История взаимодействия исламской и христианской культур средневековья в отечественной историографии второй половины XIX начала XXI вв




Скачать 414.46 Kb.
страница1/3
Дата14.07.2016
Размер414.46 Kb.
  1   2   3

На правах рукописи


Шадрина Наталия Анатольевна



История взаимодействия исламской
и христианской культур средневековья
в отечественной историографии


второй половины XIX – начала XXI вв.

Специальность 07.00.09. – историография,

источниковедение и методы исторического исследования

А в т о р е ф е р а т

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук


Казань – 2009


Работа выполнена на кафедре истории древнего мира и средних веков государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Казанский государственный университет им. В.И. Ульянова-Ленина» Министерства образования и науки Российской Федерации

Научный руководитель:

кандидат исторических наук,

доцент Юнусова Махаббат Гумеровна
Официальные оппоненты:

доктор исторических наук,

профессор Валеев Рамиль Миркасымович

кандидат исторических наук,

доцент Мелихова Назиля Накиповна
Ведущая организация:

Казанский государственный университет культуры и искусства

Защита состоится 2 апреля 2009 г. в 14.00 на заседании диссертационного совета Д. 212.081.01 в Казанском государственном университете по адресу: 420008, Казань, ул. Кремлевская, 18, корпус 2, ауд. 1113.


С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. Н.И. Лобачевского Казанского государственного университета.

Автореферат разослан «____» __________ 2009 г.





Ученый секретарь

диссертационного совета Д.Р. Хайрутдинова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ



Актуальность темы исследования. В современной исторической и общекультурной ситуации невозможно абсолютно автономное существование отдельно взятых культур. Соприко­сновение культур зачастую вызывает противостояние между ними, борьбу за главенство своих приоритетов и ценностей, стремление умалить значение достижений «соперника».

Сегодня речь все больше идет уже не столько о противостоянии отдельных культур, сколько о формировании оппозиции: Восток – Запад. В истории взаимодействия Востока и Запада особая роль принадлежит исламо-христианским отношениям. И христианам и мусульманам всегда было присуще сознание определенной духовной общности (восходящей к единому источнику - ближневосточной авраамической традиции) и в то же время осознание существенной инаковости их культурно-религиозного опыта. Преобладание ощущения инаковости над осознанием общности приводило зачастую к трагическим последствиям.

Кроме того, для европейского мышления, отнюдь не являющегося самодостаточным, вглядывание в образ мусульманского мира является важным условием собственного узнавания; оформление христианства как мировой религии во многом произошло в процессе взаимодействия с исламом. Возникновение в европейском мышлении образа «христианского мира также было результатом многовековых контактов с мусульманским обществом»1.

В подобном контексте очевидна необходимость обращения исследователей к проблеме истоков и сути взаимоотношений между исламской и христианской культурами. Осмысление этой проблемы может происходить на различных уровнях историософского знания: от конкретно-исторического, культуро­ведческого до философско-исторического и историографического.

В российской историографии вопросы, связанные с историей взаимоотношений Европы и арабского мира, изначально рассматривались в рамках востоковедческих исследований. Однако работы отечественных востоковедов практически не оценивались в контексте изучения ими данной проблематики; очевидна в связи с этим необходимость обобщения востоковедческих трудов, имеющих выход на вопросы исламо-христианского диалога. Однако в целом нашими источниками являются историографические исследования, трактующие проблемы взаимоотношений Европы и мира ислама с позиций самых различных сфер отечественного историописания (ориентированных на конкретно-исторические сюжеты, на историю культуры, искусствоведение, религиоведение, историю философии и пр.)

Объектом исследования в данной диссертации является отечественная историография второй половины XIX – н. XXI вв.

Предмет исследования – история взаимоотношений арабо-исламской и христианской культур эпохи средневековья в интерпретации отечественных исследователей второй половины XIX – н. XXI вв.

Применительно к нашему предмету исследования понятием арабо-исламская (или арабо-мусульманская) средневековая культура охватывается культура, сложившаяся в Арабском халифате в VII–X вв. в процессе культурно-исторического взаимодействия арабов и завоёванных ими народов Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Юго-Западной Европы. Под христианской же культурой в данном случае понимается культура Западной Европы эпохи средневековья. Особое внимание уделяется тем регионам Европы, где контакты (вследствие завоевательной политики арабов) были наиболее интенсивными – это Испания, Сицилия, Южная Франция. Культура восточно-христианского мира, т.е. Византии, рассматривается лишь в связи с ее влиянием на становление арабо-мусульманской культуры, поскольку взаимодействие исламского и восточно-христианского миров имеет свою специфику и, будучи предметом специального рассмотрения, не входит в задачи данного исследования.

Хронологические рамки подвергнутой анализу истории взаимоотношений арабо-мусульманской и христианской культур – это VI-VII – XIII вв. Они предопределены, с одной стороны, в границах средневекового периода истории Западной Европы2, с другой, – обусловлены тем, что использование термина «средние века» применительно к истории Востока, хотя является в последнее время спорным, однако получило широкое распространение3.

Цель нашего исследования – выявление в отечественной историографической традиции представлений об основных этапах и специфике взаимодействия, взаимовосприятия и взаимовлияния арабо-исламской и христианской культур в средние века и типологическое обобщение содержания этих культурно-истори­ческих контактов.

Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:

- дать характеристику периодам развития отечественной историографии по анализируемой проблеме и проследить поэтапно эволюцию методологических принципов, на которых базируются исследования по этой проблематике;

- в процессе обобщения работ отечественных историков выделить основные этапы истории взаимодействия христианского и исламского миров в эпоху средневековья;

- используя компаративную методику, выявить степень общего и особенного в текстах Корана и Библии, (предопределяющих мироощутительные основы христианской и исламской культур и воздействующих на сам характер диалога между этими культурами);

- рассмотреть имеющиеся в отечественной историографии трактовки места науки и искусства в арабо-мусульманском и христианском культурных мирах и определить меру взаимовлияния этих миров в религиозно-философской и художественной сферах;

- на основе наличествующих в историографии представлений о формировании «образа Другого» охарактеризовать специфику восприятия христианами мусульман и представителями исламского мира – европейцев, а также показать эволюцию этого взаимовосприятия на различных этапах исторического взаимодействия.

Хронологические рамки. В диссертационном исследовании подвергается анализу отечественная историография второй половины XIX – начала XXI вв. Хронологические рамки рассмат­риваемой в исследованиях этого периода истории взаимоотношений арабо-исламской и христианской цивилизаций, как уже было отмечено, – VI-VII – XIII вв.

Источниковая база диссертационного сочинения – комплекс работ отечественных исследователей второй половины XIX – н. XXI вв., касающихся в той или иной степени вопросов, связанных с взаимоотношениями арабо-мусульманской и христианской культур в эпоху средневековья. Используемый комплекс источников может быть разделен на несколько групп.

Первую группу составляют работы, непосредственной целью которых является изучение взаимодействия, вазимовосприятия и взаимовлияния христианского и исламского культурных миров в средние века. Подобные работы появляются в отечественной историографии в конце XIX века (это исследования, осуществлявшиеся, в большинстве своем, в рамках казанского миссионерского востоковедения, принадлежащие перу А. Михайлова, Н. Боголюбского, А Заборовского4); посвящены они рассмотрению, с одной стороны, истории исламо-христианского взаимодействия, а с другой – различным аспектам вопроса о параллельных мотивах в Библии и Коране. Однако все эти работы имеют специфическую миссионерскую, противомусульманскую направленность и могут быть рассмотрены лишь с учетом данной специфики как источник особого рода, базирующийся на особых (не всегда безупречно научных) подходах к проблемам исламо-христианского взаимодействия. Иной характер носят труды, также отнесенные нами к этой группе историографических исследований, которые свидетельствуют уже о научном подходе к данной проблеме (имеются в виду исследования А.Е. Крымского, В.Р. Розена, ранние работы В.В. Бартольда5). Отдельные элементы рассмотрения исламо-христианского взаимодействия присутствуют и в работах раннего советского периода; а, начиная с 70-ых гг., в исследованиях М.А. Батунского данная проблема рассматривается как специальная6. В 90-е гг. XX в. появляется уже целый ряд авторов, которые целенаправленно обращаются к различным аспектам взаимодействия, вазимовосприятия и взаимовлияния мусульманской и христианской культур (среди них А.В. Журавский, С.И. Лучицкая, Ш.М. Шукуров, А.В. Смирнов, Г.Т. Тухтеева7).

Вторая группа – это специальные исследования, посвященные различным аспектам истории ислама, Арабского халифата и арабо-мусульманской культуры средневековья в целом, становлению религиозной доктрины ислама и текстов священного писания мусульман Корана, проблемам развития арабо-мусульманской философии и искусства в средние века и касающиеся в этом контексте вопросов исламо-христианского взаимодействия.

В связи с сюжетным разнообразием историографических источников «второй группы» они могут быть поделены на подгруппы.

Первая – исследования по истории ислама, Арабского халифата и арабо-мусульманской культуры в целом, так или иначе затрагивающие вопросы истории исламо-христианского меж­культурного взаимодействия. Здесь могут быть отмечены сочи­нения таких авторов, как В.В Бартольд, О.Г. Большаков, Е.А. Бе­ляев, И.М. Фильштинский (имеются ввиду его работы, посвя­щенные истории ислама и арабской средневековой культуры в целом), М.А. Заборов8.

Вторая – работы, трактующие становление доктрины ислама и текстов Корана, затрагивающие вопросы влияния на кораническую догматику христианского вероучения, а также проблему общего и особенного в Библии и Коране. Среди них – исследования Н.П.Остроумова, Л.И.Климовича, того же И.М. Фильштинского (в данном случае речь идет о его работах, посвященных проблемам развития средневековой арабской литературы), М.Б. Пиот­ров­ского9.

Третья группа – это сочинения, затрагивающие проблемы развития средневековой арабо-мусульманской философии и изобразительного искусства. В них рассматриваются отдельные вопросы, связанные с выявлением общего и особенного в функциях и месте этих сфер в арабо-мусульманской и христианской культурах. Наконец, это сочинения, в которых идет речь об отдельных аспектах взаимовлияния христианского и исламского культурных миров в указанных сферах. Самыми значимыми в этой подгруппе для нас оказались работы по истории исламского искусства Ф.Н. Белявского, Б.В. Денике, Т.П. Капте­ревой, Б.В. Веймарна, Е.Г. Яковлева10, а также работы по истории арабо-мусульманской философии средневековья таких авторов, как М.А. Баязитов, А.В. Сагадеев, Г.Б. Шаймухамбетова, М.Т. Сте­панянц, Е.А. Фролова11.

Помимо этого, в диссертационном исследовании представлен и «источник источника», т.е. тексты Священных писаний мусульман и христиан (Коран и Библия), сочинения арабо-мусульманских мыслителей и европейских философов периода средневековья («О первой философии» Аль-Кинди, «Существо вопросов» Аль-Фараби, «Книга спасения» и «Книга знания» Абу-Али Ибн Сины, «Опровержение философов» Аль-Газали, «Опровержение опро­вер­жения» Ибн-Рушда, а также «О ересях» Иоанна Дамаскина, «Толедский сборник» Петра Достопочтенного, «Сумма теологии» Фомы Аквинского и др.). Кроме того, использованы репродукции, графические воспроизведения художественных, архитектурных, декоративно-прикладных артефактов (ансамбль Альгамбры, образцы арабо-испанской керамики и т.д.), на основании которых анализируются те или иные сюжеты, присутствующие в историографии12.



Обзор литературы.

Литература по теме диссертации также может быть разделена на несколько групп.

Первую составляют работы, затрагивающие вопросы, связанные с эволюцией методологии дореволюционных, советских и новейших российских исследований, а также общие труды, где рассматривается история становления отечественной историо­графии и такой ее отрасли, как востоковедение. Здесь нужно отметить имена таких исследователей, как Б.М. Данциг, И.Ю. Крач­ковский, М.А. Смирнов, Н.А. Мазитова, Е.Б. Рашковский, М.А. Ва­силь­ев, Р.М. Валеев, Б.С. Ерасов, Е.А. Резван, Ю.М. Почто, С.М. Прозоров13, а также авторы второго тома шеститомной «Истории Востока» – «Восток в средние века», отдельные главы которого трактуют теоретические вопросы, связанные с местом Востока в мировой истории14.

Вторая группа – справочные, энциклопедические издания, труды общего характера по истории ислама, Арабского халифата и мусульманской культуры (а также искусства и философии арабо-мусульманского Востока в целом и в средние века в частности), не затрагивающие вопросы взаимодействия арабо-мусульманской и христианской культур, но позволяющие составить целостное представление об основных этапах развития истории и культуры арабо-исламского мира15.

О третьей группе необходимо сказать особо. Эта группа включает в себя работы западно-европейских исследователей, переводившиеся в разные годы на русский язык и составившие органическую часть процесса развития отечественной историо­графии, поскольку идеи, изложенные в этих исследованиях, затем активно обсуждались нашими историками; в дальнейшем с учетом тех или иных новых идей, изложенных западными исследователями, отечественные авторы формировали уже свои концепции.

В этой группе необходимо выделить две важные подгруппы.

Первая – исследования западноевропейский авторов, непо­сред­ственно обращавшиеся к проблемам исламо-христианского межкультурного диалога. Здесь важнейшей фигурой является британский исламовед М. Уотт; его работа «Влияние ислама на средневековую Европу» во многом определила развитие этого направления исследования в отечественной историографии. Большой интерес представляет статья французского исламоведа Л. Массиньона «Методы художественного выражения у мусуль­манских народов», которая, наряду с другими, непереве­денными исследованиями автора, стала основой дискуссии в советской историографии о специфике художественной культуры мусуль­манского мира по сравнению с западноевропейской художест­венной культурой. Помимо этого, следует отметить ряд работ, авторами которых являются Б. Луис, Р. Армур, Н. Дэниел, Ж. Вар­денбург. Эти работы переведены на русский язык в последние годы и содержат новый материал по проблеме исламо-христианского межкультурного диалога, во многом дополняющий материал, уже имеющийся в отечественной историографии16.

Вторая подгруппа – это общие исследования западно­европейских авторов, посвященные вопросам истории и культуры арабо-мусульманского мира в целом. Они также оказывали значительное влияние на развитие отечественной историографии, особенно в советский период. Наиболее значимые среди них принадлежат перу Р. Дози, А. Меца, Э. Леви-Провансаля, Г.Э. Грю­небаума, А. Массе17.



Научная новизна. Впервые в отечественной науке в диссертации осуществлено рассмотрение востоковедческих исследо­ваний в контексте отражения ими диалогических отношений между арабо-мусульманским и христианским миром средневековья. Обобщение и систематизация историо­графи­ческого материала по важнейшим вопросам, связанным с проблемой исламо-христианского диалога, позволили выстроить, с одной, стороны целостную картину истории взаимоотношений между мусульманами и христианами в самых различных ее аспектах, а с другой – проследить становление этой картины в отечественной историографии на протяжении ряда этапов развития последней. Впервые в исторической науке определены типы диалогических отношений между мусульманской и христианской культурами в средние века, дано культурно-историческое обоснование смены этих типов. Рассмотрение в качестве историографического источника работ искусствоведов, историков-философов, использование в качестве исторического источника произведений искусства, философских текстов обогащает возможности традиционного источникового анализа и является примером междисциплинарного подхода в историо­графических исследованиях.

Методология исследования. Методологической основой данной диссертации являются классические принципы истори­ческого познания: принцип историзма, требующий рассмотрения любого исторического феномена в его развитии, в его сущностной специфике, в его обусловленности многообразием факторов; принцип целостности, требующий подхода к каждому явлению как к системе взаимозависимых составляющих (конфигурация которой зависит от детерминирующих причин). Помимо этого, в диссертационной работе использовались специально-истори­ческие методы: историко-генетический метод, историко-сравнительный метод, метод компаративного анализа, метод типологии диалогических связей.

Практическая значимость работы. Выводы и материалы исследования могут быть использованы при разработке и преподавании общих и специализированных курсов по истории и культуре арабо-исламской и западноевропейской цивилизаций в средние века, а также в курсах по истории и теории исламо-христианского межкультурного диалога.

Апробация работы. Основные положения и выводы исследования нашли отражение в научных публикациях и докладах на итоговых научных конференция КГУ (2007, 2008, 2009); на Международной научно-практической конференции «Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий» (Казань, 2000); на Всероссийском студенческом форуме «Молодежь и всемирное наследие» (Казань, 2003); на научной конференции «Историческое знание: теоретические основания и коммуникативные практики» (Казань, 2006); Международной научной конференции «Мировое политическое и культурное пространство: история и современность» (Казань, 2007); на научной конференции, посвященной памяти проф. С.М. Михайловой «Общественно-политическая мысль и духовная культура народов Поволжья и Приуралья (XIX – XX вв.)» (Казань, 2008); Международной научной конференции «Проблемы межкультурной коммуникации в содержании социогуманитарного образования: состояние, тенденции, перспективы» (Казань, 2008) и др. В 2003 году автор стал стипендиатом международной кафедры ЮНЕСКО ТИСБИ за исследование проблемы отношения к искусству в исламе и христианстве. Диссертационное исследование обсуждалось на заседаниях кафедры истории древнего мира и средних веков КГУ. Содержание исследования отражено в 7 публикациях.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, разделенных на параграфы, заключения, списка использованных источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении дано обоснование актуальности, научной новизны и практической значимости темы диссертации, указаны хронологические рамки, определены объект и предмет исследования, сформулированы цель и задачи работы, охарак­теризованы источниковая база и методологическая основа исследования.

В Главе I «Типология исторических контактов средневековой арабо-мусульманской и христианской культур в оценке отечественной историко-философской мысли» представлены методологические подходы отечественных исследователей к изучению исламо-христианского межкультурного диалога в средние века, выделены этапы в истории взаимодействия этих культур и в процессе эволюции взаимовосприятия европейцев и арабов.

В § 1 «Отечественная историография исламо-христиан­ского диалога в средние века: периодизация, направления, методологические принципы» рассматриваются вопросы периодизации, проблематики, методологии историографических исследований, посвященных различным аспектам диалогических отношений арабо-мусульманского и европейского средневековых миров.

Историографические исследования, представляющие собой источниковую базу для изучения диалогических отношений между арабо-мусульманской и европейско-христианской культурами, рассмотрены нами в определенной временной последова­тельности. Этапы, на протяжении которых была прослежена проблемная эволюция нашего историографического источника, совпадают с общепринятой периодизацией отечественной исто­рио­графии в целом.

Становление историографии проблемы, являющейся предме­том рассмотрения в данной диссертации, соотнесено нами с последней третью XIX – первыми десятилетиями XX вв.

Дореволюционная отечественная историография этого периода, касающаяся проблем становления и развития ислама и мусульманского общества и взаимоотношений ислама и христианства базируется в целом на двух методологических подходах. Первый – христианский провиденциализм, берущий свое начало еще в эпоху средневековья, когда на формирование образа мусульманского общества решающее значение оказывало христианство. Второй подход – это позитивизм. Следует отметить также, что в эти годы именно казанская школа миссионерского исламоведения дала специфический в плане постановки проблемы, но первый (в плане методики) пример компара­тивистского подхода к изучению исламской и христианской культур.

В 20-е годы XX в., в период становления уже советской историографии, решающее влияние на формирование концепции специфики мусульманского общества и его взаимодействия с христианским продолжала оказывать позитивистская методология. Именно идеи позитивизма лежат в основе сочинений представителей т.н. «академического исламоведения» в отечест­венной историографии начала XX в., среди которых были такие выдающиеся исследователи, как В.В. Бартольд, И.Ю. Крач­ковский и др.

Дальнейшее развитие отечественной историографии (в том числе посвященной проблемам ислама) происходило уже на базе марксистской методологии. Вопрос о специфике восточных обществ в марксистской историографии решался в процессе рассмотрения проблемы «азиатского способа производства» (АСП)18. Нас же дискуссия об АСП интересует как дискуссия о специфичности восточных обществ по сравнению с европейскими.

Следует отметить, что, начиная с середины 30-х годов, огромную роль стал играть процесс идеологизации науки. Однако нельзя говорить о том, что формирование представлений о средневековом арабском Востоке в эти годы характеризуется абсолютной научной бесплодностью19.

Новый период развития отечественной историографии начинается в конце 50-х – начале 60-х гг. (эпоха «оттепели»). Именно в этот период, в 60-е гг. XX в., в советскую науку возвращается дискуссия об АСП, в рамках которой на первый план вновь выходит вопрос о специфичности развития стран Востока; и «одним из положительных моментов настоящей дискуссии … является признание значительных различий в общественном развитии государств Востока и Запада»20.

С 60-х годов в рамках классического марксистского материалистического подхода активно обсуждается ряд проблем, связанных со становлением и развитием ислама и средневекового мусульманского общества и затрагивающих в той или иной мере специфику взаимоотношений последнего с христианством и западно-европейским христианским миром. Речь идет о влиянии христианского вероучения (в его каноническом и апокрифическом вариантах) на формирование Корана; о воздействии арабо-исламской философской мысли на развитие западно-европейской философии. На основании анализа текстов Корана и Сунны рассматривается специфика отношения ислама к изобрази­тельности, а с другой – вопрос о влиянии тех или иных элементов мусульманского искусства на развитие отдельных направлений в искусстве Западной Европы.

В 70-ые гг. начинается активный поиск новых подходов к изучению проблем, связанных с обращением к культуроведческой проблематике. Методологические поиски отечественных исследо­вателей лежат в области сочетания различных «иных» подходов (в частности, цивилизационной методологии А.Дж. Тойнби) с марк­сизмом.

Именно в этот период в отечественной историографии появляются работы, связанные с изучением проблем, которые емко и лаконично названы «Восток – Запад»21. Помимо этого, исследователями рассматривается проблема восприятия ислама в западно-европейской средневековой традиции22.

В новейший период развития отечественной историографии решение проблем, связанных с взаимоотношениями арабо-мусульманского и христианского миров в средние века, базируется на ряде различных методологических подходов и формируется в самостоятельную исследовательскую область, лежащую на стыке различных наук и направлений. Пожалуй, одним из наиболее плодотворных в этом отношении стал метод изучения «Образа Другого». Так, в работах ряда авторов раскрывается диалог между «своим» и «чужим» как один из главных компонентов формирования собственной идентичности.

В § 2 «Основные этапы исторического взаимодействия исламской и христианской цивилизаций в VIIXV вв.» обсуж­дается проблема периодизации культурно-исторических контактов арабо-исламского и европейского миров так, как она представлена в отечественной историографии второй половины XIX – н. XXI вв.

В качестве первого исторического этапа во взаимоотношениях ислама и христианства традиционно рассматривается время становления ислама, время первых контактов между представителями зарождающейся мусульманской религии и христианами, проживавшими на Аравийском полуострове. В дореволюционной миссионерской литературе, ссылавшейся на авторитет Библии, временем первого появления христиан в Аравии считалось время деятельности апостола Павла23. Примечательно, что те же исследователи одновременно акцентируют внимание на географическом положении Аравии, важном с точки зрения близости к полуострову значительного числа христианских государств. Именно последнее обстоятельство обсуждают в дальнейшем (уже в советский период) представители «академического» востоковедения. Так, В.В. Бартольд, основы­ваясь на изложении событий социально-политической жизни Аравийского полуострова и вокруг него, делает выводы о том, что христианство проникло сюда, в частности, через Абиссинию и это произошло уже в IV в.24 Кроме этого, первыми христианами на Аравийском полуострове были еретики, гонимые Византией.

Обращаются исследователи и к вопросу о контактах с христианами пророка Мухаммеда, рассматривая различные свидетельства о влиянии на Мухаммеда христиан, с которыми пророк встречался. Особенно разносторонне подобные сюжеты разбираются в дореволюционной миссионерской литературе; однако эта тема затрагивается и позднее (причем в серьезных научных работах по истории ислама).

Второй период истории исламо-христианских взаимо­отношений начинается со времени «выхода» ислама за пределы Аравийского полуострова и первых военно-политических контактов христиан и мусульман уже на христианских территориях. В историографии нет споров о направлениях, последовательности и основных вехах арабских завоеваний за пределами Аравийского полуострова; тем не менее, дискуссионным в современной историографии является такой, например, вопрос, как степень значимости битвы при Пуатье25.

Третий этап взаимодействия арабо-исламской и христианской культур – это эпоха относительно мирного сосуществования арабов и христиан на территориях, завоеванных арабами, эпоха «неизвестной средневековой Европе веротерпимости» (А. Мец), которая была возведена в Арабском халифате в ранг государственной политики и привела в Кордове к формированию синтезной мавританской культуры.

Следующим историческим этапом взаимодействия христианского и исламского культурных миров стал, безусловно, период Реконкисты в Испании и Португалии и эпоха Крестовых походов. По А.В. Журавскому, «само понятие «христианская Европа» … складывается у европейцев только в ходе Реконкисты и Крестовых походов, т.е. возникает из противопоставления себя мусульманскому миру. Едва ли не впервые Европа отождест­влялась с христианством в речи Урбана II на Клермонском соборе»26.

Именно на основании источников, появившихся в период и после Крестовых походов, в советской (70-х – 80-х гг.) и в современной историографии разрабатываются вопросы, связанные с изучением различных аспектов влияния исламской культуры на христианский Запад, а также формированием «Образа Другого».

На основании анализа этапов историко-культурного взаимо­действия арабо-мусульманского и христианского миров можно оценить характер каждого из выделенных нами этапов арабо-европейского межкультурного взаимодействия посредством типологической «шкалы», предложенной Я. Шемякиным27. В соот­вет­ствии с этой «шкалой» правомерно будет определить период оформления ислама на Аравийском полуострове как сочетание «симбиоза» и «синтеза»; период арабских завоеваний в Европе как «отрицание»; период становления мавританской культуры в Арабском халифате – как «синтез» (высочайший пик диалогических арабо-иберийских отношений); период Реконкисты и Крестовых походов – как тотальное «отрицание»28.



  1   2   3


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница