Г. Н. Волков, действ, чл. Рао, д-р пед наук, проф.; А. П. Оконешникова, д-р психол наук, проф




страница8/23
Дата14.08.2016
Размер6.34 Mb.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   23
2.2. Разработка концепции развития этнокультурной системы образования на примере Калмыкии

Феномен этнокультурных запросов в образовании — один из наименее разработанных в российской педагогике. Парадоксально то, что различные по величине и интенсивности внутренних связей, по экономическим и социальным характе­ристикам, по уровню политической организации, по языку и

культуре, духовному складу и менталитету народы России представляют собой целостную суперэтническую макроструктуру. К идее народности (К. Д. Ушинский), осознанию этнического своеобразия в структуре образования каждого народа педагоги обращаются не в первый раз. Это связано с геополитическим положением России как евразийского полиэтнического госу­дарства, вследствие чего его образовательное пространство по­ликультурно, полилингвально и поликонфессионально. В конеч­ном счете дилемма системы образования сводится к выбору между ассимиляцией и плюрализмом, когда государство функ­ционирует в качестве либо стандартизирующей и главенству­ющей культурной силы подавляющего этноса, либо в качестве проводника политики, обеспечивающей развитие и самореали­зацию всех этнокультурных меньшинств страны.

Зачастую принципы решения этнокультурных проблем в полиэтническом государстве задаются политической формулой, выражающей общую национально-государственную идею, вклю­чая и принципы этнической интеграции, например: «одна стра­на, один король, один народ, одна вера»; концепция «американ­ской исключительности»; «советский народ — новая истори­ческая общность». Однако «ни один народ не может жить в себе, через себя и для себя, но жизнь каждого народа представ­ляет лишь определенное участие в общей жизни человечества»1.

Система образования любого общества является составным элементом его структуры, следовательно, цели и задачи образования отвечают целям и задачам всего общества. Такой под­ход требует переоценки приоритетов национального развития России в сторону признания и усиления роли социальных и духовных факторов, заложенных в человеке, учета этнокультурных традиций общества. Система образования как один из социо­культурных механизмов реализации конкретной национально-государственной идеи призвана транслировать культуру обще­ства в культуру личности и не может не учитывать этнокуль­турной неоднородности общества. «Если мы хотим развить рос­сийскую культурную и образовательную традицию, то нам пред­стоит возродить культурообразующий статус российского обще­го образования. Но культура не развивается вне человеческих


1 Сабольчи М. Этноцентризм в образовании: сравнительный анализ // Перспективы. 1990. № 2. С. 15.

138


1 Соловьев В. С. Национальный вопрос в России // Философская публи­цистика. М., 1989.

139
общностей, выполняющих роль ее носителей и обеспечивающих ее трансляцию новым поколениям. Трансляция культуры осуществляется в основном через этнические и национальные общ­ности. Для развития этих общностей, в свою очередь, наиболее значимым фактором является культура как совокупность ко­дов и стереотипов сознания, подсознания и поведения. Поэтому гуманитаризация образования, направленная на приоритетное развитие общекультурных компонентов в содержании образо­вания, неизбежно влечет за собой усиление направленности об­разовательного процесса на удовлетворение этнокультурных потребностей сообществ, обеспечивающих сохранение и воспро­изводство культурных ценностей и традиций»1.

В конце XX в. особое внимание уделялось поиску гуманистических основ образования как главному пути возрождения национального образования в России. Поиск гуманистических образовательных ценностей реализовывается в различных мо­делях гуманистической школы, построенной на этнокультурных принципах. Гуманистический этнокультуроцентристский под­ход в образовании означает право на свободное удовлетворение этнокультурных потребностей личности, возможность ее станов­ления одновременно как гражданина определенного этнокуль­турного социума и члена международного или межнациональ­ного сообщества.

Современное образование держится на тысячелетнем фундаменте традиционных образовательных систем. Поэтому важен некоторый образовательный конформизм в смысле стабильности, сохранения всего позитивного в образовательных тради­циях народов. Разумный консерватизм обеспечит этносу вы­живание, сохранение этнокультурной уникальности несмотря на беззащитность перед политиками и произвол чиновников. Образовательные традиции обладают мощным гуманистическим потенциалом, воплощенным в духовном и культурном достоя­нии народа, в идеалах, средствах и методах народной педагоги­ки. Гуманистические традиции, уходя в глубь веков, берут нача­ло в народной педагогике. Народная педагогика — это неотъем­лемая часть культуры, феномен, отражающий образовательные традиции этноса и его культуру, обусловливающий формирование



1 Шаповалов В. К. Этнокультурная направленность российского образова­ния. М., 1997. С. 18.

140


ценностных ориентации у молодого поколения. Народ — великий педагог, великие педагоги народны. Педагогические истины вечны так же, как и библейские заповеди, нарушение которых ведет к катастрофическим последствиям.

Этнопедагогика основывается на семи фундаментальных аксиомах-критериях: естественности, раннем начале воспита­ния, его иерархизации, природосообразности, полноте педагоги­ческого цикла — трехпоколенной семье, где «каждый рождает­ся внуком, а умирает дедом», комплексности подхода к воспита­нию, инвентаризируемости опыта и идей народной педагогики. На этих семи опорах держится вся конструкция народного вос­питания, и ни одна из них не может быть устранена, отброшена, ибо разрушится будущее строение как единое целое (в нумеро­логии и в буддийской символике число «7» священное. Может, закономерно, что у этнопедагогики семь заповедей?)1. Здесь подчеркиваем некоторую эзотерическую, интимную особенность этнической культуры, «культуры для внутреннего пользования», культуры, скрытой от посторонних» (С. Леви).

Необходимо серьезное обращение к этнопедагогическим традициям. Каждый народ имеет свою характеристическую систе­му воспитания. Нет этой системы — нет и народа, есть населе­ние. «Малая родина» — это феномен не только территориаль­ный, но и историко-этнический, культурный, нравственный и социально-экономический. С «малой родины» начинается Вели­кая Родина. А духовно-нравственный центр «малой родины» — школа2. Очевидно, что обращение к народному педагогическому опыту, обучение и воспитание подрастающих поколений посред­ством приобщения к интеллектуальному и духовному достоя­нию этноса создают благоприятные предпосылки для гуманиза­ции образования, для нравственного совершенствования лично­сти, а также для сохранения, обогащения и развития этниче­ской культуры. Все большее число отечественных и зарубеж­ных педагогов приходит к выводу о важности внедрения теоре­тических основ этнопедагогики, позитивных образовательных традиций в практику на основе установления разумного баланса общечеловеческого,

1 Волков Г. Н. Этнопедагогика - педагогика национального спасения // Этнопедагогика — педагогика жизни. Элиста, 2001. С. 3—6.

- Волков Г. Н. Школьная политика государства и воспитание подраста­ющего поколения // Педагогика. 1999. № 3.

141

В процессе образования должны удовлетворяться потребно­сти и интересы личности, этноса, общества и многонационально­го государства. Личность обучающегося следует рассматривать как субъект культуры, являющийся не только ее потребителем, но также носителем и творцом культурных ценностей российского и этнического аспектов в обра­зовании.

Анализ работ отечественных исследователей показывает, что у народов России имеется много общих традиций обучения и воспитания, в частности ориентация этнокультурных традиций на духовно-нравственные идеи. В условиях гуманистического кризиса актуальным становится использование в общеобразо­вательной школе таких традиций, как опора на ценности, зало­женные в произведениях народного творчества, тесная связь образовательного процесса с природой, формирование нравствен­ных качеств личности, толерантность к другим этнокультур­ным ценностям, чувство долга и ответственности перед своим родом, народом.

. Содер­жание общего образования носит культурообразующий харак­тер и направленно на приобщение ученика к этнической, рос­сийской и мировой культуре, общечеловеческим ценностям; на развитие природы и возможностей обучающегося, формирова­ние общей культуры личности, создание условий для ее самооп­ределения и самореализации, развитие гражданского общества, совершенствование демократического правового государства.

Задачи общего среднего образования следующие:

формирование у обучающегося адекватной современному
уровню знаний, уровню образовательной программы картины
мира;

овладение учеником адекватной мировому уровню общей


культурой, культурой жизненного самоопределения;

интеграция личности в национальную, общероссийскую и


мировую культуру;

— содействие этнической и гражданской идентификации


личности ученика, интегрированного в современное ему общество­
и способного совершенствовать его1.

Стремление к национальной самоидентификации должно сопровождаться осознанием поликультурности современного

общества. Это возможно при условии, если в основу образова­ния будет положен принцип диалога культур. Особенно акту­альным он стал в последнее десятилетие, когда диалогичность в широком смысле своего значения рассматривается как условие выживания человечества. Поликультурный характер российской цивилизации должен учитываться при проектировании всех сторон жизни страны, поскольку этническая культура вопло­щает в себе интересы, цели и реальные возможности всех наро­дов и отдельной личности, а расширение отечественного мультикультурного образования соответствует процессам в мировом образовательном пространстве. Исследования показывают не­обходимость одновременной работы в четырех различных на­правлениях; выработка политики, подготовка персонала, произ­водство учебных материалов и активизация педагогических исследований.

В 1990 г. Министерство образования Российской Федерации приняло концепцию развития национальной школы, определившей, что в Российской Федерации основной задачей в области образования с точки зрения сохранения и развития языков яв­ляется формирование национальных систем образования. К тому времени мировая педагогическая мысль разрабатывает с уче­том новых социокультурных реалий соответствующую образовательную стратегию. Важнейшие международные документы, документы ООН — «Всеобъемлющая декларация прав человека» (1948 г.), «Конвенция ЮНЕСКО против дискриминации в обра­зовании» (1960 г.) и «Конвенция о правах ребенка» (1990 г.) — провозгласили обеспечение всех прав этносов, без какой-либо дискриминации, независимо от расы, языка, цвета кожи, рели­гии, этнического происхождения (ст. 2 декларации и ст. 2 кон­венции 1990 г.)1. Задача подготовки молодежи к жизни в поли-этничном пространстве названа в числе приоритетных в доку­ментах ООН, ЮНЕСКО, Совета Европы последнего десятилетия. В докладе ЮНЕСКО о глобальных стратегиях развития образо­вания в XXI в. подчеркивается, что одна из важнейших функ­ций школы — научить людей жить вместе, помочь им преобра­зовать существующую взаимозависимость государств и этносов в сознательную солидарность.




' Шаповалов В. К. Этнокультурная направленность российского образова­ния... С. 19, 20.

142


Языковые права этнических меньшинств в сфере образования. М., 1994.

С. 20.


143

Эти документы способствовали реализации в повседневной мировой практике системы защиты и сохранения этнических меньшинств и их языков и преследовали следующие цели: передача детям восприятия самобытности культуры меньшинства, к которому они принадлежат, воссоздавая в них установки и содержание этой культуры; одновременно — поощрение инте­реса к проблемам меньшинства и детей, принадлежащих к груп­пе большинства, создавая таким образом климат терпимости и взаимопонимания на раннем этапе развития; пробуждение у взрослых людей и подростков чувства верности и преданности своему родному языку и культуре, воспитание у них динамич­ного осознания отношений между культурами меньшинства и большинства; обеспечение доступа к культуре меньшинства для всех людей, которые, обладая иным родным языком, чем у груп­пы меньшинства, желают получить доступ к нему и культуре, которую он выражает, даже если это происходит по чисто практическим причинам»1.

Концепция Государственной программы национального возрождения народов Российской Федерации сформулировала следующие цели российской школы:



  • трансляция национальных культур и формирование национального самосознания в новых поколениях;

--открытость культур народов-соседей в интересах гармонизации межнациональных отношений в многонациональном государстве; ­
--достижение современного уровня цивилизованного раз­вития,
высокого стандарта образования2.

Развитие — это сложный процесс, в котором главную роль играют политические, социальные, этические и этнокультурные факторы. Главная черта образования — интенциональность. Контекст развития определяют главным образом внешние факторы.

Закон «Об образовании»3, региональные документы обеспечили правовую основу становления национально-региональных систем образования. Субъектам Федерации передается компе­тенция определения и осуществления образовательной политики разработки и реализации программ

развития образования с учетом национально-региональных особенностей; установления национально-регионального компонента государственных обра­зовательных стандартов. Регионализация становится важным направлением развития образования. Это стимулирует созда­ние в регионах нового типа образовательных систем — нацио­нально-региональных, в которых наряду с инновационными про­цессами постепенно возрождаются традиции народной педаго­гики как составной части этнопедагогики. Создаются концеп­ции, программы развития национальных школ народов Россий­ской Федерации и программы развития национально-региональ­ных систем образования административных территорий и на­ционально-государственных субъектов Российской Федерации.

У К. Брока термин «региональный» означает политическое или языковое сходство1. Развитие национально-региональных систем образования призвано содействовать в республиках (кра­ях, областях) в составе Российской Федерации формированию единого гражданского общества, обеспечивающего полноценную и всестороннюю коммуникацию независимо от национальной принадлежности носителей языка. Каждый национальный ре­гион, с учетом особенностей сложившейся системы образова­ния, потребностей экономики и социальной сферы, разработал свой документ развития региональной системы образования. Прежде всего это «концепция — совокупность разнопрофессиональных, разнопредметных взглядов на исходный замысел (про­ектную идею) и разнопозиционных отношений к нему — кон­центрирует в себе предельно общий (образовательный, культур­ный, социальный) смысл проекта, цель его реализации, резуль­таты комплексного анализа конечного положения дел, абрис "потребного будущего"»2.

Известно, что самобытные концепции воспитания и образо­вания возникли задолго до того, как появились школы в связи с потребностью общества в передаче подрастающим поколени­ям социокультурного опыта. Концептуализация — это выбор направления развития на основе достоверных данных, вызван­ных переменами в историческом развитии или разрывом в




1 Языковые права этнических меньшинств в сфере образования... С. 22.

2 Ткаченко Е. В. Приоритеты российской системы образования //          Национальная школа: концепция и технология развития. М., 1993.

3 Закон Российской Федерации «Об образовании» // Учит. газ. 1992. № 23.

144


1 Брок К. Образование в малых государствах // Перспективы. 1989. № 3.
С. 9 — 17.

2 Слободчиков В., Крылова Н. Терминологический словарь // Учит. газ.
1994. № 34. 13 сект.

145


коллективном опыте развития общества. В социальных науках новые направления появляются в результате кризисных настроений, порожденных потрясениями в историческом сознании. История развития интеллектуальной мысли показывает, что новые направления фокусируются на вопросах, которые соотно­сятся с радикальными изменениями, которые могут будоражить и в конечном счете потрясать понимание истории, а развитие концепций проходит стадии, состоящие из формирования кон­цепции, институционализации, и завершается канонизацией1.

Некоторые регионы выработали программы развития, ориентированные на будущее управленческое инструментальное знание, определяющие принцип связи концептуально заданных стратегических целей, условий и способов их достижения, форм организации предстоящей деятельности в исторически и социально конкретной ситуации2. Начинается процесс возрождения и качественного обновления этнически ориентированных систем образования национальных регионов России.

Регионализация образования — ключевое понятие образовательной политики, средство развития всего жизнеустройства региона, призванное выстроить систему взаимосвязей образова­ния с другими общественными практиками. Она предполагает децентрализацию, разделение властно-распорядительных, финан­сово-экономических и других функций между Федерацией и регионами, введение этногеографического, историко-культурно­го, духовно-регионального опыта конкретной территории в со­держание и организацию регионального образования3.

В концепции развития татарского просвещения подчерки­вается, что для будущего любой системы образования важно, что­бы развитие не ограничивалось рамками общеобразовательной школы, а определялись пути разрешения данной проблемы на уровне среднего специального и высшего образования: «При создании сети татарского специального среднего образования возможно открытие татарских групп, факультативов в существу­ющих учебных заведениях, а также автономных техникумов и училищ подобного типа. В республике претворяется в жизнь идея получения высшего образования на родном языке»4. Трудно

согласиться с авторами концепции в том, что «в организациях и учреждениях, руководящих делами народного образования в республике, создаются национальные структурные единицы по вопросам обучения и воспитания татарских детей»1. На наш взгляд, формирование национальных управленческих структур, альтернативных или параллельных существующим, предостав­ляет возможность перевода проблем национального образова­ния на уровень проблем «национальных резерваций». Само­изоляция обеднит национальную школу. В концепции считает­ся обязательным обучение татарскому языку русских детей2, что несомненно положительно скажется на их общем развитии и на улучшении межнациональных отношений в Татарстане. Для национальных регионов — это реальный путь к двуязычию. В некоторых концепциях определяется добровольное изуче­ние родного языка (Карелия) или определяется, что он будет изучаться при наличии 5—10 желающих (Карелия, Кабардино-Балкария): «Ввести с 1—4-х классов общеобразовательных школ предмет "Родной язык" в учебные планы профтехучилищ, сред­них специальных учебных заведений (при наличии не менее 5 желающих}»3. С уверенностью можно сказать, что в Карелии предмет «Родной язык» изучаться не будет, потому что современное прагматическое подрастающее поколение (и родители), не видя дальнейших перспектив использования родного языка в трудовой карьере, по собственному желанию тратить усилия на его изучение не будет. На основе подобной формулировки при современном низком социальном статусе родного языка открыть группы, классы, факультативы по его изучению невоз­можно, особенно в малокомплектных сельских школах, в кото­рых зачастую всего менее 5 учащихся. Однако общеизвестно, что село во все времена было основным хранилищем родного языка и культуры, и здесь в первую очередь должны бы созда­ваться условия для их возрождения и сохранения. Как поло­жительное в некоторых концепциях отмечается то, что прини­маются меры по созданию условий для приобщения старшеклассников русских школ, а также



1 Baeck L. The Mediterranean tradition in economic thought. L.: Routiedgeб, 1994.

- Слободчиков В., Крылова Н. Терминологический словарь...
3 Там же.

     * Концепция развития татарского просвещения // Возрождение народов


         Рос. Федерации и формирование нац. систем образования. Вып 1. М.,          1992. С. 57.

146


       1Концепция развития татарского просвещения // Возрождение народов          Рос. Федерации и формирование нац. систем образования. Вып 1. М.,          1992. С. 62.

2 Там же. С. 63.

          3 Программа обновления и развития национальной школы в Карельской
         АССР на 1991 —1995 гг. // Возрождение народов Рос. Федерации и           формирование нац. систем образования. Вып 1. М., 1992. С. 10.

147


учащихся средних и сред­них специальных учебных заведений, профтехучилищ к знани­ям в области истории, культуры и искусства народов через вве­дение факультативных курсов1. Авторы ясно осознают, что в современных условиях добровольность изучения родного язы­ка — одно из основных препятствий для развития национальных систем образования.

Концепция народного образования Чеченской Республики (проект) определила поэтапный перевод чеченской письменно­сти на латиницу, а в отдельных школах, классах и группах по желанию родителей и детей — на арабскую графику2. Подобное вольное обращение с письменностью народа может иметь отрицательные результаты для его развития, не говоря уже о больших материальных издержках. Выбор письменности не может быть произвольным, и ее никак не могут выбирать родители, а тем более дети. Право выбора принадлежит законодательным органам и обусловлено особенностями языка и исторического развития народа.

Концепция «Основные направления развития образования в Мордовской ССР» стремится сделать родной язык действитель­но материнским и поэтому желает «отказаться от раннего (дошкольного)»3. На наш взгляд, недостаточным (не решающим проблем возрождения и сохранения родных языков) можно считать то, что «в сельских нерусских школах с однонациональ­ным составом учащихся учебно-воспитательную работу осущест­влять в классах первой ступени на родном языке, начиная со второй ступени — на русском языке при сохранении родного языка как предмета»4. Скорее всего, бесперспективность обуче­ния на родном языке после окончания начальной школы вновь приведет к возврату I ступени школы на русский язык обуче­ния, и положение концепции, говорящее о том, что «по желанию

учащихся шире развертывать углубленное изучение родного языка и литературы»1, можно считать совершенно неуместным, т. к. по отношению к родному языку понятие «углубленное изучение» противоестественно.

Каждый этнос обязан участвовать в формировании инфраструктуры для обучения детей родному языку, литературе, в приобщении к этнической культуре как органичной составляющей российской культуры.

Здесь чрезвычайно важными, современными и уместными становятся идеи X. Шу и Н. Чжоу: «Многие ученые осущест­вляют высококачественные исследования, но точные наблюде­ния, подлинное понимание системы образования может быть достигнуто только учеными, знающими свою культуру и социальную ткань изнутри. При отсутствии глубинного осмысления динамики образовательных изменений собственной системы и ее социального контекста изнутри, которые лучше известны мест­ным ученым, их понимание зарубежной системы неизбежно будет поверхностным, и они не смогут проникнуть в глубь педа­гогической теории и практики чужеродной системы. Посколь­ку конечная цель — содействовать выработке политики для осуществления реформы образования и развития своей собствен­ной системы, незнание и непонимание внутренних проблем об­разования приведут к неправильному выбору направлений ис­следований и к результатам, которые не смогут найти примене­ния. Высокое качество образования в значительной степени зависит от его внутренних факторов: высококвалифицирован­ных учителей, релевантных учебных программ, индивидуализи­рованного подхода в образовании, диалогизированного контак­та учителя с учеником, эффективного управления, научно обо­снованной оценки, адекватных вспомогательных служб и здо­ровой атмосферы»2. Вспомним, что еще в XIX в. Н. И. Ильмин-ский писал, что «когда через эти переводы и образование ино­родцы разовьются и сознательно утвердятся в ... учении, они сами могут продолжить и усовершенствовать способы своего образования, т. к. это дело всего ближе касается их»3.




1 Концепция развития Коми национальной школы (проект) // Возрождение народов Российской Федерации и формирование нац. систем образова­ния. Вып 1. М., 1992. С. 11.

2 Концепция народного образования Чеченской Республики (проект) //
Там же. Вып. 2. М., 1992. С. 41.

3 Концепция «Основные направления развития образования в Мордовской
ССР» // Там же. Вып. 3. М., 1993. С. 7.

4 Там же.

148


1 Концепция «Основные направления развития образования в Мордовской
ССР»... С. 8.

2 Шу X., Чжоу Н. Сравнительная педагогика в Азии и ее перспективы //
Перспективы. 1991. № 1.

3 Грачев Н. И. Н. И. Ильминский и просвещение нерусских народов
Поволжья... С. 80.

149


Ценностная ориентация задает цель, в нашем случае — возрождение этносов. Выбор ценностной ориентации этносов совершается конкретными членами этноса — носителями личностного сознания, которое в отличие от традиционного всегда менее социально детерминировано. Носители личностного со­знания придают стабильность этнической картине мира, поддерживают присущую ей интерпретацию культурной темы.

Глубокий позитивный смысл заложен в формировании различных концепций, отражающих разные стороны и тенденции развития этнокультурной сферы образования. Каждая республика, каждый регион отличаются неповторимыми особенностя­ми системы воспитания, психологии, быта, культуры, языка, ис­тории, что оказывает влияние на направленность и содержание школьного образования.

Модернизация образовательных систем предполагает обогащение существующего содержания образования интеркультур­ным компонентом. Выполнение этой задачи неразрывно связа­но с анализом соответствующих концепций, теорий в класси­ческой философии и педагогике. В. В. Сериков считает, что для образования характерно сосуществование как современных, так и традиционных ее форм. Педагогические теории, которые име­ют форму как развитого теоретического знания, так и народной педагогики, оказывают также не менее решающее влияние на создание образовательных программ, стандартов, «технологий». Особенность состоит в том, что все они могут сосуществовать в рамках одной и той же «образовательной эпохи»1. Невозможно выработать единый стандарт национального образования, что обусловлено наличием множества коллизий, требующих своего разрешения, между:

необходимостью системного решения проблем этнокультурного образования и фрагментарным рассмотрением резуль­татов только отдельных сторон этого процесса;

разработкой программ развития образования в национальных регионах и отсутствием средств координации и интеграции этих программ;

ценностной ориентацией социума на образование как само­


ценность, как важнейший фактор развития этнической культуры

1 Сериков В. В. К методологии построения теории и практики личностно ориентированного образования // Этнопедагогика — педагогика жизни. Элиста,
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   23


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница