Православный приход киевской митрополии во второй половине XVI века



Скачать 390.91 Kb.
страница2/3
Дата14.08.2016
Размер390.91 Kb.
ТипАвтореферат
1   2   3

Основное содержание работы
Во Введении показаны актуальность темы, дан историографический и источниковедческий обзор, сформулированы цель и задачи исследования.

В первой главе «Киевская митрополия во второй половине XVI в.» выявлены политические, экономические и идеологические особенности существования православной церкви в польско-литовском государстве, положение епархий в структуре митрополии, рассмотрены вопросы взаимодействия епархиального управления с приходскими священниками, дано определение православного прихода. Соборность церковного управления предопределила активное участие прихожан в административных вопросах церкви, большое значение частной инициативы в религиозной жизни. В Киевской митрополии во второй половине XVI в. формировался отличный от Московской митрополии (патриархии) вариант эволюции церковных институтов, в основе которого лежала система взаимоотношений клира и прихожан. Особенности церковной организации в Киевской митрополии второй половины XVI в., выразившиеся в фактической независимости митрополита от константинопольского патриарха, относительной самостоятельности и минимальной зависимости (архи)епископов от киевского митрополита, широком распространении права патроната, и других факторах, обеспечивали особенно большое влияние и значение православных приходов в религиозной жизни.

Вторая глава «Экономическое положение приходского храма» состоит из двух параграфов и посвящена проблеме материальной обеспеченности приходских церквей и священников Киевской митрополии.

Взаимоотношения приходского духовенства со светской властью и с епархиальным архиереем носили в основном административно-финансовый характер. В середине XVI в. содержание священнослужителей было ненормированным, а с проведением аграрных преобразований в Литовском княжестве за приходским клиром законодательно закрепляется право на участок земли для собственной обработки. Такая форма обеспечения приходского духовенства стала преобладающей с завершением реформы в 30-е гг. XVII в. Остальные способы жизнеобеспечения духовенства (роковщина, приношения и плата за службы, доход от церковной недвижимости) оставались ненормированными и зависели от благосостояния прихожан, наличия при храме земель, доброй воли вкладчиков. Церковные и светские власти поддерживали инициативу прихожан (в выборах священнослужителей к себе в приход, в контроле над церковной казной и др.). Таким образом, складываются разнообразные отношения приходского духовенства и строителей храмов, вкладчиков и рядовых прихожан. Эти отношения значительно различались в зависимости от конкретных социальных условий (городской или сельский приход, частновладельческий или расположенный на государственных землях).

На практике проявлялись самые разнообразные формы частновладельческого отношения к церкви, церковному имуществу и церковной должности. Положение института частных церквей определяли социальный контекст, общепринятые нормы (традиция) и бытовые условия. Как со стороны единоличного владельца земли, так и со стороны приходской общины существовал частнособственнический взгляд на церковные должности и имущество. Важнейшим следствием этой системы было то обстоятельство, что священники находились в зависимости от патрона, а не от епископа.

В третьей главе «Священник в православном приходе» дан анализ социального положения и служебная деятельность приходских священников. Фигура священника в православном приходе являлась центральной в изучаемый период. При характеристике его положения следует учитывать, что правовой, социальный и экономический статус священника различались, так как имели различные источники и основу. Правовое положение священника определялось комплексом юридических норм, существовавших в Великом княжестве Литовском. Социальный статус зависел от традиционных взаимоотношений священника с епархиальным руководством, патронами церкви и прихожанами. Его экономический статус целиком зависел от благосостояния прихода, от экономического развития данной территории.

Социальное положение приходского священника Киевской митрополии основывалось на его отношениях со светской и духовной властью и на взаимоотношениях с прихожанами. На социальный статус священника оказывал влияние комплекс факторов, среди которых большое значение имели: сословное происхождение, образованность, высокие моральные качества и нравственный облик, авторитет в среде прихожан в вопросах веры, соблюдение священником своих обязанностей, родственные связи среди клира и прихожан и, наконец, его материальное положение. Чем больше указанных факторов характеризовали приходского священника, тем более устойчивым было его социальное положение.

Помимо богослужения и требоисполнения, существенную роль в жизни прихода продолжали играть разнообразные формы внебогослужебного общения между клиром и прихожанами. Учащаются случаи приглашения священников в суд в качестве свидетелей. Привлечение священника к улаживанию светских вопросов по инициативе прихожан было распространено широко и предполагало рассмотрение значительного количества проблем. Священники и дьяконы становились свидетелями при заключении различных договоров. Они подписывали за неграмотных прошения, заверяли частные документы – завещания, описи имущества.

В условиях оживленного межконфессионального общения православной церкви с католическим и протестантским влияниями в восточнославянских землях Речи Посполитой деятельность священника приобретала особое значение. От позиции священника и его отношения к нововведениям и своим обязанностям зависела церковная жизнь всего прихода. Прихожане в целом занимали подчиненное положение по отношению к деятельности и наставлениям своего пастыря. В тоже время, определенное значение имела позиция фундатора или патрона церкви. В ряде приведенных случаев в землях Киевской митрополии имело место правило века Реформации: «чья власть – того и вера». Влияние светской власти на церковную жизнь было достаточно велико. Но, все же от самого священника зависело, как служить в церкви и какие обряды совершать. Эти обстоятельства делали очень насыщенной повседневную жизнь православного прихода.

В IV главе показаны особенности повседневной жизни православных прихожан. При том способе понимания действительности, который был присущ человеку позднего Средневековья и Раннего Нового времени, церковь и вероучение занимали центральное место в сознании людей в связи с поиском пути к посмертному спасению.

Реконструкция комплекса представлений православных прихожан о «вере», о «боге», о «душе» и ее спасении и других важных для человека вопросов позволяет более полно воссоздать картину повседневных забот, тревог и мыслей. При таком подходе следует скорее говорить не только о влиянии богослужения на прихожанина или его отношении к вопросам религии, но и о так называемом «переживаемом христианстве» (le christianisme vécu)52, которое выступало главным регулятором человеческой деятельности в эпоху, когда целью всей жизни был поиск ответа на вопрос «как спастись». В первом параграфе рассматривается календарь приходского служения, церковные праздники и посты в жизни прихода. Комплекс церковного года включал общие для причта и прихожан обязанности, совместные и раздельные: общественную молитву – богослужение в храме и вне его, домашнюю (личную, семейную) молитву, требы жизненного и хозяйственного назначения. Однако исполнение во всей полноте и многообразии соборных и уставных положений было невозможно во все исторические эпохи, так как с ними входили в противоречие правительственные постановления (что ярко проявилось в период введения Григорианского календаря), отсутствие в штате церкви необходимых для ведения богослужения дьяка, дьячка, пономаря.

Во втором параграфе исследуется значение книги в жизни православного прихода. Разнообразные по тематике рукописные и печатные сборники, богослужебные тексты и произведения дидактического характера поддерживали в среде православного прихода такой жизненный принцип, как знание святоотеческой традиции. Использование этих книг в проповеднической деятельности и в богослужебной практике на протяжении второй половины XVI в. обусловило сохранение православной традиции в поликонфессиональной среде и ее консервацию в период после заключения Брестской церковной унии с Римом в 1596 г. вплоть до реформы, проведенной киевским митрополитом Петром Могилой в 40-е гг. XVII в.

В третьем параграфе исследуются проявления частной религиозной инициативы, которая являлась проявлением религиозных переживаний прихожан и, наряду с соблюдением православного календаря, изучением Священного Писания и богослужебных книг, играла важную роль в повседневной жизни православного прихода второй половины XVI в. Проявления духовных запросов самих прихожан оказывали существенное влияние на формирование традиций народной культуры, ориентированной на православные ценности, – так называемое «бытовое православие», сочетавшее в себе православное вероучение, особенности верований и обычаи восточнославянского населения Речи Посполитой.

В Заключении приводятся основные результаты исследования.

1. Приход в Киевской митрополии второй половины XVI в. являлся церковно-административным округом и общественным союзом, в рамках которого осуществлялось церковное руководство паствой и проявлялись религиозные чувства и идеи мирян. Именно со стороны приходской общины священнослужители испытывали наиболее сильное влияние мирского сообщества, которое возлагало на них мирские обязанности (ведение «письменных» дел и т.п.). В приходе встречались и вступали в непосредственный контакт официальная доктрина и архаические народные представления, знать и крестьяне, клир и миряне, а приходской священник мог одновременно выступать и как агент церковной администрации, и как представитель местной общины, участвовавший, например, вместе с прихожанами в традиционных общинных празднествах.

2. Положение православного прихода в Великом княжестве Литовском и Речи Посполитой было обусловлено как общими процессами исторического развития, включая развитие частного землевладения, формирование сословных групп, так и воздействием политических и идеологических факторов – например, специальных законодательных мер церковной и светской властей, поликонфессиональной и многонациональной общественной средой. Сосуществование католичества, различных ветвей протестантизма, православия, а позднее и униатства, породили очень своеобразную культурную ситуацию. Сплав традиций обусловил, в частности, появление практики двуритуальности (двуобрядности). Католическая традиция усваивала чудотворные иконы восточного письма. Православные священники использовали католические формулы присяги и католический обряд крещения. Идеи Реформации также оказывали воздействие на развитие православной культуры. Рационалистическая критика «обрядоверия» со стороны протестантов способствовала выработке представлений о символической взаимосвязи культа и догмы, принятых в православии со времени спора о сущности икон.

3. Приходское духовенство шло по пути обособления от других социальных групп и классов. Довольно развитая система самоуправления приходской общины сформировалась в городской среде. Хотя ее главной задачей было компенсировать недостаток централизованного управления, она давала и некоторый простор для реализации экономических и нравственных частных интересов прихожан. Систематизация данных о православном приходе Киевской митрополии второй половины XVI в. показывает, что религиозное общение могло быть самостоятельным и независимым фактором объединения людей в территориальную общность.

4. Ряд явлений в приходской жизни Киевской митрополии находит аналогии и в других странах христианского мира. Примером могут служить частные церкви, получившие распространение по всей Европе, включая Московское государство. Это явление порождалось взаимодействием между целями, интересами, самими принципами существования церкви с одной стороны и религиозным стилем повседневной жизни человека той эпохи. Любой вкладчик или «строитель» церкви, будь то приходская община, частный землевладелец, правитель государства или само духовенство, выражало частновладельческое отношение к церковному имуществу, доходам и должности. Своеобразным выражением частнособственнического взгляда на церковь было владение духовенством «церковными местами», носившее в значительной степени коммерческий характер и связанное с развитием наследственности при получении церковных должностей в среде духовенства. «Родовое» присвоение должностей настолько укоренилось на практике, что использовалось в системе своего рода «социального обеспечения» для членов семей священнослужителей.

5. Анализ обстоятельств религиозной жизни, характерных для городских и сельских приходов во второй половине XVI в. показывает, что значение богослужения и служебной деятельности священника очень велико среди сельского населения. Многие сельские приходы испытывали недостаток богослужебных книг. Наиболее востребованной у прихожан была Псалтырь, имевшая первостепенное значение в «бытовом православии» Киевской митрополии. В городах сложились более благоприятные условия для развития православного прихода (высокая образованность духовенства, незначительные расстояния между церковью и приходскими селениями). Условия иноконфессионального окружения дали мощный импульс развитию духа пастырства в приходском духовенстве, которому предъявлялись новые требования со стороны прихожан. Целеустремленный и начитанный священник, способный произнести перед паствой грамотно составленную проповедь, – это новая фигура в православном обществе Речи Посполитой конца XVI в.

6. Настоящее исследование позволяет с полным основанием утверждать, что приходская жизнь Киевской митрополии определялась не столько учением и Правилами Церкви, сколько их приспособленными к бытовым условиям вариантами и формами благочестия, составлявшими своего рода «кодекс веры» обычного права. Историческая ситуация, в которой оказался православный приход Киевской митрополии, показывает, что приходская жизнь лишь в малой степени отвечала каноническим требованиям. Деятельность священника для прихожан в изучаемый период была основным проявлением православной религиозной жизни.

На протяжении второй половины XVI в. прослеживается устойчивая традиция коллективной деятельности прихожан, а в отдельных случаях в приходе создается возможность проявления светского начала. В целом приход в это время не представлял собой жесткой структуры, скрепленной общинной деятельностью, и давал широкий простор для реализации частных экономических интересов и индивидуальных религиозных устремлений. Сказывалось влияние частнособственнического взгляда на церковные учреждения. Но с другой стороны, та форма, которую приобрела приходская организация, была обусловлена определенными изменениями в отношении людей к религии на протяжении второй половины XVI в.


По теме диссертации опубликованы следующие работы:

Кириллова Л.А. Литературная деятельность А.М. Курбского в восточнославянских землях Речи Посполитой: философско-религиозный аспект // Новый век: история глазами молодых. Вып. 2. Саратов, 2003. С. 251-263.

Кириллова Л.А. К вопросу о так называемой «православной реформации» в восточнославянских землях Великого княжества Литовского в 50–70–е годы XVI в. // Исторические науки. 2006. № 2 (№ 14). С. 36–39.

Кириллова Л.А. Православный приход Киевской митрополии во второй половине XVI в. // Вестник Саратовского государственного аграрного университета имени Н. И. Вавилова. Саратов, 2006. № 4. С. 109-111.



Кириллова Л.А. Право патроната в Киевской митрополии во второй половине XVI в. // Вестник Саратовского государственного социально-экономического университета. Саратов, 2006. № 13 (в печати).

1 Флоря Б. Н. Митрополит Макарий как историк западнорусской церкви // Макарий (Булгаков). История русской церкви. Книга 5. Период разделения русской церкви на две митрополии. История Западнорусской или Литовской митрополии (1458–1596). М., 1996. С. 17; Дмитриев М. В. Киевская митрополия во второй половине XVI в. и генезис Брестской церковной унии 1595–1596 гг. Автореф… дисс. доктора истор. наук. М., 2001. С. 9.

2 Платон (Левшин), митрополит. Краткая церковная российская история. М., 1805. Т. II. С. 108–116, 247–248; Муравьев А. Н. История Русской церкви. СПб., 1838. С. 174–182.

3 Филарет (Гумилевский), архиепископ. История Русской церкви. Период третий (От разделения митрополии до Патриаршества). М., 1847. С. 19–21, 65–71, 81,248.

4 Костомаров Н. И. О причинах и характере унии в Западной России // Науково-публицистичнi i полємiчнi пiсання Костомарова. Киев, 1928. С. 1–40.

5 Костомаров Н. И. Автобиография. // Костомаров Н. И. Исторические произведения. Автобиография. Киев, 1990. С. 455–456.

6 Макарий (Булгаков). История русской церкви. Книга 5. Период разделения русской церкви на две митрополии. История Западнорусской или Литовской митрополии (1458–1596). М., 1996.

7 Голубинский Е. История русской церкви. М., 1901. Т. I, пол. 1. С. 547.

8 Голубев С. Т. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники. Киев, 1883. Т. I; Он же. Материалы для истории западно-русской церкви. Киев, 1891. Вып. I; Он же. Объяснительные параграфы по истории западнорусской церкви. Киев, 1893.

9 Грушевський М. С. Iсторiя України-Руси. Львiв, 1905. Т. V; Київ–Львiв, 1907. Т. VI; Он же. Иллюстрированная история Украины. Авторизированный перевод со второго украинского издания. СПб., 1913.

10 Левицкий О. Внутреннее состояние западнорусской церкви в Польско-Литовском государстве в конце XVI в. и уния. Киев, 1884; Лотоцький О. Соборнi крилоси на Українi й Бiлiй Руси в XV–XVI вiках // Записки наукового товариства iмени Шевченка. Львiв, 1896. Т. IX; Малышевский И. И. Киевские церковные соборы. Киев, 1884; Покровский И. Русские епархии в XVI–XIX вв., их открытие, состав, пределы. Казань, 1897. Т. I.; Булгаков Г. Западнорусские православные церковные соборы как органы церковного управления. Курск, 1917.

11 Владимирский-Буданов М. Ф. Церковные имущества в Юго-Западной России XVI в. // Архив Юго-Западной России. Киев, 1907. Ч. VIII, т. IV. С. 1–224.

12 Яцимирский А. И. Мелкие тексты и заметки по старинной славянской и русской литературе // Известия отделения русского языка и словесности Императорской академии Наук. 1899. Т. IV, кн. II; Франко I. Карпато-руська лiтература XVII–XVIII вв. Додаток I // Записки наукового товариства iм. Т. Г. Шевченка. Львiв, 1900. Т. XXXVII; Хойнацкий А. Ф. Библия и народ в их взаимных отношениях между собою, в пределах Юго–Западного края России // Древняя и Новая Россия. 1878. № 7; Дашкевич И. Один из памятников религиозной полемики XVI в. (Послание против Афонской горы 1534 г.) // Чтения в историческом обществе Нестора-летописца. Киев, 1902. Кн. XV, вып. IV. Отд. III. С. 151–201; Карский Е. Ф. Западнорусские переводы Псалтыри в XV-XVII вв. Варшава, 1896.

13 Жудро Ф. История Могилевского богоявленского братства. Могилев, 1890; Папков А. Братства. Очерк истории западно-русских православных братств. Сергиев Посад, 1900.

14 Дмитриевский А. Богослужение в русской церкви в XVI в. Казань, 1884; Вознесенский И. И. О церковном пении православной греко-российской церкви. Большой и малый знаменный распев. Киев, 1887. Вып. 2; Алмазов А. И. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви: Опыт внешней истории: Исследование преимущественно по рукописям. Одесса, 1894. Репринт. М., 1995. Т. II–III.

15 Одинцов Н. Ф. Порядок общественного и частного богослужения в древней России до XVI века. СПб., 1881; Одинцов Н. Ф. Униатское богослужение в XVII и XVIII вв., по рукописям Виленской публичной библиотеки. Вильна, 1886.

16 Одинцов Н. Ф. Униатское богослужение… С. 17.

17 Долоцкий В. И. О священных одеждах // Христианское чтение. 1848. Ч. 1; Маркевич Н. Обычаи, поверья, кухня и напитки малороссиян. Киев, 1860; Малышевский И. И. О придорожных крестах // Труды Киевской духовной академии. Киев, 1865. Т. III. С. 323–428; Романов Е. Каменный крест 1598 г. // Сборник статей «Могилевских губернских ведомостей». Вып. 1. 1898 и 1899 г. Могилев, 1900. Л. 5–7.

18 Смирнов С. И. Древнерусский духовник: Исследования по истории церковного быта: Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины: (Тексты и заметки) М., 1913. Репринт. издание: М., 2004. С. 72–73.

19 Титов Ф. И. Поставление во диакона и священника и избрание епископа в древней западно-русской церкви или Киевской митрополии в XIV-XVI вв. // Труды Киевской духовной академии. 1902. № 2. С. 149.

20 Крыжановский Е. М. Повреждение церковной обрядности и религиозных обычаев в южнорусской митрополии в период, предшествующий открытому введению в ней унии // Крыжановский Е. М. Собрание сочинений в 3-х тт. Киев, 1890. Т. I. С. 33–50; Крыжановский Е. М. О требнике Киевского митрополита Петра Могилы // Там же. С. 67–86.

21 Соколов Н. Островоротная или Остробрамская икона Богородицы в Вильне. Вильна, 1883; Модест, бывший епископ Люблинский, ныне Нижегородский и Арзамасский. Холмская православная епархия. Варшава, 1886; Дверницкий Е. Н. Памятники древнего православия в г. Владимире Волынском. Киев, 1889; Тодорович Н. И. Город Кременец Волынской губернии. Церковно-исторический очерк. Почаев, 1890; Тодарович Н. И. Город Владимир Волынской губернии в связи с историей Волынской епархии. Почаев, 1893; Георгиевский А. Киево-Подольская церковь Николая Доброго. Киев, 1892; Довгялло Д. И. Орша (1250-1683) // Могилевская старина. Вып. 1. 1898 и 1899 г. Могилев, 1900.

22 Площанский В. М. Прошлое Холмской Руси по архивным документам XV–XVIII вв. и другим источникам. Вильна, 1899–1901. Ч. I–II.

23 Заозерский Н. А. Что есть православный приход и чем он должен быть // Богословский вестник. 1911. Кн. 3. С. 523–562, 653–687.

24 Бердников И. С. Краткий курс церковного права. Казань, 1903. С. 12.

25 Папков А. А. Краткий очерк церковно-приходской жизни в восточной России до середины XVII в. и в западной России до XVIII в. Сергиев Посад, 1897.

26 Знаменский П. В. Приходское духовенство на Руси. М., 1867; Виноградов Н. Я. Исторических очерк древнерусского сельского прихода. Тамбов, 1868.

27 Махновец Л. Сатiра та гумор украiнскькоi прозi XVI–XVIII ст. Київ, 1964; Казакова Н. А. Нестяжательство и ереси // Вопросы научного атеизма. М., 1970. Вып. 25. С. 62–79; Подокшин С. А. Реформация и общественная мысль Белоруссии и Литвы. Вторая половина XVI–начало XVII в. Минск, 1970; Маслов С. И. Кирилл Транквиллион-Ставровецкий и его литературная деятельность. Киев, 1984.

28 Пичета В. И. Аграрная реформа Сигизмунда–Августа в Литовско-Русском государстве. М., 1958; Он же. Белорусское поместье в XV–XVI вв. // Ученые записки Института славяноведения АН СССР. М., 1951. Т. IV.

29 Возняк М. История украiнськоi литератури. Львiв, 1921. Т. II, ч. I.; Перетц В. Н. Исследования и материалы по истории старинной украинской литературы XVI–XVIII вв. Л., 1926; Савич А. Нириси Iсторii культурних рухiв на Вкраiнi та Бiлорусi в XVI–XVII вв. Киiв, 1929.

30 Мицько Г. З. Острозька слов’яно-греко-латинськая Академiя (1576-1636). Київ, 1990; Мыцко И. З. К вопросу о пребывании Ивана Федорова в Белоруссии // Иван Федоров и восточнославянское книгопечатание. Минск, 1984; Немировский Е. Л. Начало книгопечатания на Украине. Иван Федоров. М., 1974; Голенченко Г. Я. Идейные и культурные связи восточно-славянских народов в XVI – середине XVII в. Минск, 1989.

Каталог: sites -> default -> files -> dissnews -> old -> synopsis
synopsis -> Археологическая деятельность научных обществ нижнего поволжья в конце XIX начале XX веков
synopsis -> Жизнь и государственная деятельность а. Б. Лобанова-ростовского
synopsis -> Шацков Павел Александрович подготовка будущих социальных педагогов к профилактике и коррекции
synopsis -> Психологические детерминанты социальной интуиции личности в прогнозировании ситуаций
synopsis -> Поволжские немцы в стремлении к сохранению национальной идентичности, традиционных устоев жизни
synopsis -> «Немецкий вопрос» в поволжье (1941 1993-гг.)
synopsis -> Оценка адаптационных возможностей земляники садовой Fragaria × ananassa Duch в связи с интродукцией в белгородскую область 03. 02. 08 экология
synopsis -> Морфо-анатомические и экологические особенности ribes americanum mill. При интродукции на юге среднерусской возвышенности 03. 02. 01 ботаника
synopsis -> Реализация конституционного принципа равенства политических партий в условиях становления пропорциональной избирательной системы в россии 12. 00. 02 конституционное право; муниципальное право
synopsis -> Официальная идеология и пропагандистские кампании в Османской империи в эпоху правления султана Абдул Хамида II


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница