отшельнику.

190. Эта обязанность предписана Решителем только для волхва; такого обязательства, указанного для князя и барина, нет.

191. И по приказу своего учителя, и без особых указаний, следует всегда самому упражняться в изучении и в выполнении того, что послужит на пользу его учителю.

192. Обуздав тело, речь, органы чувств пусть стоит, почтительно сложив руки, глядя прямо на учителя.

193. Пусть всегда держит правую руку непокрытой, ведет себя достойно и тщательно укутывает тело, и когда к нему* обращаются:" Садись!" – он должен сесть лицом к учителю.

194. При учителе пусть всегда ест меньше, носит менее достойные одежды и украшения, встает раньше и ложится позже.

195. Пусть не отвечает и не беседует, прилегши на постель, ни сидя, ни едя, ни стоя, ни отвернувшись.

196. Пусть совершает это стоя, когда тот сидит, подойдя к нему, когда он стоит; идя на встречу, если он приближается, и мчась во след, если тот удаляется.

197. Обойдя и став лицом, если тот отвернулся, приблизясь к нему, если он далеко; и склонившись к нему, если тот лежит на постели или стоит внизу.

198. Когда учитель рядом, пусть сиденье или ложе ученика будут ниже; и на виду у учителя не следует сидеть небрежно развалясь.

199. Пусть не произносит обычное имя* учителя даже за его спиной, и пусть не передразнивает его походку, говор и ухватки *.

200. Где только, справедливо или лживо, осуждают или бесславят его учителя, там он должен заткнуть уши, или отойти оттуда.

201. Осуждением, даже правильным, он станет ослом *, ложно ославя его, — собакой; тот, кто живет пищей своего учителя *, станет червем, и тот, кто завидует — насекомым.

202. Он не обязан прислуживать, когда тот сам отошел *, ни когда он во гневе, ни когда рядом женщина *, если сидишь в повозке или в седле, то нужно спуститься и потом уж приветствовать его.

203. Пусть не сидит с подветренной или наветренной стороны от учителя *; пусть не говорит ничего так, чтобы учитель не расслышал.

204. Он может сидеть с учителем в повозке, запряженной быками, лошадьми или верблюдами, на крыльце, на ложе из травы или листьев, на циновке, на камне, на деревянной скамье, или в лодке.

205. Если рядом учитель его учителя, пусть относится к нему как к своему собственному; но пусть не приветствует уважаемых родичей, не получив на то разрешения от учителя.

206. Точно такое же — его поведение относительно наставников в науке *, относительно его родни и всех, кто только может удержать его от проступка, или может дать ему здравый совет.

207. Относительно лучших пусть всегда ведет себя как при своем учителе, то же относится и к сыновьям учителя, рожденных от жен равного сословия, и к учителевым родичам по отцовской и материнской линиям.

208. Сын учителя, отдающий распоряжения, моложе ли он, или равного возраста, или изучающий науки, заслуживает такое же почитание, как учитель.

209. Не следует намыливать членов учительского сына, ни присутствовать при его купании, ни есть остатков его пищи, ни мыть его ног.

210. Жены учителя того же сословия, должны быть почтены наравне с учителем; но те, которые относятся к другому сословию — вставанием и приветствием.

211. Пусть не выполняет для жены учителя умащения, не сопровождает ее в купании, ни намыливает ей членов, ни расчесывает ей волос.

212. Кому полных двадцать лет, и не знающему, что будет, а чего не будет, не должен приветствовать молодую жену учителя припаданием к ногам.

213. В этом мире женщины – это природное препятствие (душана) для мужчин, поэтому мудрые осторожны с ними.

214. Такова природа женщин — соблазнять мужчин в мире, не только дураков, но даже ученого мужа, и превращать его в раба желания и гнева.

215. Не нужно уединяться с матерью учителя, сестрой или дочерью; так как чувства сильны и подчиняют даже ученого мужа.

216. Но, если угодно молодому ученику — простираться на земле перед молодой женой учителя, соответственно правилу, и говорить:" Я такой-то",

217. По возвращению с дороги ему следует припасть к ногам жены своего учителя. помня обязанность добродетельных.

218. Как муж, копающий лопатой, доберется до воды, точно так же подчиняющийся получает знание, которое заложено в его учителе.

219. Можно либо сбрить волосы, либо носить их в косах, или заплетать один локон на макушке; Солнце никогда не должно садиться или вставать, пока тот в селении спит.

220. Если Солнце всходит или заходит, пока он спит, будь это намеренно или не намеренно, то нужно поститься в течение дня и шептать молитвы.

221. Так как тот, кто лежит, пока Солнце встает или садится, и не исполнит этого, обременяется большой виной.

222. Очистившись прихлебыванием воды, нужно ежедневно поклоняться во время сумерек и рассвета, в чистом месте, сосредоточив ум, шепча, согласно правилу, предписанные строки.

223. Если женщина или низкорожденный муж* совершает что-нибудь радостное, пусть прилежно исполняет это, как и то, в чем его сердце находит удовлетворение.

224. Главное добро состоит в духовной заслуге и богатстве, в удовольствии и богатстве, в духовной заслуге единственно. или богатство тут самое главное — правильно то, что состоит из совмещения их трех.

225. Учитель, отец, мать и старший брат — нельзя относиться к ним с неуважением, особенно волхву, хотя бы даже горько оскорбляемому.

226. Учитель — это образ Велеса (Бранителя, Славбога (Брахман)), отец — образ Пращура (Праджьапати), мать — образ Земли, и совершеннолетний брат — твой собственный образ.

227. Те заботы, которые ложатся на родителей при рождении ребенка, не могут быть возмещены даже за сто лет.

228. Пусть всегда делает то, что желательно им и учителю; когда эти трое удовлетворены, он выполняет все подвиги.

229. Подчиненность по отношению к этим трем считается лучшим подвигом; пусть не выполняет других похвальных действий без их разрешения.

230. Так как они считаются тремя мирами*, они — три уклада*, они — три Веды, и они — три священных огня*.

231. Отец, воистину, назначен быть порождающим огнем (Гархапатья)*, мать принимающим огнем (Дакшинагни)*, а учитель жертвенным огнем (Ахавания)*; эта тройка наиболее достойна.

232. Тот, кто не пренебрегает этими тремя, домохозяин, завоюет три мира и, светясь телом, как Бог, будет вкушать блаженство на небесах.

233. Почтением к матери он получает этот мир, почтением к своему отцу — срединный мир, но подчиняясь своему учителю — мир Велеса (Бранителя, Славы(Брахман)).

234. Все обязанности выполнены тем, кто почитает этих трех, но для того, кто не почитает их, все обряды остаются бесплодными.

235. Так долго, пока эти трое живут, пусть не исполняет чего-либо другого; пусть всегда служит им, радуясь, благожелательно и трепетно.

236. Он должен сообщать им обо всем, что, с их согласия, он может исполнить в мыслях, слове или деле ради следующего мира.

237. Этими тремя все, что должно быть сделано мужем, совершается; это, ясно, высшая обязанность, что-либо другое — подчиненное действие.

238. Тот, кто обладает верой, может получить чистое знание даже от низкорожденного, высочайший закон даже от низшего и превосходную жену даже из низкого рода *.

239. Даже из яда может быть получен нектар, даже от ребенка добрый совет, даже от врага добрый пример и даже из нечистот золото.

240. Превосходные жены, ученость, закон, очищение, добрый совет и различные искусства* могут быть получены от кого угодно.

241. Предписывается, что во времена бедствий можно учиться от того, кто не волхв; и что он должен следовать и служить учителю, пока длится наставление.

242. Тот, кто желает несравненного блаженства, не должен обитать в течение всей жизни у учителя не волхва, ни у волхва, который не знает полной Веды и дополнений (Аньгас).

243. Но если хочет провести всю свою жизнь в доме учителя, он должен усердно служить ему, пока тот не освободится от своего тела.

244. Волхв, который служит своему учителю пока не отойдет душа того, достигает в дальнейшем вечной обители Воли, Славы (Брахмо).

245. Тот, кто знает священный закон, не должен дарить чего-либо своему учителю вперед; но когда, с его разрешения, он собирается совершить омовение, пусть достойному мужу угодит по возможности.

246. Поле, золото, корова. зонт и обувь, сиденье, зерно, овощи – доставит удовольствие своему учителю.

247. Нужно, если учитель умирает, служить его сыну, наделенному добрыми качествами, или вдове, или его родичам (Сапинда)*, таким же образом, как учителю.

248. Если из них никого не осталось, то следует служить священному огню, стоя (днем) и сидя (ночью), и так завершить свою жизнь.

249. Волхв, который так проводит свою жизнь, как ученик , не нарушая обета, достигает высочайшей обители, и не рождается опять в этом мире.

1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   51


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница