Наш бог-творец с. И. Ивентьев




страница2/11
Дата12.06.2016
Размер3.03 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

2.ИМЯ БОГА

Если Бог будет на первом месте,

то всё остальное будет на своём.

Аврелий Августин

Как нами указывалось в книге «Божественные и духовно-нравственные права и свободы», у Бога много Священных имён: Любовь, Свет, Отец Небесный, Святой Отец, Первый Источник, Всевышний, Центр Вселенных, Логос, Яхве, Творец, Демиург, Абсолют, Создатель, Элохим, Адонай, Саваоф, Иегова, Господь, Харе Кришна, Промыслитель, Истина и другие [7,с.52].

Например, в исламе Бога зовут Аллахом (от араб.«илах» – божество), который является единым и единственным Богом, Творцом и Хранителем мира, Великим Мастером, Главным Архитектором, Автором жизни, Создателем и Источником человека и Господином Судного дня [68,с.10-17].

Велик Господь наш, и велика крепость Его и разум Его неизмерим

(Пс.146-5).
Правда Его пребывает вовек (Пс.110:3).

Чтобы говорить об именах и характеристиках Бога, нам необходимо систематизировать имеющиеся знания о нашем Творце.

Некоторые религии и авторы полагают, что Бог не имеет имени. Так, например, Р.И.Гарифзянов указывает, что «У него нет имени, но земляне привыкли называть его Богом» [60,с.60]. В буддизме отсутствует вообще персонификация Бога.

Условно информацию о Боге можно классифицировать по следующим группам:


I.По форме представления
1.Проявленный Бог
1.1.Человек;
1.2.Аватары Бога;
1.3.Материальные миры;
1.4.Духовные миры (с точки зрения этих миров).
2.Непроявленный Бог.
2.1.Человеческая Душа;
2.2.Души иных Существ;
2.3.Духовные миры (с точки зрения человека).
II.По способу восприятия человеком Бога
1.Образы разума (рассудка).
1.1.Бог мифов.
1.2.Бог философов.
1.3.Бог религии (веры).
1.4.Бог эзотериков (мистиков).
1.5.Бог писателей (поэтов).
1.6.Бог науки.
1.7.Бог теории палеоконтакта.
2.Образы надразума.
2.1.Мифический Бог и божества.
2.2.Бог и божества религии.
2.3.Бог и божества эзотериков (мистиков).
2.4.Бог и божества писателей (поэтов).
3.Образы сверхразума.
4.Образы суперразума.
III.По форме
1.Бог без формы.
2.Малые формы Бога.
3.Большие формы Бога.
IV.По религиозным представлениям
1.Бог в Образе (Лики Бога).
1.1.Мужской Образ.
1.2.Женский Образ.
2.Бог без Образа (Бог Безличный).
В каждом указанном выше случае раскрываются и даются Богу свои имена и характеристики (свойства), тем самым давая Творцу повторное и постоянное пребывание в нашем материальном и духовных мирах. Возможно, что приведённая классификация является неполной из-за ограниченной пока информации о Боге.

Как указывает епископ Горазд, «своим разумом люди могут познать Бога только до известной степени, налюдая мир и природу; однако это познание недостаточно» [65,с.6]. Это связано с тем, что, как пишет американский философ Серл Джон, «человеческий разум оперирует смысловым содержанием (семантикой)» [67,с.7-13]. Добавим, что речь идёт именно о смысловом содержании, которое может в себя вобрать в себя человек.

Физик Ф.А.Вольф говорит, что «Пока у вещи нет имени, она не может существовать. Об этом говорится в Библии» [44,с.92].

Данный принцип подробно расскрыл философ Д.Я.Тарасов на примере наделения определённым именем человека: «При этом имя объекта (как знак, символ, миф) – по сути, форма его бытия. Обращение к глубокой диахронии и/или этимологии обнаруживает связь имён собственных и имен нарицательных, проявляющуюся в возникновении мифопоэтических архетипов и мифологем...

Наделение именем предполагает: а) его структурирование по образцу имен социального окружения («именная проекция»); б) выбор имени по значению, благозвучию, в память близких людей («когнитивная проекция»).

В любой культуре имена собственные выполняют определённые функции: а) различения индивидов – единственно необходимая и рациональная функция, вне которой антропонимы вообще теряют смысл; б) определения места индивида в социальной структуре общества; в) соответствия традициям, обычаям, моде и личным вкусам (функция не является обязательной, во многом иррациональна, но неизбежна в силу влияния стихийных и субъективных факторов, определяющих прошлую и актуальную антропонимию); г) наделения имени сверхъестественной силой защиты от злых и покровительства со стороны добрых духов, богов, святых и пр. Функция различения индивидов, стремится максимально расширить номенклатуру антропонимов, а три другие – стремятся, напротив, сузить её. Это противоречие в условиях меняющейся конкретной социальной ситуации и является главной движущей силой эволюции системы антропонимов. Первые две функции могут рассматриваться как единая социально-различительная функция. Тогда третью и четвёртую функции в ряде отношений также можно рассматривать как единую ритуально-харизматическую функцию...

Выбор имени отражает, с одной стороны, традиции и ценности общества, с другой – изменения в жизни, которые сопровождаются дисурсивными трансформациями. Личность является связующим звеном, центром различных интенциональностей и её имя (их коррелят) соотносится с рядом: [имя-знак] [имя-символ] [имя-миф]. В диахронном плане по мере продвижения в направлении мифологизации имен происходит а) увеличение их социальной значимости и б) уменьшение «устойчивости» элементов этого ряда. Лишь имена великих людей становятся масштабными социальными мифами и без всякого преувеличения на тысячелетия входят в общецивилизационный социокультурный контекст (Геракл, Прометей, Ахилл…)…

С точки зрения аналитической психологии, в отношениях отца и ребёнка прослеживается ряд важных тем: а) отец как противоположность матери – воплощение важнейших ценностей и свойств личности; б) отец как «информирующий дух», духовный принцип, личный дойник Бога-Отца; в) отец как модель личности сына (дочери); отец как то, из чего сын должен вычленить себя. Повторное использование отцом знака собственного тела усложняет некоторые моменты становления личности сына» [33,с.75-81].

Как нами констатировалось, любое имя несёт определённую информацию; человек, давая имя любому предмету или живому существу, создаёт и творит [7,с.252].

Говоря о сути присвоения имени, здесь будет уместно процитировать философ и психолога Е.М.Иванова, который фактически уточняет их значение: «смысл возникает тогда, когда осмысляемый предмет соотносится с некотором знанием об этом предмете. Чем больше я знаю о предмете, тем более богатым и определенным смыслом он обладает» [66].

Напомним, что Бог в религии, науке, философии, эзотерике и других мировоззрениях мыслится по-разному.

Русский религиозный философ С.Л.Франк (1877–1950гг.) выделяет Бога религии и Бога философии: «Правда, поскольку мы его выразим в грубой и логически твердой формуле, по которой Бог веры есть человекоподобная личность. Бог философии безличный абсолют, оно кажется совершенно непреодолимым. Но в этом повинна только односторонность и логическая упрощенность самой формулы. Ни Бог религии, ни Бог философии не есть то простое и однозначное содержание, к которому Его сводит эта формула, именно потому, что Он есть прежде всего неисследимая глубина и неисчерпаемое богатство. Он есть полнота всех определений, ибо стоит превыше каждого из них в отдельности; и потому одно определение не противоречит в Нем другому под условием, что каждое из них берется в надлежащем смысле, не как исчерпывающее адекватное знание самой Его сущности, а именно лишь как уяснение одной из Его сторон, имеющее в силу коренного единства Его сущности лишь символическое значение для определения целого» [34, с.5-20].

В теории палеоконтакта, Бог мыслится как «Инопланетное высокоразвитое сообщество внеземного происхождения, обладающее наукой бессмертия, и создания любого вида живых существ, и создания целых вселенных (Рафаэль Изобретатель)».

В религиях Запада Бог личен или в Образе, а для религий Востока, как правило, Бог безличен. Это говорит о том, что Бог условно дихотомически разделён, хотя, подчеркнём, Бог-Творец цельный и един.

Эзотерические и философские учения, поэзия и произведения литературы и искусства часто включают в себя два этих представления о Боге. При этом одно может преобладать над другим.

Например, в 1784г. русский поэт и драматург Г.Р.Державин (3 (14) июля 1743 8 (20) июля 1816гг.) написал ниже приведённое стихотворение «Бог» [22], в котором попытался раскрыть суть Бога.


О ты, пространством бесконечный,

Живый в движеньи вещества,

Теченьем времени превечный,

Без лиц, в трех лицах божества!

Дух всюду сущий и единый,

Кому нет места и причины,

Кого никто постичь не мог,

Кто все собою наполняет,

Объемлет, зиждет, сохраняет,

Кого мы называем: бог.

Измерить океан глубокий,

Сочесть пески, лучи планет

Хотя и мог бы ум высокий, –

Тебе числа и меры нет!

Не могут духи просвещенны,

От света твоего рожденны,

Исследовать судеб твоих:

Лишь мысль к тебе взнестись дерзает,

В твоём величьи исчезает,

Как в вечности прошедший миг.

Хаоса бытность довременну

Из бездн ты вечности воззвал,

А вечность, прежде век рожденну,

В себе самом ты основал:

Себя собою составляя,

Собою из себя сияя,

Ты свет, откуда свет истёк.

Создавый всe единым словом,

В твореньи простираясь новом,

Ты был, ты есть, ты будешь ввек!

Ты цепь существ в себе вмещаешь,

Её содержишь и живишь;

Конец с началом сопрягаешь

И смертию живот даришь.

Как искры сыплются, стремятся,

Так солнцы от тебя родятся;

Как в мразный, ясный день зимой

Пылинки инея сверкают,

Вратятся, зыблются, сияют,

Так звезды в безднах под тобой.

Светил возженных миллионы

В неизмеримости текут,

Твои они творят законы,

Лучи животворящи льют.

Но огненны сии лампады,

Иль рдяных кристалей громады,

Иль волн златых кипящий сонм,

Или горящие эфиры,

Иль вкупе все светящи миры –

Перед тобой – как ночь пред днём.

Как капля, в море опущенна,

Вся твердь перед тобой сия.

Но что мной зримая вселенна?

И что перед тобою я?

В воздушном океане оном,

Миры умножа миллионом

Стократ других миров, – и то,

Когда дерзну сравнить с тобою,

Лишь будет точкою одною;

А я перед тобой – ничто.

Ничто! – Но ты во мне сияешь

Величеством твоих доброт;

Во мне себя изображаешь,

Как солнце в малой капле вод.

Ничто! – Но жизнь я ощущаю,

Несытым некаким летаю

Всегда пареньем в высоты;

Тебя душа моя быть чает,

Вникает, мыслит, рассуждает:

Я есмь – конечно, есть и ты!

Ты есть! – природы чин вещает,

Гласит мое мне сердце то,

Меня мой разум уверяет,

Ты есть – и я уж не ничто!

Частица целой я вселенной,

Поставлен, мнится мне, в почтенной

Средине естества я той,

Где кончил тварей ты телесных,

Где начал ты духов небесных

И цепь существ связал всех мной.

Я связь миров, повсюду сущих,

Я крайня степень вещества;

Я средоточие живущих,

Черта начальна божества;

Я телом в прахе истлеваю,

Умом громам повелеваю,

Я царь – я раб – я червь – я бог!

Но, будучи я столь чудесен,

Отколе происшел? – безвестен;

А сам собой я быть не мог.

Твоё созданье я, создатель!

Твоей премудрости я тварь,

Источник жизни, благ податель,

Душа души моей и царь!

Твоей то правде нужно было,

Чтоб смертну бездну преходило

Моё бессмертно бытие;

Чтоб дух мой в смертность облачился

И чтоб чрез смерть я возвратился,

Отец! – в бессмертие твое.

Неизъяснимый, непостижный!

Я знаю, что души моей

Воображении бессильны

И тени начертать твоей;

Но если славословить должно,

То слабым смертным невозможно

Тебя ничем иным почтить,

Как им к тебе лишь возвышаться,

В безмерной разности теряться

И благодарны слёзы лить.



2.1.БОГ В ОБЛИКЕ

«Библия – это сердце Бога, раскрытое людям.

Познавай Божье сердце и будет меняться твоё».

Он не назвал Своего имени во времени никогда.

Майстер Экхарт.


Он – Бог живых, а не Бог мертвых (Мф.22:32).

Свободная энциклопедия Википедия констатирует, что «в истории религии Бог имеет несколько визуальных представлений, за исключением иудаизма и ислама, где существует запрет на создание изображений Бога».



Аллах! Нет божества, кроме Него –

Вечноживущего и Самосущего! (Коран,2).

В.Н.Коровин в своей книге пишет, что «Имеет ли Бог человеческий Лик или нет? Есть разные ответы на этот вопрос. Господь Иисус Христос, воплощённый Бог Запада, конечно, имеет человеческий образ. Господь Кришна, воплощение Бога в Индии, тоже. Это Бог, пришедший на Землю, но каков он на небе? На Востоке Бог представлен человеческими образами. Многие считают, что Вишну, Шива и Брахма – это три Лика Господа. И некоторые видели там Господа именно таким. Мудрецы адвайта-веданты Индии считают, что Бог бесконечен и не имеет формы. Так же думает православный богослов Иоанн Дамаскин. Он считает, что Бог похож на беспредельную сущность без форм, а все видения Образа человеческого в Библии считает просто иносказанием. Самая широкая концепция Бога вбирает и то, и это.

Бог есть в сияющих Образах, Бог – есть беспредельный океан бытия. Но это не только концепция. Бога можно увидеть и наяву, и тогда вы разгадаете загадку вечности. В действительности Бог и имеет образ гигантского сияющего человека, и не имеет. В последнем случае он виден как безбрежный свет без формы. Бог на Востоке безличен, и мудрецы сливаются с ним в одно. Если вы ощутите его, то он похож на безбрежный океан молчания. Так и ощущали его многие мистики вроде Раманы Махарши, Шанкары или Пападжи. Люди Запада видят в Боге личность. Это Всемогущий, всезнающий владыка мира. Они входят в Мою светлую, блаженную и любящую близость. Но в своей полноте Бог объединяет и то, и это.

«Бог – есть небесный старец», – скажут некоторые люди церкви. Так иногда понимают Бога некоторые христиане. В действительности, это одна из Его форм. Это Образ Бога. Выше идёт бесконечность. Бог необъятен, он больше, чем все миры. И Образы, или великие Боги – это ограниченные лучи вечного безбрежного солнца. Бог есть с тысячах богов, но выше Он – бесформенное молчание бесконечности. Но Бог и всемогущий, милостливый властелин и белый, величайший мудрец реальности. И Бог – исток и основа, начало и конец всего. Определить вечное бытие невозможно. Это и есть Бог. Но есть и ограниченные Образы Единого, или великие Боги. Так из океана света Единого выходят бесчисленные лучи. Так Бог проявляет себя в тысячах форм. Но выше он вечный и бесконечный один…

Бог есть в Образе. Бог есть без Образа, океан тишины. И есть та высь, где они совпадают. Это сверхразум, что открыл Шри Ауробиндо… Именно он владыка, источник и творец всех миров» [43,с.3-5].

«И Бог велик и необъятен, он – дивная чудесная тайна. И нет конца Мне, и нет конца Моим проявлениям и формам» [43,с.11].

В Толковом словаре живого великорусского языка В.И.Даля читаем: «БОГ – м. Творец, Создатель, Вседержитель, Всевышний, Всемогущий, Предвечный, Сущий, Сый, Господь; Предвечное Существо, Создатель вселенной» [16].

Люди могут физическим и духовным зрением видеть только часть отражения Бога в доступном только для них диапазоне.

Разум человека постоянно формирует образ существующего мира и Бога.

«Общение человека с высшей объективной реальностью, Богом, происходит только посредством чисто субъективного опыта познания Бога, поклонения ему, осознания своего статуса Божьего сына» (Книга Урантии, (2095.5) 196:3.21).

В.Н.Коровин говорит, что «Бог есть в Образе. Бог есть без Образа, океан тишины» [43,с.5]. Эти слова говорят нам о едином Боге.

Диакон А.Кураев пишет: «Пантеистическая формула «Бог един», напротив, инклюзивная: она вбирает в себя самые разные формы духовного движения. Заповедь Моисея имеет в виду «единый» как «единственный» – «нет иных богов!». Бог Библии называется Единым – потому что исключает иных богов. «Бог» современного религиозного китча называется «Единым», потому что вбирает всех богов» [49].

«Издревле человек владел наукой образности, которая позволяет человечеству управлять информацией (знаниями) в своих образах и мыслях.

Считается, что «образ сначала создается в мыслях, которые обладают колоссальной энергией. С какой скоростью мысли создается образ, с такой чёткостью он и проявляется в действительности» (Первое послание от Архангела Метатрона)» [7,с.267].

Человек, благодаря существующим эгрегорам, может видеть Бога и вносить в наш мир данные сведения, наделяя определёнными обликами (ликами) некоторые характеристики и свойства нашего Бога-Творца.

Согласно свободной энциклопедии Википедии, «эгрегор (др.-греч. ἐγρήγοροι – стражи) – в оккультных и новых (нетрадиционных) религиозных движениях – душа вещи, «ментальный конденсат», порождаемый мыслями и эмоциями людей и обретающий самостоятельное бытие».

Например, Д.Л.Андреев в понятие «эгрегор» вкладывает следующий смысл: «под эгрегорами понимаются иноматериальные образования, возникающие из некоторых психических выделений человечества над большими коллективами. Эгрегоры лишены духовных монад, но обладают временно сконцентрированным волевым зарядом и эквивалентом сознательности. Свой эгрегор имеет любое государство, даже Люксембург. Эти существа в основном статичны и неагрессивны. В борьбе между демоническими и Провиденциальными силами Шаданакара большинство эгрегоров участия не принимают; впрочем, имеются некоторые, примыкающие к демоническому стану.

С распадением эгрегоров исчезают и эквиваленты их сознаний, рассеиваясь в пространстве. Это не переживается ими как страдание» [42,с.75].

Чем мощнее эгрегор, тем больше существуют ярко выраженных обликов Бога. Например, христианский эгрегор один из крупных религиозных эгрегоров, поэтому в христианстве существует огромное количество образов Бога.

Интересные выводы о взаимосвязи образов с эгрегорами сделал А.А.Некрасов: «Каждый Образ Мира – это часть памяти, несущая основа Разума. Миропонимание помогает понять, как и когда использовать в жизни те или иные образы, заложенные в человеке… в Образе Мира присутствуют условия взаимоотношений с другими людьми, и эти Образы также меняются. Большая часть жизни человека принадлежит государству и множеству других эгрегоров, поэтому человеку приходится с ними взаимодействовать. Игнорировать правила эгрегоров практические невозможно, они оказывают влияние на все стороны жизни. Таким образом, во взаимодействиях с эгрегорами происходит постоянное формирование Образов Мира.

Следовательно, человек, если он не остановился в своём развитии, постоянно меняет свой Образ Мира. Так постоянно, на протяжении всей жизни идёт формирование миропонимания – это признак роста человека. По мере роста собирается новая информация, получается новый опыт, открываются новые горизонты, каждый раз происходит рождение следующей версии самого себя. Таким образом (и здесь, не задумываясь, мы говорим об образе!), человек всё более познаёт Себя… за внешними проявлениями Образов Мира находятся огромные глубины и высоты Тонких планов, параллельных миров – вся Вселенная…

Именно духовный мир человека творит Образы. И сам духовный мир, и сотворённые там Образы являются мощным источником Энергии Жизни» [53,с.78-80].

Человек может узреть Бога даже без эгрегоров благодаря Космическому Сознанию (Озарению) и духовному видению или духовной интуиции [7,с.218-219].

Как верно отмечает протоиерей Аркадий Шатов, «Бог – это не философская категория, а совершенно реальная Личность, причём безмерно более реальная, чем мы сами». Доказательствами этому служат тысячелетнее существование религии и Бога в человеческой цивилизации.

Бог – Высочайшее существо. Ему нет равного никого и нигде, ни на земле, ни на небе [74,с.23-24].

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам

Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам ( Исход 3:14).

В буквальном смысле слова Бога «Я есмь Сущий» означают «Я есмь Тот, Кто Я есмь».

По указанной причине, как указывается в христианской традиции, «Бога невозможно ничему уподобить и нельзя никак определить. Он Сам определяет Себя Собою же и является Самосущим».

Несмотря на сказанное и наш малый охват Божественной мысли, мы далее рассмотрим основные существующие Лики Бога, которые представлены образами надразума и разума человека.



2.1.1.БОГ-ТВОРЕЦ

Творение выше творца потому,

что оно рождается на высоте

духовного взлёта творящего.

Все существующие религии светлой направленности констатируют о том, что Бог – это Творец.



Бог – Творец неба и земли и Промыслитель Вселенной (Быт.I,1;Ин.I,1).

Человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего? (Иов.4:17)

Согласно свободной энциклопедии Википедии, понятие «Демиург – творец, отец и создатель – присутствует в единобожии и язычестве как сущность, сотворившая окружающий мир в начале времён. В более широком смысле, как начало и конец существования чего бы то ни было, бог, творящий бесконечно. В иудаизме, исламе и христианстве это бог-Творец. В праиндоевропейской религии богом-Отцом является божество ясного неба (Небо-Отец), противопоставляемое Матери-Земле. В деизме функция демиурга является единственной, которой наделён бог».



Приидите, поклонимся и припадём, преклоним колени пред лицем Господа, Творца нашего (Пс.94:6).

Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь (Рим. 1:25).

Л.А.Секлитова, Л.Л.Стрельникова говорят о Боге следующее: «Бог – это Творец. И Его суть заключена в творчестве, то есть в создании новых миров, форм, в организации пространства и времени в пределах предоставленных Ему четырёх физических Вселенных и соответствующего пространства мироздания «тонкого» плана, которые Он возглавляет и в пределах которых вершит Свои собственные замыслы. Творчество – это процесс манипулирования определенными типами энергий, недоступных Дьяволу, в целях создания нового. Творчество является главным методом совершенствования в Иерархии Бога. Творчество – это основа деятельности Бога и индивидов, населяющих Его Иерархию. Творческое начало всегда первично. Творческая направленность Бога является первичной и управляющей всеми прочими процессами, потому что содержит в себе самое главное, а именно – идеи Бога, воплощающие Его грандиозные планы и проекты в реальность. Главенствующей основой творчества Бога является владение Истиной» [24,с.81].

В теологии и философии христиан принято говорить о двух природах – о природе творящей (natura naturans, «первой природе») – о Боге-Творце, а также о природе сотворенной (natura naturata, «второй природе»), т.е. о физическом мире, в котором мы живем [26]. В целом эту бинарность можно назвать проявленным и непроявленным Богом-Творцом.

Он – Аллах, и нет божества, кроме Него, Ведающего сокровенное и явное. Он – Милостивый, Милосердный.

Он – Аллах, и нет божества, кроме Него, Властелина, Святого, Пречистого, Оберегающего, Хранителя, Могущественного, Могучего, Гордого. Пречист Аллах и далек от того, что они приобщают в отоварищи.

Он – Аллах, Творец, Создатель, Дарующий облик. У Него – самые прекрасные имена. Славит Его то, что на небесах и на земле. Он – Могущественный, Мудрый (Коран 59:22-24).

Согласно пенджабскому сикхизму (от в.-пандж. ਸਿੱਖੀ, «сикхӣ», «последователь, ученик»), Бог рассматривается в двух аспектах – как Ниргун (Абсолют) и как Саргун (персональный Бог внутри каждого из людей). До Творения Бог существовал как Абсолют сам по себе, но в процессе Творения он выразил себя. До Творения не было ничего – ни рая, ни ада, ни трёх миров – только Бесформенное. Когда Бог захотел выразить себя (как Саргун), он сначала нашёл свое выражение через Имя, и через Имя появилась Природа, в которой Бог растворен и присутствует везде и распространяется во всех направлениях, как Любовь.

Согласно словарю В.И.Даля, творить – что, давать бытие, сотворять, созидать, создавать, производить, рождать. Один Бог творит [16].

Как указывалось выше, часто Бога именуют Демиургом.

В Свободной энциклопедии Википедии, «Демиург – бог создающий, творец, создатель, отец. Присутствует в единобожии и язычестве как сущность, сотворившая окружающий мир в начале времен. В более широком смысле, как начало и конец существования чего бы то ни было, Бог творящий бесконечно. В христианстве – это Бог-творец, в индуизме Брахма».

А.А.Некрасов на доступном и понятном человеку языке раскрыл суть Творца, говоря, что одной из ипостасей Творца является творить Благо или Добро [53,с.234].

Указанный автор точно подметил, что через творчество человек одухотворяет материю [53,с.210].

В науке под творчеством понимают только процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые материальные и духовные ценности.

Как указывает автор настоящей книги, понятие творчества охватывает не только духовную и интеллектуальную сферу деятельности человека, но и Божественную [25,с.83-86].

В связи с открытием Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека, выделяют по своей значимости следующие виды творчества:


1.Божественное творчество;
2.Духовное творчество;
3.Морально-этическое творчество;
4.Художественное творчество;
5.Научное творчество;
6.Техническое творчество;
7.Спортивное творчество [25,с.83-86].
При этом основополагающим творчеством считают Божественное творчество [7,с.158;25,с.83-86].

Д.Л.Андреев констатирует, что «Господь творит из Себя. Всем истекающим из Его глубины монадам неотъемлемо присущи свойства этой глубины, в том числе абсолютная свобода. Таким образом, божественное творчество само ограничивает Творца, оно определяет Его могущество той чертой, за которой лежат свободы и могущества Его творений. Но свобода потому и свобода, что она заключает возможность различных выборов…

У Бога всеобъемлющая любовь и неиссякающее творчество слиты в одно. Всё живое, и человек в том числе, приближается к Богу через три божественных свойства, врождённых ему: свободу, любовь и богосотворчество. Богосотворчество – цель, любовь – путь, свобода – условие» [42,с.54].

Согласно Православной энциклопедии, «Бог не только Творец мира, но и Владыка истории, Он ведёт Своим премудрым Промыслом человечество к явлению обетованного Спасителя, Который приходит на землю в полноту времен и восстанавливает падшее человечество, исполняет изначальное призвание человека и открывает ему путь к достижению той цели, ради которой он создан, – к соединению и блаженному общению с Богом» [19,с.387-433].

Меня привлекла мысль одного средневекового немецкого теолога и философа Майстера Экхарта (Eckhart von Hochheim, ок.1260 – ок.1328гг.) о том, что «Никому не принадлежит мир в той мере, как тому, кто отказался от всего мира. Знаете, отчего Бог есть Бог? Оттого что Он без творений» [93]. Конечно, это высказывание небесспорно, но оно заставляет нашу мысль искать ответ на этот поставленный вопрос, который также пронизывает красной нитью настоящую работу.

Часто Бога-Творца отождествляют с Богом-Отцом.

Согласно энциклопедии символов, Бог-Отец представлен следующим образом: «На протяжении многих веков существования Церкви Христовой не было попыток изобразить Бога-Отца в человеческом облике. Ведь Бог сказал Моисею: «Лица Моего не можно тебе увидеть». Святой Иоанн провозгласил в своём послании «Бога никто никогда не видел». При Крещении Иисуса Святой Дух присутствовал в виде голубя, но Отца никто не видел, слышали лишь его голос.

Но в Библии говорится о деснице Создателя, чьи «персты отводили небеса и небесные светила». Поэтому символическим изображением Бога-Отца стала Manus Dei, Десница Божия.

В христианском искусстве Десница Божия изображается в нескольких положениях. Иногда это поднятая в благословении ладонь с вытянутым большим и указательным пальцами, на которой остальные пальцы сжаты. Протянутая вниз из облака раскрытая десница Божия изображает не силу Господню, а щедрость.

Поднятая вверх и окруженная крестообразным нимбом десница Божия символизирует не только Его святость, но и великую любовь к нам, которая «открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.

Десница Божия олицетворяет охранение и благословение» [101,с.486-487].


Рис.1.Десница Божия

Часто Десницу Бога изображают на иконах, архитектурных постройках и гербах городов. Например, Герб Пскова включает в себя изображение Божьей Десницы.



Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага (Исх.15:6).
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница