Рав Зеев Мешков От смешного до великого




Скачать 453.24 Kb.
страница4/5
Дата13.08.2016
Размер453.24 Kb.
1   2   3   4   5
Полшекеля серебра

Когда будешь делать поголовное исчисление сынов Израиля... то пусть каждый даст Б-гу выкуп за душу свою при исчислении их... (Шмот, 30:12)
Центральная точка мироздания

"Вначале Вс-вышний сотворил из ничего и сделал существующей одну точку, которая была расщеплена, и из одной ее части образовались небеса, и сферы чистого разума, и все, что относится к воинству небесному, а из другой - была сделана земля и все, что принадлежит нижнему миру. Все существующее возникло в результате раскрытия потенциала, сконцентрированного Творцом в одной точке" (Рамбан в изложении Хатам Сойфера).

Но процесс творения не закончился когда-то в далеком прошлом. Всевышний непрерывно творит мир из точки, созданной Им в бесконечно белом свете, - все многоликое разнообразие земного и небесного воинств постоянно возникает из нее. За всеми частицами, составляющими мироздание, скрывается общее - корень бытия. Точка в точках. Одна во множестве своем. Но начало начал остается скрытым, пронизывает мир и не задевает его. В нем все: и оно само и его противоположность.

Через центральную точку, ставшую началом всего мира в целом и каждого творения в отдельности, Всевышний, вновь и вновь повторяя процесс творения, постоянно поддерживает существование вселенной. Мир сотворен десятью словами, и берешит ("в начале") - первое из них. Но поскольку процесс творения, однажды начавшись, не прекращается никогда, и каждое мгновение все начинается сначала, то и берешит звучит непрерывно, создавая первую точку, остающуюся за пределами материального мира и в то же время проявляющую себя повсюду. Точка - сила скрытия, а слово - рассказ о Всесильном, сотворившем ее и творящем постоянно. Берешит непрерывно звучит в недрах всего сущего. Но в мире мысли, там, где определилась цель творения, берешит предшествовали другие слова: "Я Б-г твой..."

Цель - раскрыть Лицо. Но кто же может не отвернуться от Него и остаться живым, не растворившись в потоках света неограниченной силы? "Я" пребывало в мире мысли, за пределами мироздания. Прошло 2448 лет с момента сотворения мира, пока Всевышний нашел в Египте измученных рабством потомков Авраама, Ицхака и Яакова, которые, ожидая раскрытия Лица, были готовы идти за Ним в пустыню. Но когда Б-жественное "Я" сотрясло небо и землю, люди не выдержали...
Мишкан

Мишкан, построенный человеком, - подобие мироздания. Центральная точка должна была проявиться во всей вселенной не как черное пятно, а как звучащие из каждого атома слова "Я Б-г твой...", ради которых создан мир.

В центре Мишкана помещался Арон а-Кодеш. В нем - скрижали и свиток, написанный рукой Моше за сорок лет блуждания по пустыне. Б-жественные слова, начертанные на камне и пергаменте, со временем смогут повлиять на сердца людей, если только взоры сынов Израиля будут обращены в сторону Храма, а надежды будут связаны с ожиданием проявления его потенциала: дать человеку силы обнаружить в глубине составляющих частей и частиц мироздания постоянно звучащие слова: "Я Б-г твой...".

На крышке Золотого Ковчега - два ангела, с любовью смотрящие друг на друга. Это - цель и средство, это - сила Торы, раскрывающая, что смысл творения - в любви. Из пространства между крыльями ангелов звучит Голос. Слова обращены к Моше - и только к нему. Но его душа вбирает в себя души всех сынов Израиля, и поэтому голос Того, Кто - за пределами вселенной, пробивается изнутри материи и постепенно меняет людей. Слова "Я Б-г твой..." проникают в каждое сердце.

Когда Моше первый раз поднялся на гору Синай и получил первые скрижали, люди, оставшиеся ждать его у подножия горы, не захотели дать бесконечному раскрыться через центральную точку своего сердца. Поставив в центре мира тельца или идею круга, они закрылись от света духовных миров. Эгель - "телец". Игуль - "круг". Отказавшийся от бесконечного внутри себя, пренебрегший центральной точкой, стоящей на грани ограниченного мира и мира, в котором нет перегородок и разделений, не способен воспринять раскрытие Б-жественного Лица. Внутри него - пустой круг. И пустой круг он объявляет божеством - пустой поклоняется пустому. А человек - это точка в точке: бесконечность в сердце, раскрывающаяся через Б-жественное слово. Не так легко быть человеком - легче и проще жить с незаполненной дырой, с кругом без центра. Без центральной точки нет лица, которое всегда отражает самое глубинное и сокровенное. Нет лица - нет и разговора лицом к Лицу. Так легче, но радости в этом нет.

И вновь Моше поднялся на гору Синай. Еще сорок дней... Вновь он не ел и не пил, как обитатели небес, черпая силы лишь от близости к Источнику жизни. "Иш а-элоким", - сказано о нем - "человек как ангелы". Он принес вторые скрижали. Народу были дарованы не только новые камни с начертанными на них заповедями - вместе с ними с небес спустилось прощение.

Прощение... Оно не возвращает на прежний духовный уровень сразу - человек сам должен устранить испорченность и зло, порожденные его преступлением. Моше принес повеление построить переносной Храм - модель вселенной, в которой постепенно раскрывается центр мира. Создание Храма должно было раскрыть сердца и помочь им преодолеть пустоту, образовавшуюся в результате греха золотого тельца.

Началом исправления греха должно было стать признание существования центральной точки в сердце человека. И это самая большая и высокая жертва на свете.

Признание центральной точки - отказ от себя. От эгоизма, стяжательства, гордыни, гнева... - всех дурных качеств. Признание того, что твоей сущностью является Б-жественный свет. Невидимый, непостижимый, врывающийся в этот мир через сердца и стремящийся проявить себя как добро в мире ограничений. Символом признания существования центральной точки и ее принадлежности Всевышнему стали полшекеля серебра.

Основанием каждой из досок, из которых складывались стены переносного Храма, служили серебряные подставки. Они были сделаны из монет достоинством в полшекеля, принесенных каждым из евреев как искупление за грех золотого тельца. "Полшекеля серебра находятся под престолом Славы Всевышнего" (Сфат Эмет). Каждый из сынов Израиля принес свет из центральной точки своего сердца и сделал его основанием Храма - основанием служения Всевышнему - и тем самым искупил грех золотого тельца, грех пустого круга.

- На что похож Мишкан?

- На букву самех, когда из ее круга говорит Шхина (Отийот де Рабби Акива).

Сказал Рабби Леви: "Известно нам от наших праотцев, что та площадь, на которой помещался Ковчег Завета, не занимала места и не имела размера" (Йома, 21а).

Из точки зазвучал Б-жественный Голос - и благодаря его силе приоткрылись все сердца. А значит, и сам мир стал иным - стала ощутимой его духовная составляющая.

* * *
И сказал Аман царю Ахашверошу: "Есть народ один, рассеянный и раздробленный среди народов всех стран царства твоего, и закон их отличается от закона всякого народа, а законов царя они не исполняют, и не стоит царю оставлять их. Если угодно царю, пусть будет написано, чтобы уничтожили их, а десять тысяч талантов серебра отвешу я через тех, кто сделает работу, чтобы принести в сокровищницу царя" (Мегилат Эстер, 3:8-10).

Сказал Реш Лакиш: "Открыто и известно все (что будет в будущем) Тому, Кто сотворил мир словом Своим. И знал Он, что Аман захочет купить евреев за шекели, поэтому приказал (сынам Израиля) собирать шекели раньше. И не случайно сказано (в Мишне): 1 Адара объявляют о сборе шекелей (Мегила, 13б).

Аман купил право расправиться с евреями, проживавшими в 127 провинциях персидского царства, но Всевышний вмешался в ход событий, потому что сыны Израиля, отданные за свои прегрешения во власть Ахашвероша, остались Его избранным народом. И поэтому не было позволено ненавистникам еврейского народа распорядиться его судьбой. Реш Лакиш (один из мудрецов Талмуда) предупреждает своих учеников: "Наша обязанность - постоянно укреплять союз со Всевышним, и особенно [это следует делать] перед наступлением тех дней года, когда много веков назад евреи, утратив свои заслуги, оказались на волосок от гибели и спаслись только потому, что сохранилась тонкая нить прямой связи с Б-гом".

- Но как упрочить союз?

- Отдать Всевышнему свою центральную точку - и тогда полшекеля, принесенные в Храм, поднимаются до престола Славы и связывают нижний и высший миры. Поэтому в те времена, когда стоял Храм, начиная с первого Адара, напоминали о начале сбора махацит а-шекель. Когда Храма не стало, распространился обычай давать пожертвование для бедных в размере полшекеля (с каждого взрослого члена семьи) не позже того дня, когда в 375 г. до н.э. над евреями, проживавшими в Персидской империи, нависла опасность истребления. Полшекеля возобновляют связь с Творцом, и никакие враги не смогут разорвать ее даже в объективно трудное для сынов Израиля время.
Сотри память об Амалеке из поднебесной - не забудь

Когда Всевышний прошел по земле Египетской, потомки Яакова родились заново. Всем, кто принес пасхальную жертву и с посохом в руке всю ночь ожидал Исхода, были дарованы новые, духовные силы. Но также, как ребенок не знает о своем рождении, человек не чувствует обновления своей души и не догадывается о раскрывшихся перед ним новых возможностях, пока они постепенно, при тех или иных обстоятельствах, не проявятся в материальном мире.

"И двинулась вся община сынов Израиля из пустыни Син в походы свои по слову Б-га и остановились в Рефидим; и не было воды, чтобы народ пил. И ссорился народ с Моше и говорили: "Дайте нам воду и будем пить". ...И сказал Б-г Моше: "И вот Я встану перед тобой там, на скале в Хореве, и ударь по скале, и выйдут из нее воды, и будет пить народ". И сделал так Моше перед глазами старейшин Израиля. И назвал он это место "Испытание и Ссора" из-за ссоры сынов Израиля и из-за того, что испытывали Б-га, говоря: "Есть Б-г среди нас или нет?" (Шмот, 17:1-2, 6-7).

И хотя огненный столп вел их ночью, а облако указывало направление движения днем, на стоянке в Рефидим они спросили: "Есть Б-г среди нас или нет?" Чем мы отличаемся от других народов?" Сыны Израиля не осознали, что вторжение Всевышнего во владения фараона, разрушившее империю поработителей-колдунов, оставило отпечаток в их душе. "Чем мы отличаемся от других народов? - спрашивали они сами себя. - А если мы - как все, то оставит Он нас, бросит в пустыне при первой же нашей провинности и найдет себе еще какое-нибудь племя".

Все беды начинаются с этого вопроса.

Тот, кто задает вопрос "Есть Б-г среди нас или нет?", отказывается от поиска в своем сердце точки соприкосновения с бесконечным, позволяющей пророкам говорить с Творцом, а всему народу черпать жизненные силы не из материальных энергетических запасов, а из духовных миров. После того, как Всевышний прошел по Египту и, поразив первенцев египтян, изменил души сынов Израиля, у них не осталось возможности жить исключительно за счет материальных сил, не прибегая постоянно к помощи самых высоких духовных потенциалов. В их устах вопрос "Есть Б-г среди нас или нет?" превратился в сомнение в собственном существовании.

Мир, управляемый рукою Всевышнего, реагирует на поведение человека по принципу "мера за меру", и как только был задан этот вопрос, появился враг, единственное стремление которого - убивать евреев.

Потомки Амалека, внука Эсава, сына его первенца Элифаза, унаследовали ненависть к Яакову и его детям и провозгласили целью своей жизни истребление народа Израиля. Это злодейское племя, сохранившее память о том, что Всевышний предпочел Яакова их праотцу Эсаву, восстало не только против избранного народа, но и против Того, Кто его избрал. С древнейших времен и до наших дней, из рода в род, стремятся амалекитяне стереть следы проявления на земле Б-жественной Воли, избрав своим средством убийство сынов Израиля - народа, с которым связано раскрытие Б-жественного Присутствия в этом мире. И Творец, в Свою очередь, объявил им вечную войну.

Во время напряженного сражения Моше придает силы воинам Йегошуа. Сидя на высокой скале, он поднимает руки над головой. Поднятые руки - ответ на вопрос "Есть Б-г среди нас или нет?" Все действия человека, достигшего высокой духовности, естественно становятся выражением воли Всевышнего даже в тот момент, когда ухо не слышит Б-жественный приказ, а голова не помнит, как исполнять повеления и заповеди. Недаром место, где был задан роковой вопрос, названо Рефидим - рафу ядаим ("ослабли руки"). Когда ослабевает ощущение, что ты можешь сделать больше, чем тебе позволяют твои силы, и каждое твое движение, направленное на созидание или на борьбу со злом, прекрасно и вечно потому, что оно не только твое собственное действие, - в сердце рождаются тревога и страх за будущее и желание узнать "Есть Б-г среди нас или нет?"
Причины изгнания и разрушения Храма

Еврейский народ пришел в Святую Землю (1272 г. до н.э), чтобы истребить в ней идолопоклонство и распространить истинные знания о Б-ге во всем мире, что само по себе должно было стать началом исправления человечества. Но когда на каждой возвышенности колена Израиля сами построили капища божествам, их пребывание в пределах святости стало бессмысленным и Небеса рассеяли их среди народов мира (422 г. до н.э), как сказано: «Не делайте себе идола и кумира и столба не ставьте у себя и камня с изображениями не ставьте в земле вашей чтобы поклоняться на нем ибо Я Б-г Вс-сильный ваш... И сделаю города ваши пустынею».


Еще одной причиной изгнания стало распространение в народе разврата и кровосмешения. По словам Торы, поколения людей до потопа осквернили всю землю этими грехами (ибо извратила всякая плоть пути свои) и она была затоплена водами, чтобы очистить ее от скверны. Земля Израиля, предназначенная стать основой и началом исправления всего мира, похожа на первозданную сушу и не выдерживает разврата и кровосмешения, как сказано: «Никто ни к кому из родственников по плоти не приближайтесь... И с женою ближнего твоего не ложись... Не оскверняйтесь ничем этим ибо всем этим осквернялись народы, которые Я прогоняю от вас. Чтоб не извергла земля вас, если вы оскверните ее, как изрыгнула она народ бывший до вас» (Ваикра 18).

Тора утверждает, что третьей причиной изгнания было пролитие крови. Именно оно привело к исчезновению Божественного Присутствия из среды народа, как сказано «И не делайте нечистой Землю, в которой вы, ибо кровь оскверняет землю и земля не искупится от крови пролитой на ней, разве только кровью пролившего её. И не делайте нечистой Землю, в которой вы проживаете, в которой Я пребываю. Ибо Я Б-г пребываю среди сынов Израиля» Пребывание Б-га в среде народа становится невозможным, когда люди утрачивают ощущение святости человеческой жизни и убийство или несправедливое осуждение на смерть обретают характер распространенного явления. Его Присутстиве отдаляется от сынов Израиля и крепостные стены городов перестают быть надежной защитой для них.

Изгнание продолжалось 70 лет. Столь длительное проживание на чужбине угрожало привести к полному исчезновению народа. Но ни раскаяние, ни молитвы праведников не могли сократить его срок, так как время изгнания определялось числом седьмых годов, в которые нарушались законы, запрещающие обработку святой земли. (Известно, что в период от разделения Земли между коленами в 1258 г. до н.э. до разрушения первого Храма в 422 г. до н.э., семьдесят раз нарушались запреты обработки земли в последний год семилетнего цикла. Пренебрежение этим важнейшим постановлением Торы имело место только в годы правления царей-злодеев.) Непреклонность Небес и их неготовность смилостивиться и сократить срок наказания объясняется тем, что Земля Израиля должна была постепенно обрести свойства сада эден, где не нужно было заниматься физическим трудом. Духовное развитие человека давало силу природе, и деревья наполнялись плодами. От сыновей Израиля требовалось один раз в семь лет отказаться от обработки земли, чтобы проявились ее первозданные свойства. Народ, пренебрегающий этой задачей, портит Землю, лишая ее возможности раскрыть свои потенциалы. Должно пройти определенное число лет, прежде чем вновь станет возможным соблюдение седьмого года на таком уровне, когда устранение от работ и посвящение всего времени духовному совершенствованию сможет воздействовать на землю и стать причиной произрастания урожая. Об этом предупреждал Моше, когда сыновья Израиля еще только готовились пересечь Иордан: «Тогда наверстает земля субботы свои во все дни запустения своего...» (Шабат 33а)

Первый Храм был разрушен 9 ава (422 г до н.э). Это было на исходе субботы. Левиты стояли на помосте и пели «И воздал им за преступления их...» И не успели они закончить песнь, как враги ворвались в Храм и захватили их в плен.

70 лет

Перед падением Иерусалима пророк Ирмеяу предсказал: "И так сказал Б-г: "Когда исполнится семьдесят лет Вавилону, вспомню Я о вас и исполню доброе слово Мое, чтобы вернуть вас на это место..." (29:10)



Три пророчества

Оказалось, что 70 лет, упомянутые в пророчестве Ирмеягу, следует понимать как указание не на одно, а на несколько событий, которые произойдут каждое в свой срок:

"Когда исполнится семьдесят лет Вавилону, вспомню Я о вас..." – это означает, что Вс-вышний начнет готовить исход своего забытого и покинутого Им народа из страны пленения и появятся первые признаки перемены времен. Первым событием, которое изменит ход истории и приблизит освобождение, будет падение Вавилонской империи ровно через 70 лет после завоевания халдеями мирового господства (в ?... Невохаднецар сокрушил Ассирию).

"...и исполню доброе слово Мое..." через 70 лет после самого первого изгнания (угона в плен детей из царских и пророческих семей во времена царя Йоакима) начнется исполнение предсказанного - возвращение сынов Израиля на родину.

"...чтобы вернуть вас на это место..." и, наконец, через 70 лет после разрушения самого главного для всего мира места – оно будет отстроено заново и Храм Вс-сильного будет воздвигнут на горе Мория там, где он был построен царем Шломо.

Но до того, как претворилось в жизнь предсказанное, никто не знал ни точного смысла слов, произнесенных Йеремияу, ни как определить, с какого времени следует отсчитывать семьдесят лет. И мудрецы Торы в изгнании, и пророки, и нееврейские цари и гадатели ломали голову и не могли точно предсказать ни характер событий, о которых говорил Йеремияу, ни тот год, с которого следует начать отсчет семидесяти лет.


Изгнание

В тот момент, когда пали стены города и враги ворвались в Йерушалаим, Йеремияу был в Анатот, куда послал его Вс-вышний, чтобы он купил участок земли в знак того, что народ останется навсегда хозяином этой земли и по истечении срока наказания возвратится в свой наследный удел из изгнания. И когда вернулся Йеремияу в разрушенный город, халдеи уже угнали пленных. Йеремияу пошел по их стопам – пойду и погибну вместе с ними – сказал он. И на развилке дорог он выбирал ту, которая была залита кровью, и трупы лежали на обочинах. И он оплакивал погибших. И догнал он колону пленных и заплакал, и они плакали вместе с ним. Сказал он им: горе вам, что такое приключилось с вами – и это все потому, что не слушали моего пророчества (Псикта Рабати 27). Невухаднецар * велел найти пророка и отделить его от толпы пленных, так как цари древнего мира боялись пророков и старались не причинять им зла и посылали дары. Йеремияу обнаружили в Раме и освободили его, но он по своей воле продолжал идти с пленными и дошел до границы святой Земли. Там Вс-вышний обратился к нему и сказал: «Йеремияу, если ты останешься в Земле Израиля, Я пойду с ними, а если ты пойдешь с ними – Я останусь здесь» И Йеремияу подумал, что я могу сделать для них чем помогу и чем утешу – и вернулся в опустошенную Иудею. А Б-жественное Присутствие отправилось в изгнание * вместе с сыновьями Израиля (Птиха деЭйха). Увидели пленники, что Йеремияу оставляет их, и заплакали, а он сказал им: «Вот свидетели мне небо и земля – если бы вы хоть раз так заплакали, когда я обращался к вам, то не отправились бы вы в изгнание» (Ялкут Шимони Теилим 137).


На реке Прат

Халдеи гнали толпы пленных без отдыха, не давая присесть, пока они не дошли до реки Прат. Как сказано: «На реках вавилонских, там сидели (именно там, а не по дороге) и плакали мы...» Когда стали пить воду, многие умерли, так как пили всегда воды источников и чистую дождевую воду, и не привыкли к загрязненным водам мутной реки.

Невухаднецар сидел вместе со своими вельможами в богато убранной лодке и, наслаждаясь игрой музыкантов, наблюдал, как вдоль берега реки гнали знатных людей Иудеи, закованных в цепи и без одежд, и вместе с ними ослепленного царя Цидкияу. Но и тода они шли распрямившись, с гордо поднятой головой, и особая красота была в сыновьях Израиля. Тогда велел царь нагрузить всех ношей. И многие, увидев, что к их страданиям добавляются новые мучения, не ожесточили свои сердца, а раскаялись и, признав справедливость выпавших на их долю страданий, сказали: «Вс-вышний прав, ибо (речения) уст его я ослушался» (Эйха 1:18).
Как же будем мы петь песни Б-га

Сыновья Леви взяли с собой в дорогу не пищу и не воду, а понесли на своих плечах самое дорогое - те музыкальные инструменты, на которых они играли в Храме во время принесения жертв. Увидел их Невухаднецар и сказал: А ну-ка играйте на моем пиру. Но левиты повесили свои инструменты на ветви речных ив, а большие пальцы рук изломали сами себе зубами (Ялкут Шимони Теилим 137) и об этом сказано: «пойте нам песнь из песней Циона» - так приказал Невухаднецар. «Как же будем мы петь песнь Б-га на чужой земле?» - так ответили Левиты. И потом вспоминали они: «На ивы в глубине их повесили мы киноры наши...». И тогда сказали изгнанники: «Если забуду я Йерушалаим, пусть забудет меня правая рука моя, язык мой прилипнет к небу, если не вспомню, если не поставлю Йерушалаим во главу веселия моего».


Долина Дура

Среди пленных, которых пригнал Невухаднецар в Бавель, были юноши, красота которых затмевала солнечный свет. Увидели их халдейские жены и обомлели. Увидели их мужья и сказали царю. И приказал царь и перебили их всех, и все равно халдейские жены не могли успокоиться, и тогда велел царь и раздавили их тела. И было это в долине Дура. (Санхедрин 92б).


Изгнанники встретили изгнанников

И пригнав пленных в Вавилон, еще около пяти месяцев издевались халдеи над сыновьями Йеуды, не давая им ни хлеба, ни воды. И высохли они как сухие кустарники. Длинный путь проделали изгнанники из Йерушалаима, и оставили они страну света и пришли в царство темноты. (Эйха 1:3) И когда пригнали их туда, где расселили пленников, угнанных во времена царя Йехония, вышли им навстречу их собратья. И были на них одеты праздничные белые одежды сверху в знак радости победы Невухаднецара, и черные траурные одежды под ними, так как скорбели они об участи святого города и братьев своих. И хотя в девятом году правления царя Цидкияу за два года до падения Йерушалаима было сказано пророку Йехизкиэлю, пребывавшему в изгнании в Вавилоне, что Невухаднецар начал осаду Йерушалаима и что обречены и царство, и город, и Храм, нелегко было увидеть своими глазами страдания и позор избранного народа.

Невухаднецар не превратил своих пленников в рабов, а расселил их на реке Квар и у холма Тель Авив, где поселил он десять тысяч людей знатного рода и мудрецов Торы, которых он угнал вместе с царем Йохония (Йехезкиэль 3:15). И обрадовались и те и другие, и вздыхали и плакали и утешали друг друга. И узнали изгнанники, что пришли они на непустое место и братья их готовы позаботиться о них. И поняли, что был в этом божественный план.

И во многом было это изгнание тяжелее, чем Египетское рабство. В Египте сыны Израиля с одной стороны привыкли к страданиям, а с другой стороны ожидали великого избавления. Изгнанники, пригнанные в Вавилон, сокрушались о произошедшем и не видели будущего. И даже если многие раскаялись и осознавали вину народа, им трудно было осмыслить, почему столь сильный гнев Вс-вышнего обрушился на них. Они не могли понять, как так быстро могло пасть их царство, и не верили в его восстановление. Многие из сыновей Израиля хранили в Египте веру, что падут царства идолопоклонников и поднимется справедливое государство Торы. Угнанные в Вавилон видели своими глазами падение государства, во главе которого стоял праведный царь, опиравшийся на законы Торы. (Даат Софрим, Йехизкиэль, Введение).

1   2   3   4   5


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница