Конспект по предмету «Новый Завет» для 2 класса



страница6/26
Дата14.08.2016
Размер1.7 Mb.
ТипКонспект
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   26

Библейская текстология


Библейская текстология (критика текста) — область библеистики, к которой следует перейти вслед за изучением канона. Текстология - наука, занятая уточнением редакции текста по имеющемуся рукописному наследию. Текстологические исследования необходимы, так как оригинальные рукописи не сохранились, а есть только множество копий с оригиналов, и эти копии имеют расхождения между собой.

Библейская археология


Библейская археология есть наука, восстанавливающая на основании археологических источников исторический фон событий Священной истории и иллюстрирующая достоверность этих событий.

Для интерпретации археологических данных привлекаются различные вспомогательные исторические науки:

Эпиграфиканаука, изучающая надписи на твердых материалах, обычно на камне, глиняных табличках и т.п.;

Папирология — наука, изучающая надписи на папирусе;

Палеография — наука, изучающая тексты на таких материалах, как пергамент, дерево и т.п.;

Нумизматика — наука о древних монетах;

Сфрагистика — наука, изучающая древние печати и их оттиски15.

Синоптические Евангелия


За тремя первыми Евангелиями в современной науке закрепилось название «синоптические», поскольку расположенный в три параллельных столбца текст этих Евангелий позволяет нам видеть одновременно (отсюда их наименование: συν — вместе, ψις — взгляд) и общее в их повествованиях, и, по местам, их особенности, для того чтобы удобно изучать вытекающие из этого сравнения вопросы. Издание синоптических Евангелий тремя параллельными колонками в одной книге получило название «Синопсис». Впервые термины «синопсис», «синоптические Евангелия» в таком их значении стал использовать Иоганн Грисбах (J. Griesbach) в 1776 году. Пользуются популярностью издания «Синопсис трех первых Евангелий» Хука-Лидзмана (Huck-Lietzmann), переизданное «Greeven», и Курта Аланда (Aland. К. Synopsis quattor evangeliorum), где в четвертой колонке даны параллельные синоптическим чтения Евангелия от Иоанна. Совпадения и разночтения трех первых Евангелий являются предпосылкой существования так называемой синоптической проблемы16.

Израиль ко времени Нового Завета: общеполитическая ситуация, религиозная среда и культурное окружение.

Новозаветный корпус книг написан в I веке по Р.Х. Первые ученики Господа, так же как и все авторы Нового Завета (кроме, быть может, апостола Луки), были палестинскими иудеями. А все они вместе с их адресатами являлись подданными Римской империи. Поэтому эта глава и следующая за ней будут посвящены миру Нового Завета в разных аспектах.



Обзор политической истории


После золотого века царствования Давида и Соломона (приблизительно за 1000 лет до Р.Х.) Палестина стала постоянно подвергаться нападениям с востока и запада, так как она имеет выгодное срединное положение на востоке Средиземноморья.

В 586 году до Р.Х. пал Иерусалим, покоренный армией вавилонского царя Навуходоносора. Произошло Вавилонское переселение: столица подверглась опустошению, а большинство иудеев были угнаны в плен. Всего спустя полвека Вавилонское царство само было завоевано мидийцами и персами, и евреям было позволено вернуться в Палестину, ставшую персидской провинцией.

После возвращения иудеи стали восстанавливать разрушенный храм, который был достроен в 515 году до Р.Х. (см. 1 Езд 3—6; Агг; Зах 1-8). Затем, под руководством Неемии, были заново построены стены Иерусалима.



Персы во главе с Дарием I (522-486 гг. до Р.Х.) делали попытки завоевать Грецию, при Ксерксе в 480 году до Р.Х. даже захватили Афины, но потерпели поражение в знаменитой морской битве с греками при Саламине в 480 году до Р.Х., после чего уже не смогли проникнуть из Азии в Европу.

Александр Македонский (356-323 гг. до Р.Х.) совершил вторжение в обратном направлении - переправившись через пролив Дарданеллы (Геллеспонт, как его именовали древние), двинулся в Малую Азию. Совершая свои завоевания, Александр проводил удачную колониальную политику: он не просто завоевывал и грабил, а оставлял после себя многочисленные государства, города и селил там ветеранов, то есть тех, кто уже не мог воевать. Благодаря этому возникали гражданские общества, основанные на греческом образе жизни. По всей завоеванной территории появились многочисленные Александрии (города, названные в честь блестящего завоевателя, обожествившего себя, что в то время было обычным явлением). И хотя греков, конечно, интересовало укрепление собственной власти, тем не менее, их экспансия повлекла за собой глубокое взаимопроникновение культур. Отныне иудеи в Палестине и в диаспоре стали частью того сплава греческой и восточной цивилизаций, который именуется эллинистическим миром. Построенные и организованные по греческому образцу города-государства, оказали сильное влияние на весь уклад жизни в Сирии и Палестине. И сегодня по всему Ближнему Востоку (от Пальмиры в Сирийской пустыне до Эфеса на западном побережье Турции) можно видеть величественные руины древних эллинистических городов. В каждом городе были рыночная площадь и общественные здания, храм и театр, выдержанные в едином классическом архитектурном стиле. Потом, когда власть в этих областях перешла к римлянам, те тоже усвоили этот строй жизни.

В период между Ветхим и Новым Заветами греческая культура и ментальность глубоко укоренились в еврейской среде. Невзирая на то, что евреям хотелось освободиться от иноземного владычества - и восставшим Маккавеям это удалось во II веке до Р.Х. (см. 1 Макк), они все же не сумели отторгнуть все это чужеродное для них языческое наследие. Красноречивой иллюстрацией этому может служить то, что монеты эпохи правления Хасмонейской династии (которая установилась в Палестине после восстания Маккавеев) отливались с надписями с одной стороны на арамейском, а с другой - на греческом языке.



Через десять лет после начала триумфального завоевания Александр Македонский умер в Вавилоне (323 г. до Р.Х.), а его военачальники (диадохи - преемники) немедленно принялись враждовать друг с другом, оспаривая право на огромную территорию. В конце концов, созданная им империя распалась на части. Один из диадохов - Птолемей - захватил Египет и стал основателем династии, правившей там почти триста лет. Палестина поначалу на сто лет перешла во владение к Птолемеям. За этот период евреи стали в Египте одним из влиятельных меньшинств. В Александрии Египетской их насчитывалось, возможно, больше, чем в Иерусалиме. К началу III века до Р.Х. процесс перевода Писания на греческий язык шел там полным ходом.

Другой полководец Александра Македонского — Селевк — пытался овладеть восточными областями империи. Его потомки — Селевкиды - сделали своей столицей Антиохию в Сирии. Они неоднократно воевали с Птолемеями за обладание Палестиной. Судя по сведениям Третьей книги Маккавейской, в период этих кампаний иудеи ощущали притеснения со стороны Птолемеев. В 198 году до Р.Х. один из Селевкидов - Антиох III Великий - победил своих африканских соседей и завладел Палестиной. Поначалу этот новый владыка не выдвигал чрезмерных финансовых требований, он даже обещал субсидии Иерусалимскому храму.

К этому времени относится окончание вековой борьбы Рима с Карфагеном (три Пунических войны) за контролирование Западного Средиземноморья. В 146 году до Р.Х. Карфаген был разрушен. В тот же год римляне покорили город Коринф и начали непосредственно властвовать в Греции. Но еще до полной победы на западе Рим был втянут в войну на востоке. Римляне нанесли поражение Антиоху III в 190 году до Р.Х. в битве при Магнезии и передали его владения в Малой Азии своему союзнику Евмену II, царю Пергама. Так постепенно земли бывшей империи Александра Македонского стали объединяться вновь, пока это окончательно не произошло при императоре Октавиане (63 г. до Р.Х. - 14 г. по Р.Х.).

После того как государство Селевкидов попало в зависимость от римлян, сирийцы были обложены тяжелым налогом, который в свою очередь они добывали, грабя своих подданных. Селевкиды считали себя призванными нести в свои доминионы греческую культуру (эллинизм). Соответственно они поощряли использование греческого языка и усвоение греческих обычаев. Иудея исключением не стала. В результате процесса эллинизации там скоро появилась партия, включавшая множество видных и богатых иудеев, которые отказались от древних обычаев в пользу новой утонченности. Более того, поразительный факт: важную роль в распространении эллинизма, видимо, играли иерусалимские священники! Чем это объяснить? Поскольку иудейская община не имела местного светского главы, первосвященники были чиновниками, с которыми в первую очередь контактировали правящие власти. Они и попали первыми под влияние нового мировоззрения и новых обычаев.

Тем не менее, многие иудеи сопротивлялись программе эллинизации. В отличие от большинства других покоренных народов, иудейская нация содержала консервативный элемент, который страстно держался за обычаи предков. Это было движение хасидеев (евр. «хасидим», т. е. «благочестивые»). Хасидеи были недовольны введением греческого языка и всем, что оно означало. Им не нравилось, например, что у еврейских денди возникла мода носить широкополые шляпы: такими щеголяли язычники, подражая богу Гермесу, каким он выглядел на многих изображениях. Они были против возведения в Иерусалиме гимназия с дорожкой для бегов. Религиозная ситуация становилась все хуже и хуже: на скачки регулярно захаживали даже священники, - а ведь скачки открывались призыванием языческих божеств. В этих утонченных иудеях, воспринявших чужеземные обычаи, ортодоксальные хасидеи видели предателей древних обычаев предков17.

Неладно было дело и в политике. В 175 году до Р.Х. на сирийский престол взошел Антиох IV Епифан. Он вошел в Иерусалим как покровитель одного из первосвященнических семейств, враждующих с другим. Потерпев поражение, последнее перебралось в Египет, и там, около 160 года до Р.Х. первосвященником Онией (Хонио) был основан иной храм и альтернативный культ. Затем Антиох Епифан18 осквернил храм в Иерусалиме в 167 году до Р.Х. и нанес ряд нестерпимых оскорблений религиозному чувству иудеев19.

1. Восстание Маккавеев


Это переполнило чашу народного терпения и послужило поводом к восстанию под предводительством священника Маттафии. Все началось с попытки заставить иудеев совершить языческое жертвоприношение на алтаре в поселке Модин (к северо-западу от Иерусалима), которая привела к бунту, в результате которого царские чиновники и охрана погибли. Началось восстание, которое возглавили старый священник Маттафия и пять его сыновей. Они ушли в горы. Вместе с отрядом фанатичных сторонников Маттафия устраивал рейды по Иудее, днем прячась, а ночью нападая. Они разрушали языческие алтари, насильно обрезывали детей и старались обес­печить возможность безопасного соблюдения Закона Моисеева. Около года старец героически сносил тяготы военной жизни, а затем умер (1 Макк 2)20. Руководство восстанием переходило по очереди к его сыновьям, из которых Иуда, прозванный «Маккавеем» (Молот), дал имя всей освободительной войне. На некоторое время (142—63 гг. до Р.Х.) евреям (пользуясь союзом с Римом) удалось освободиться, и в 164 году до Р.Х. они очистили и освятили Храм (чему посвящен иудейский праздник Обновления — Ханука). Этот исторический отрезок времени именуется обычно Хасмонейским (или Асмонейским) царством по имени родоначальника династии - священника Маттафии Асмонея, отца братьев Маккавеев. Такого периода национальной независимости, при этом длившегося менее 100 лет, с 586 года до Р.Х. и до середины XX века больше у евреев не было.

После гибели Иуды его брат Ионафан был назначен первосвященником (1 Макк 10), и на длительное время первосвященство перешло в руки Хасмонеев. Иудейскому народу, однако, недоставало вождей, которые бы его тесно сплотили. Нация раскололась на две основные партии. На одной стороне оказались сторонники маккавейских князей-священников, стремившиеся, прежде всего к политической власти. В конце концов, эта партия получила название саддукеев. На другой стороне были потомки тех, кто поддерживал Иуду Маккавея до обновления Храма в 164 году, но впоследствии поддержку прекратил, ибо стремился лишь к религиозной свободе. Эта группа хасидеев относилась к своим противникам с неприязнью, порой переходившей в откровенную ненависть. Она породила партию фарисеев.

Окончательное освобождение от сирийцев было достигнуто лишь в правление первосвященника Иоанна Гиркана I (135-104 гг. до Р.Х.), сына последнего брата Симона Маккавея, когда Рим признал иудейскую независимость. Гиркан разрушил самарянское святилище на горе Гаризим, отчего взаимная ненависть иудеев и самарян еще больше усилилась. Он подчинил территорию к востоку от Иордана и насильно обратил идумеев в иудаизм.

Его сын Аристобул I (104-103 гг. до Р.Х.) принял титул царя (по другим сведениям это произошло еще до него). Такое сочетание должности первосвященника и царского титула сохранялось в течение последующих 40 лет с очевидным преобладанием политических интересов над религиозными. За время своего короткого правления (около года) он покорил Галилею (к северу от Самарии) и насильно обратил ее население, которое состояло преимущественно из язычников, в иудаизм.

Войны, которые вел следующий Хасмоней - Александр Яннай (103—76 гг. до Р.Х.), расширили границы царства. Распущенный и жестокий, он по не вполне ясным свидетельствам из кумранских рукописей решался применить запретную для иудеев казнь через распятие к своим недругам.

За Александром Яннаем правила его вдова Саломея (по другим сведениям — Александра), а затем два ее сына - Гиркан II и Аристобул II, чьи распри открыли дорогу римским войскам под предводительством Помпея, которые заняли Иерусалим в 63 году до Р.Х. После этого римляне стали фактическими властителями страны, хотя действовали руками марионеточных первосвященников и царьков.


2. Римское правление в Иудее


Рим долгое время был республикой, управлявшейся консулами, назначаемыми сенатом на годичный срок. Но когда образовалась римская мировая держава, богатые завоеванные провинции начали использоваться римскими чиновниками в корыстных целях. Контролировать огромную империю сенат оказался не в состоянии, возникла потребность в большой регулярной армии, пользуясь влиянием в которой к власти устремились безнравственные честолюбцы. В результате в I веке до Р.Х. страна пережила несколько гражданских войн. Военачальник Юлий Цезарь разбил Помпея и стал править единолично, приняв титул диктатора, но вскоре он погиб (44 г. до Р.Х.) от руки заговорщика Брута. Друг Цезаря Марк Антоний вместе с сыном племянницы погибшего диктатора и его наследником Октавианом разгромили сторонников республики, но затем поссорились. Война между ними закончилась победой Октавиана над Антонием и его союзницей — царицей Египта Клеопатрой.

Используя убийство и родственные связи, идумеянин Антипатр21 стал советником Гиркана II. Потом Антипатр был назначен Цезарем префектом Иудеи, а его сын Ирод получил поддержку Октавиана и Антония против последнего из Хасмонеев - Антигона II (племянник Гиркана II) . В 40 году до Р.Х. сенат назначил Ирода иудейским царем де-юре, после чего тот взял штурмом Иерусалим и умертвил Антигона, став царем де-факто (37). Затем Ирод стал выжидать, чем кончится борьба Октавиана и Антония, и, приняв сторону победителя, был пожалован Октавианом новыми землями.

Добившись успеха в борьбе за власть, Октавиан, прежде всего, старался прекратить утомившие людей войны. В 27 году до Р.Х. он принял титул «Август» (Augustus - священный, величественный). Постепенно он собирал в своих руках все больше «imperium» (полнота власти), но старался маскировать свою реальную власть. Он держал армию под контролем и стал первым единовластным правителем Римской империи (хотя сам он никогда не употреблял этого выражения), получив пожизненно право налагать вето на решения сената.

Господь Иисус Христос родился во время правления Августа Октавиана (27 г. до Р.Х. - 14 г. по Р.Х.) (Лк 2: 1), которого надпись в Галикарнасе величает «спасителем мира».



Римской империи удалось добиться того, чего до этого не было нигде: сплотить многие народы в единое целое. Это стало возможно благодаря организации самоуправления на местах. Император стоял во главе государства, но часть власти он делегировал подчиненным. Территории приводились под юрисдикцию центра как провинции и зависимые царства. Неиталийские провинции разделялись на две категории.

Теми провинциями, в которых был установлен прочный мир, управлял сенат (сенатские провинции), каждый год назначавший туда проконсулов (правителей).

Провинциями, в которых для поддержания порядка требовалось постоянное присутствие войск, управлял император (имперские провинции). Его власть осуществлялась через представителей, назначавшихся им на срок, который он считал целесообразным. Имперские провинции были двух типов: 1) в крупных провинциях представители императора назывались легатами, 2) а в маленьких или наиболее беспокойных — префектами. Со времени императора Клавдия (41—54 гг. до Р.Х.) таких правителей обычно именовали прокураторами (procurator Augusti). В ряде зависимых от империи областей остались местные цари, вассалы Рима, - пока они делали то, чего желал центр (например, в Галилее, где номинально царствовали Ироды (Лк 3: 1)).

Ироду Великому позволили править в Иудее с 40 года до Р.Х. до его смерти (4 г. до Р.Х.). Римляне пробовали и дальше управлять Иудеей через Иродов, но такая политика успеха здесь не принесла, так как после смерти Ирода Великого в Иудее правил его сын Архелай, оказавшийся неспособным поддерживать порядок в стране. Поэтому в 6 году по Р.Х. Архелая сместили, а его территория - Иудея, Самария и Идумея — стала имперской провинцией Иудеей, которой управляли префекты. Они были ответственны перед императором, до некоторой степени подчинялись также и легату Сирии (более крупной и старой провинции), но в пределах самой Иудеи их власть была абсолютной. В их распоряжении находился гарнизон, все важные дела подлежали их суду, в том числе они обладали властью жизни и смерти.

Понтий Пилат был пятым префектом, управлявшим страной с 26 по 36 год по Р.Х. В Кесарии на берегу Средиземного моря (где была резиденция префектов Иудеи) найдена надпись, относящаяся ко времени его правления. Там Пилат назван «префектом Иудеи», историки Иосиф Флавий и Тацит упоминают его как «прокуратора Иудеи». Однако, по-видимому, это анахронизм: Пилата величают титулом, который получил хождение позднее, во время жизни этих авторов. В тексте Писания Пилат и его преемники именуются просто «правителями».

Во время земной жизни Господа известно единственное серьезное восстание в Иудее под руководством некоего Иуды Галилеянина. Оно было спровоцировано переписью Квириния—легата Сирии, которая, видимо, упомянута в Деяниях в речи Гамалиила в Синедрионе (Деян 5: 37) и подразумевается в сообщении о Рождестве Христовом «в первую перепись в правление Квириния Сирией» (Лк 2:2). Эта перепись упоминается и у иудейского историка Иосифа Флавия как одна из мер наведения порядка после отстранения от власти Архелая, то есть она должна была проходить не ранее 6 года по Р.Х. По-видимому, в остальное время префектам (Валерию Грату (15—26 гг. по Р.Х.) и Понтию Пилату (26—36 гг. по Р.Х.) удавалось удерживать порядок в стране. По словам римского историка Тацита, «при Тиберии (14-37 гг. по Р.Х.) в Иудее царило спокойствие». Во время правления Тиберия (он был усыновленным пасынком Августа) происходили описанные в Евангелиях события общественного служения Господа (Лк 3: 1).

Иудейский философ Филон Александрийский в письме, написанном около 40 года по Р.Х., осуждал Пилата во «взятках, оскорбленьях, лихоимстве, бесчинствах, злобе, беспрерывных казнях без суда, ужасной и бессмысленной жестокости» (ср. с упоминанием о «Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их» (Лк 13:1), а также с описанием у Иосифа Флавия избиения иудеев, которое санкционировал правитель в Иерусалиме). В том же сочинении содержится также свидетельство о том, что отношения между Иродом и правителем Иудеи были натянутыми, что согласуется с указанием Евангелия: «Ирод и Пилат... были во вражде друг с другом» (Лк 23: 12).

Спустя несколько лет после Распятия Господня Пилат расправился с самарянами, после чего был отозван в Рим22 (36 г. н.э.)23.

В сфере влияния империи находились не только провинции, но и ряд зависимых царств, которые пользовались относительной самостоятельностью, будучи одновременно подотчетными Риму. Если такая область была важна для политики центра, то ее правитель мог получить титул «царь», если не столь важна — то титул «этнарх»24 или «тетрарх»25. Иногда последние два титула жаловались на испытательный срок: если правитель оправдывал доверие, его статус повышался до царского26.

3. Ирод Великий и его царствование. Династия Иродов.


Ирод Великий был диким, безнравственным тираном. Он был из идумейской семьи, которая обратилась в иудаизм лишь за полвека до этого. Перестройкой и украшением Иерусалимского храма, основанием и расширением городов он стремился снискать расположение народа, но недоброжелательное отношение увеличилось, когда им по римскому образцу были введены игры и построены театр и ристалище в столице — его симпатии явно были на стороне греко-римской культуры.

Семейная жизнь Ирода была несчастливой. Он имел десять жен, из них царь больше всех любил Мариамну (внучку Хасмонея Гиркана II), которую в припадке ревности убил вместе с двумя ее сыновьями. Мнительность относительно потенциальных противников заставила его погубить и других близких родственников, а также соорудить неприступные дворцы-убежища (в частности, Махерон в Заиорданье, где был убит Иоанн Креститель, Масада у Мертвого моря и Иродиум в Иудее, где царь и умер). Уже находясь одной ногой в могиле и зная, что народ будет радоваться его кончине, он повелел собрать самых влиятельных иудеев на ипподром, запереть, а после его смерти - казнить. По его замыслу должно было получиться, что, хотя его самого оплакивать не будут, плач при его смерти все же обеспечен. К счастью, однако, когда тиран умер, пленников отпустили на волю.

После смерти Ирода Великого (согласно самому правдоподобному одсчету в 750 г. от основания Рима, то есть в 4 г. до Р.Х.) по его завещанию царство было разделено императором Августом между тремя царскими сыновьями. Архелай получил власть над Иудеей (вместе с Идумеей и Самарией) и через девять лет был по жалобам иудеев свергнут Августом и выслан в Галлию (Вьенна, Франция). Пребывание Архелая в Иудее побудило Иосифа вернуться из Египта в неподвластный ему галилейский город Назарет (Мф 2: 22).

Ирод Антипа стал тетрархом в Галилее и Перее (Лк 3: 1). Он оставил свою первую жену и сошелся с Иродиадой, женой своего сводного брата Филиппа (Лк 3:19-20), за что его обличал Иоанн Креститель (Мф 14:3-4). Ирода мучила совесть после убийства Предтечи, отчего он считал Христа воскресшим Иоанном Крестителем (Мф 14: 1-2; Мк 6: 14—16). Христос называл его лисицей (Лк 13: 32), и именно к нему на суд послал Пилат Господа (Лк 23: 7—12). И этого представителя династии император Калигула выслал в 39 году по Р.Х. в Галлию.

И, наконец, Ирод Филипп (Лк 3:1) был четвертовластником над Итуреей и Трахонитской областью на северо-востоке Палестины. Он жил у истоков Иордана в городе Панеас, переименованном впоследствии в Кесарию Филиппову.

Еще один сын Ирода Великого—Филипп (не путать с предыдущим братом!) — был женат на Иродиаде, которая его бросила (Мф 14: 3). Отец лишил его наследства, и он пребывал не удел. Заметим, что император, утверждая этот раздел, не согласился пожаловать Архелаю царское достоинство, он оставил за ним лишь титул этнарха, а остальные братья получили звание тетрархов. Только евангелист Марк называет Ирода Антипу царем (Мк 6: 14), что было, по-видимому, принято в просторечии, но не являлось его официальным титулом.

Первый период прямого римского правления в Иудее завершился к 40 году. Ирод Агриппа I (сын Аристовула, казненного своим отцом Иродом Великим) был другом императоров Калигулы и Клавдия. Поэтому его сделали царем над всей Палестиной, восстановив единство царства его деда. Агриппа завоевал популярность в народе, при этом им было санкционировано описанное в книге Деяний (Деян 12) гонение на христиан, когда был казнен Иаков, брат Иоанна, сын Заведея.

Агриппа I умер в 44 году (Деян 12: 20-23). Его преемником был последний представитель династии Иродов Ирод Агриппа II, но он стал тетрархом в северных областях, бывших прежде под властью Ирода Филиппа. В Деяниях апостолов рассказывается, как апостол Павел обращался с речью к Агриппе II и его сестре Веренике в Кесарии (Деян 25: 13 и далее).


4. Первое и второе антиримские восстания


Начался новый период римского правления (44-66). Новые прокураторы провоцировали своим произволом широкие волнения, приведшие через 20 лет к большому антиримскому восстанию - иудейской войне (66-72). Особое значение для христиан в этом периоде имеет казнь Иакова, брата Господня (62), а также пожар в Риме при императоре Нероне (64), после которого начались гонения на христиан, когда, согласно авторитетному преданию, апостолы Петр и Павел приняли мученическую смерть.

Чувства иудейского народа были глубоко задеты оскорблениями, как реальными, так и воображаемыми, со стороны римских владык. Поводом к вооруженному сопротивлению стало несколько неуместное требование в мае 66 года прокуратора Гессия Флора выдать 17 талантов из храмовой сокровищницы. Сумма была относительно небольшая, поэтому Гессий Флор, видимо, держался в рамках разумного. Иудеи, однако, восприняли его требование как кощунственное посягательство на святыню, и решили воспротивиться ему любой ценой.

Столкнувшись с отказом, Флор подтянул к Иерусалиму военный контингент, чтобы заставить иудеев заплатить. Однако население перегородило ему подход к Храму. Правящие круги Иудеи, включая Ирода Агриппу II, видя опасность восстания, попытались вести переговоры, но потерпели неудачу. Народ был слишком возмущен, чтобы внять голосу рассудка. Флору же не хватило войск, чтобы утихомирить иудейскую толпу, и он ушел в Кесарию.

В других частях Палестины начались вооруженные столкновения между иудеями и язычниками. Согласно преданию, иерусалимские христиане не участвовали в мятеже и до осады Иерусалима бежали за Иордан в город Пеллу.

Осенью 66 года иудеям удалось обратить в бегство довольно большое число противников. Наиболее фанатичных из них это убедило, что на их стороне сражается сам Всемогущий. Однако к концу 67 года Галилея была завоевана Веспасианом (на чью сторону встал Ирод Агриппа II), а к середине следующего года была покорена почти вся Иудея. Тут Веспасиана настигло известие о смерти Нерона, и он уехал устраивать свои дела. Военные действия были приостановлены больше чем на год. По ряду причин серьезная осада Иерусалима началась лишь весной 70 года, когда у его стен появился Тит. Ужасы этой пятимесячной осады описаны иудейским историком Иосифом Флавием в его сочинении «Иудейская война» (книги V и VI). Наконец, после тяжких страданий и жуткого голода, город пал. Римляне ворвались в него, разграбили Храм и разрушили его до основания (сентябрь 70 года). В Рим были увезены для торжественной процессии пленники и трофеи. Были отчеканены особые монеты с надписью Iudaea Capta. В иудейской истории начался провал, который по своим масштабам сопоставим лишь с катастрофой 586 года. Огромное число иудеев погибло в годы восстания, многие тысячи были проданы в рабство или отданы для гладиаторских игр. Лишь небольшая их часть осталась в Иудее.

Теперь иудеи должны были платить две драхмы («дидрахма», см. Мф 17: 24-27), которые ранее отдавали на Иерусалимский храм, в пользу храма Юпитера Капитолийского в Риме.

Страна превратилась в имперскую провинцию во главе с легатом, а землю переименовали из Иудеи в Палестину (Земля филистимлян), что должно было подчеркивать исчезновение иудейского государства.

Это была катастрофа иудаизма, приведшая к его переосмыслению. Лишь небольшая часть евреев осталась в Иудее. Все большее значение стали иметь иудеи диаспоры, а христианская Церковь все более и более пополнялась христианами из язычников. Иерусалим перестал существовать как центр иудаизма и христианства.

При императоре Адриане (117—138) была сделана попытка построить на руинах Иерусалимского храма святилище Юпитеру Капитолийскому и запретить обрезание. Это спровоцировало Второе иудейское восстание под предводительством Симона Бар-Кохбы (то есть «Сын звезды», при этом имелась в виду звезда Давида - Числ 24: 17)27. Согласно некоторым источникам, знаменитый рабби Акиба признал его Мессией. Римляне жестоко подавили восстание. В 135 г. Бар-Кохба погиб при захвате римлянами крепости Бетар недалеко от Иерусалима. Огромное число жителей Иудеи пали в боях или умерли от голода и эпидемий, Иудея была переименована в Сирию Палестину. Разоренный Иерусалим был полностью восстановлен, но построен уже по римскому образцу. Его назвали Colonia Aelia Capitolina. «Элия» - родовое имя Адриана, «Капитолина» - в честь Юпитера Капитолийского (т. е. римского бога Юпитера, как он почитался в своем великом храме на Капитолийском холме в Риме). На месте древнего иудейского Храма был возведен храм Юпитеру Капитолийскому, а иудеям под страхом смерти запретили даже находиться в Иерусалиме. Имп. Адриан ввел ряд суровых запретов религ. характера, в частности на обряд обрезания. За отказ подчиняться этим требованиям был подвергнут мучительной казни один из самых авторитетных евр. законоучителей рабби Акиба. После смерти Адриана (138) эти запреты были отменены28.


Каталог: %D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%BA%D1%82%D1%8B -> 2%20%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81
%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%BA%D1%82%D1%8B -> Конспекты лекций социология (курс лекций)
%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%BA%D1%82%D1%8B -> Методические рекомендации по изучению дисциплины «Музыкально-педагогические практикумы»
%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%BA%D1%82%D1%8B -> Конспект урока по предмету «Литературное чтение»
2%20%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81 -> Конспек т по Истории Христианской Церкви
2%20%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81 -> Московская Духовная Семинария история русской церкви


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   26


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница