Предмет курса «Римское право» и его значение для юридической науки




страница21/22
Дата13.08.2016
Размер1.82 Mb.
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   22

Домовладыка и его власть.


Отеческою властью (patria potestas [патриа потестас]) именуется особый вид господства одного лица над другим, рожденным от него в законном браке или законом приравненным к естественно рожденному. Это господство установлено не в интересах лица, которое ему подлежит, но в интересах субъекта господства отца.

По римским воззрениям, прочность государственного строя обусловливалась прочной организацией семьи, а последняя мыслима была лишь при установлении сильной власти в пределах дома, предоставленной одному лицу. Власть эта поэтому:

1) всегда принадлежит мужчине, но не женщине;

2) всегда принадлежит непременно лицу sui juris [суи юрис] (так что ребенок, имеющий несколько восходящих, находится под властью наиболее отдаленного восходящего, под властью которого стоят более близкие;

3) власть эта не прекращается достижением какого-либо возраста со стороны подвластного: она продолжается до смерти домовладыки или до эмансипации подвластного домовладыкой.

Нужно заметить, что по мере упадка нравов злоупотребления отеческой властью стали встречаться все чаще и чаще, самый принцип единого и полного господства в семье домовладыки в имущественном и личном отношении перестал малопомалу гармонировать с изменившимися воззрениями общества, и поэтому первоначально крайне широкая власть домовладыки стала подвергаться ограничениям, так что для юстинианова права мы имеем дело лишь с небольшими остатками прежде очень мощной patriae potestatis [па́триэ потэ́статис]. Основной характер господства в интересах отца, а не подвластного, остается за нею до конца Муромцев С.А. Гражданское право Древнего Рима.

Власть домовладыки с формальной стороны есть абсолютное право на другое лицо, т.е. объектом его являются не отдельные действия другого лица, способного быть субъектом прав, но самое это лицо, и этому праву соответствует обязанность всех граждан не мешать субъекту осуществлять свое господство над другим лицом. Таким образом, отец имеет абсолютный иск против всякого третьего лица, удерживающего у себя подвластного: для этой цели служит, с одной стороны, filii vindicatio [фили́и виндикацио], с другой стороны interd. de libеris ducendis [интэ́рдикцио Дэ либерис дуцендис], подготовляемый посредством interd. de liberis exhibendis [интердикцио дэ либерис эксибендис]; мать, если она имеет по какимлибо особым причинам преимущественное право на воспитание детей, получает эксцепцию против этих исков отца; оба иска различаются лишь формальными особенностями. Против самого сына, отрицающего существование отеческой власти, отец имеет actio praejudicialis [акцио прэюдикалис]; подобная же aсtio [акцио] дана лицу, утверждающему свою свободу от отеческой власти.

В силу отеческой власти в юстиниановом праве возникают следующие личные отношения между домовладыкой и подвластными:

право отца продать filium filiamve sanguinolentum [филиум филамвэ сангуинолентум] (т.е. тотчас по рождении) в случае крайней нужды (это все, что осталось от прежнего права манципировать детей);


  • право отдать ребенка in adoptionem [ин адапционэм];

  • право давать согласие на брак (очень ограниченное);

  • право назначать опекуна, делать substitutio pupillaris [субтитуцио пупиларэис].

Остальные правомочия отца над личностью подвластного отменены: право продажи Диоклетианом, jus vitae ас necis [юс ви́тэ ас не́цис] Константином, noxae datio [ноксэ дацио], т.е. aсtio noxalis [акцио ноксалис] в применении к сыновьям семейства и дочерям Юстинианом

На публичные права подвластного власть домовладыки не оказывает никакого влияния.



  1. Агнатское и когнатское родство.


В юридическом языке времен Ульпиана семья или термина "familia" [фамилиа] в более узком смысле подразумевает "тех, которые природой или правом подчинены власти одного, както: отец семейства, мать семейства, сын семейства, дочь семейства, и затем тех, кто заступает их место"; В институте семьи в РП существовали юридически значимые категории родства и свойства. Свойством обозначаются юридически значимые отношения родственников мужа и жены между собой, а также отношения мужа с родственниками жены и жены с родственниками мужа. Степень свойства прямо зависит от степени родства. Родством обозначается кровная связь между людьми, то есть связь, основанная на происхождении одного от другого или на происхождении группы людей от общего предка. Право устанавливает линии и степени родства, такие количественные характеристики, которые применяются для правильного регулирования наследственных отношений и для установления запретов кровосмешения. Линии различаются прямые и боковые. Прямая линия обозначает родственников, которые последовательно происходят один от другого: сын от отца, отец от деда, дед от прадеда и т.д. Отсчет по прямой линии может быть по восходящей (восходящие прямые родственники): внук, сын, отец, дед...; отсчет в противоположном направлении производится по нисходящей (нисходящие прямые родственники). Боковая линия обозначает родственников, которые происходят от одного общего предка: братья, сестры; дядья, племянники и пр. Степень прямого и бокового родства определяется количеством рождений, устанавливающих связь между двумя данными лицами. Поэтому, например, отец и сын связаны прямым нисходящим родством первой степени, а братья боковым родством второй степени. Римское право придавало во многих своих институтах решающее значение не только линиям и степеням родства, но и типами родства, ибо существовало 2 типа родства: агнатское (гражданское, юридическое) и когнагнатское (кровное, фактическое). Основой для агнатского родства являлось подчинение одному домовладыке, всех агнатов (родственников по отцу, независимо от того, имеют ли они собственные фамилии), как состоявших некогда под единой властью и происходящих "из того же самого дома и рода" (ex eadem domo et gente [экс эдэм до́мо эт гентэ]).Агнатское и когнатское родство. В нашей литературе сложилось представление, что агнатское родство это связь, определяемая властью домовладыки, а когнатское это родство по крови: "Подчинением власти одного и того же pater familias определялось и первоначальное родство, так называемое агнатское родство... По мере развития хозяйства и ослабления патриархальных устоев получало все большее значение родство по крови, так называемое когнатское родство, в конце концов полностью вытеснившее агнатское родство". в Институциях установлено следующее : Агнаты это соединенные кровным родством через лиц мужского пола, как бы когнаты со стороны отца, например, брат от того же отца рожденный, сын брата или внук от него, точно также дядя и сын дяди, и внук от него. Но те, которые соединены кровным родством через лиц женского пола, не агнаты, но, иначе говоря, когнаты по естественному праву. Итак, сын твоей тетки тебе не агнат, но когнат, и ты в свою очередь, конечно, в отношении его находишься в тех же условиях, так как дети следуют состоянию отца, а не матери. То же пишет и Гай: «Агнаты – те, кто связан законным родством. Законным же родством называется то, которое составляется через лиц мужского пола». Как видим, и агнаты, и когнаты это кровные родственники. Но римское право изначально разделяло всех кровных родственников на две группы: агнатические родственники те, связь между которыми устанавливается через отца (патрилинейное родство) и именно эта связь имеет юридическое значение, то есть устанавливает взаимные права и обязанности родственников; когнатические родственники те, связь между которыми устанавливается через мать (матрилинейное родство) и долгое время эта связь не имела юридического значения. Важность отцовской власти при этом определялась тем, что подпадание лица под эту власть (усыновлением, замужеством) или выход лица из-под нее (эмансипацией сына, браком дочери) то есть перемена семейного состояния изменяли круг агнатических родственников данного лица, следовательно создавали для него родственные права и обязанности по отношению к иному кругу лиц. Это явствует из следующего фрагмента Институций (I.Кн.1. XV.): "3. ...Право агнатства прекращается во всех отношениях, в большинстве случаев, с изменением правоспособности: агнатство есть институт цивильного права. Право же когнатства не во всех случаях меняется, так как цивильный закон может уничтожать цивильные права, а естественные не может". Соотношение между этими видами родства – по схеме «род – вид»: кто является агнатом, является и когнатом, но не наоборот. Род (gens). Но если agnati это лица, связанные общей властью, которую осуществляет или осуществлял бы, не помешай этому смерть, определенный paterfamilias, то в дошедших до нас памятниках есть и следы когдато несомненно, значительно более сильного влияния другого, более обширного союза, также основанного на единстве власти рода gens. Gens по взгляду римлян это союз людей, которые уже не в состоянии назвать paterfamilias, некогда осуществлявшего власть над их общими предками, но которые продолжают носить общее имя, nomen gentilicium, осуществляют общий родовой культ, sacra gentilicia [сакра генцили́циа], и, при отсутствии агнатов, призываются к наследованию и опеке. Quintus Mucius Scaevola [Квинтус Моцйюс Сцевола], по идетельству Цицерона, говорил: Gentiles sunt inter se qui eodem nomine sunt... qui ab ingenuis oriundi sunt... quorum malorum nemo servitutem servivit, qui capite non sunt deminuti [Гентилиэс сунт интер сэ кви э́одэм но́минэ сунт… кви аб ингенйюс ориу́нди сунт… кворум малорум нэмо сервитутем сэрвивит, кви капитэ нон суно деминуци] (Topica, 6. 29). Гентилами являются между собою люди, носящие общее имя, происходящие от свободнорожденных, никто из предков которых не был в рабстве и которые не претерпели capitis deminutio [капитус деминуцио]. Таким образом patria potestas лежала в основе семьи, определяла агнатическое родство, и, давно прекратившись, но не забытая, служила (по концепции римлян) фундаментом gens.

1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   22


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница