Г. Н. Волков, действ, чл. Рао, д-р пед наук, проф.; А. П. Оконешникова, д-р психол наук, проф



страница4/23
Дата14.08.2016
Размер6.34 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23

60

взгляды, если не обес­печивается развитие его природных сил и способностей. Они были едины в утверждении того, что поликультурное образова­ние включает в себя изучение культурного наследия народов мира и культуры прошлого своего народа, в т. ч. «местной куль­туры»: «А дайте детям заглянуть воочию во времена былой культуры — сразу родной город представится им в новом свете, и они без понуканий разглядят и заметят многое, на что до тех пор не обращали внимания»1. Чужеземное влияние никогда не может быть вредным, если оно не насильственно и не извне на­вязано, если оно не подавляет и не затушевывает индивидуаль­ные черты и самобытную духовную жизнь данного народа2. Поликультурное образование должно включать систему знаний обо всех сферах жизнедеятельности людей: «Ни одна культур­ная область, ни одна жизненная область не должны быть зам­кнутыми для юношества и будущих поколений, ни одна область знания не должна быть ограничена»3. «Умственное движение, как и всякий другой органический процесс, живет своей жиз­нью и имеет свое органическое развитие. Это естественно, пото­му что оно есть часть всей человеческой культуры. Воспитание нельзя рассматривать вне общего умственного движения наро­да. Если они слишком удаляются от него, то это всегда ведет к расстройству и дисгармонии»4.

В работах Г. Шаррельмана и Л. Гурлитт как составная часть поликультурного образования раскрывается идея трудового воспитания и физической культуры5. Педагоги-реформаторы рас­сматривали поликультурное образование как средство развития личности и подготовки к труду в демократическом обществе6.

1 Гансберг Ф. Родиноведение как основа преподавания // Хрестоматия современных педагогических течений. Киев, 1924. С. 164. - Гурлитт Л. Проблема общей единой школы... С. 41.

3 Гансберг Ф. Педагогика. Призыв к самостоятельности в преподавании...
С. 63.

4 Гурлитт Л. Отрицательные стороны классической школьной системы...
С. 131.

л Гурлитт Л. Что должна дать новая педагогика // Хрестоматия совре­менных педагогических течений. Киев, 1924. С. 59.

й Батчаева И. И. Идея поликультурного образования в трудах педагогов-реформаторов Германии // Этнопедагогика и сравнительная педагогика. Поли­культурное образование: Тез. докл. II Междунар. конгресса по программе «Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру». Пятигорск, 1998. 194 с.

61

Важные выводы для обоснования поликультурного образо­вания вытекают из теории Л. С. Выготского о развитии поведе­ния и психики, в соответствии с которой источники и детерми­нанты психического развития лежат в исторически развива­ющейся культуре. Рассматривая развитие психики как опосре­дованный процесс, он полагал, что опосредованность заключает­ся в присвоении (освоении) культурно-исторического опыта и что всякая функция в культурном развитии ребенка, все психо­логические процессы формируются, появляются дважды, на двух отдельных уровнях: вначале на социальном (межпсихологиче­ское функционирование), потом — индивидуальном, психоло­гическом (внутрипсихологическое функционирование); внача­ле между людьми — как категория интерпсихическая, затем внутри ребенка — как категория интрапсихическая. «Индивид генетически социален» (Н. Д/УаИоп). Переход извне вовнутрь трансформирует сам процесс, изменяет его структуру и функ­ции. За всеми высшими функциями, их отношениями генети­чески стоят социальные отношения, реальные отношения лю­дей1. Всякая символическая деятельность ребенка была неко­гда социальной формой сотрудничества и сохраняет на всем пути развития до самых высших точек социальный способ функ­ционирования2 .



Способы мышления и приобретения знаний составляют один из основных компонентов культуры. Способность ребенка к ус­воению главных механизмов мышления в значительной степе­ни предопределена наследственностью, формирующейся в пре­делах определенного этноса. По Л. С. Выготскому, культура является неотъемлемой частью индивида, однако при этом существует вне его. Поэтому развитие человека не сводится лишь к изменениям внутри него; это одновременно и алломорфное развитие, протекающее в двух различных формах: производ­ство внешних вспомогательных средств; особо он выделял со­здание орудий, призванных регулировать психические процес­сы и поведение человека, служащие источником внутренних (психологических) измерений, т. е. различные средства и техно­логии, которые человек усваивает и ориентирует на себя и кото­рые могут быть интериоризованы (переход от внешнего, социального

1 Выготский Л. С. Собрание сочинений: В 6 т. Т. 3...

2 Там же. Т. 6. С. 56.

62

функционирования к внутреннему, индивидуальному функционированию, превращение социальных явлений в психологические, сохраняющие основные характеристики первых). К ним относятся все семиотические системы, интеллектуаль­ные приемы и процедуры средств массовой информации, ум­ственные операции и структуры, модели интеллектуальной дея­тельности1. Поликультурность в сочетании с универсальностью структур мышления дает большие возможности образователь­ному движению, использующему модели обучения Пиаже, в ко­торых делается упор на необходимость учета окружающей сре­ды в процессе овладения знаниями. Способ, которым индивид устанавливает отношения со своей этнокультурной средой и которым эта среда связана с теми, кто в ней живет, делает взаимодействие разных культур комбинацией психологических, общественных и других процессов.



К раскрытию проблем поликультурного образования обращаются также А. Тойнби, Э. Мейлер, Н. Данилевский, Ю. Яковец. Их высказывания о целостности культурно-исторического развития человечества и наличии некоторых сходных принци­пов функционирования культур разных народов имеют не только теоретико-методологическое, но и практическое значение.

В этих целях образование, с одной стороны, должно способствовать осознанию человеком своих корней и определению места, которое он занимает в мире, а с другой — привить ему уважение к другим культурам2. Международная энциклопедия образования (1994), обобщая теоретические положения и складывающуюся практику, рассматривает поликультурное образование как важную часть современного образования, способству­ющую усвоению учащимися знаний о других культурах; уясне­нию общего и особенного в традициях, образе жизни, духовных ценностях народов; воспитанию молодежи в духе уважения инокультурных систем.

Г. М. Коджаспирова акцентирует внимание на том, что поликультуризм в образовании — это культурный плюрализм,

1 Yygotaky, I. The instrumental method in psychology// Wertach, J., ed. The concept of activity in Soviet psychology. Armork. N.Y. Sharpe, 1981; Yygotaky, I. The genesis of higher mental functios// Wertach, J., ed. The concept of activity in Soviet psychology. Armork. N. Y. Sharpe, 1981.

г Образование: сокрытое сокровище: Докл. Междунар. комиссии по обра­зованию для XXI в., представленный ЮНЕСКО. Париж, 1997. С. 52.

63

признание равноценности и равноправия всех этнических и социальных групп, составляющих данное общество, недопустимость дискриминации людей по национальной или религиозной принадлежности, полу или возрасту. Это позволяет обратить разнообразие общества в полезный фактор его развития, обеспечива­ет более быструю адаптацию человека к меняющимся услови­ям существования, помогает сформировать более многогранную картину мира.

Основополагающими принципами поликультурного образо­вания являются принцип диалога и взаимодействия культур; контрастный принцип овладения содержанием поликультур­ного образования; принцип творческой целесообразности потреб­ления, сохранения и создания новых культурных ценностей. Этнокультуры не дифференцируются на «хорошие» и «плохие». Единственной формой их сосуществования является диалог, но для этого надо быть укорененным в одной из них. Образова­тельные традиции каждого народа отличаются своеобразием, т.к. отражают особенности бытия этноса. Реализация этого веду­щего принципа означает признание того, что современный мир полифоничен и многокультурен. Культура в таком диалоге выступает как один из решающих факторов сближения людей.

Принцип диалога культур опирается на философскую концепцию М. М. Бахтина. Диалог интерпретируется не только как способ взаимодействия личностей, но и как средство их взаимоотношений с объектами, явлениями культуры и искусства, раз­личных культур в исторической перспективе. Сущность определенной культуры познается на границах культур. Поэтому взаимодействие личности с объектами другой культуры, взаимоотношения носителей различных культурных ориентации, с одной стороны, позволяют глубже осознать уникальность духовного и культурного достояния своего этноса, с другой — создают условия для познания и понимания ценностей культуры других этносов, формирования уважительного отношения к иным этносам и их представителям.

Понятие «мультикультурный» является более емким и адекватным принципу диалога и взаимодействия культур, их переплетающемуся множеству и в большей мере выражает социокультурные цели современного образования. Опыт мультикуль-турного образования, опора на его принципы доказали свою эффективность и обеспечивают стабильность во многих странах — в Германии, Канаде, США, ЮАР.

64

Мультикультурное образование, направленное на сохранение и развитие всего многообразия этнокультурных ценностей, норм, образцов и форм деятельности, существующих в данном сообществе, на передачу молодому поколению этого наследия, стремится дать равные возможности получения образования для представителей всех расовых, этнических и социальных групп с учетом их этносоциокультурнообразовательных интересов. Мультикультурное образование дает возможность реализации педагогического потенциала, заложенного в каждой этнокультуре; это процесс и инновационное движение в образовании.



Мультикультурное образование предполагает учет культур­ных и образовательных интересов прежде всего этнических меньшинств и предусматривает адаптацию человека к различ­ным ценностям в ситуации существования множества куль­тур; взаимодействие между людьми — носителями различных традиций; ориентацию на диалог культур; отказ от образова­тельно-культурной монополии одного этноса. Мультикультур­ное образование взращивает в человеке дух солидарности и вза­имопонимания во имя мира и сохранения культурной идентич­ности различных этносов и основывается на важном методоло­гическом принципе: человек есть пересечение многих культур, следовательно, он может быть моно- или мультиидентичным1.

Все этнокультурные системы образования, решая свои внутренние задачи, строят тем не менее общее культурное поле как Мультикультурное, т. е. сложное, комплексное, пересекающееся с такими же другими и умножающее свои разнообразные вли­яния.

Мультикультурное образование имеет, как правило, две глав­ные цели: удовлетворение образовательных запросов предста­вителей национальных меньшинств и подготовка учащихся к жизни в полиэтническом обществе.

Цель мультикультурного образования, по В. В. Макаеву, 3. А. Мальковой, Л. Л. Супруновой, состоит в формировании человека, способного к активной и эффективной жизнедеятель­ности в многонациональной и поликультурной среде, облада­ющего развитым чувством понимания и уважения других куль­тур, умением жить в мире и согласии с людьми разных нацио­нальностей, рас, верований.



1 Дмитриев Г. Д. Многокультурное образование. М., 1999.

65

Г. Д. Дмитриев в качестве основной цели мультикультурно­го образования выдвигает содействие с помощью семьи, школы и общественных организаций созданию демократического госу­дарства, которое характеризуется толерантностью взглядов, суж­дений людей; признанием и развитием культурного плюрализ­ма; равными правами, обязанностями и возможностями граж­дан, эффективным участием всех в принятии решений, каса­ющихся жизни общества, справедливостью, уважением реше­ний большинства, защитой прав меньшинств, свободой выбора вообще и своих культурных идентичностей в частности1.



Из этих целей вытекают следующие задачи мультикультурного образования:

  • глубокое овладение культурой своего народа как непременное условие интеграции в другие культуры, формирование
    представления о многообразии мировых культур;

  • воспитание позитивного отношения к культурным различиям, обеспечивающим условия для самореализации личности, для интеграции в культуры других народов;

  • развитие умений и навыков продуктивного взаимодействия с носителями различных культур;

  • воспитание в духе толерантности, гуманного межнационального общения;

  • формирование осознанных позитивных ценностных ориентации личности учащегося по отношению к этнической и
    национальной культуре, поликультурной по своей природе;

  • воспитание уважения к истории и культуре других этносов;

  • создание поликультурной среды как основы для взаимодействия личности с элементами других культур;

  • формирование способности учащегося к личностному этнокультурному самоопределению.

В теории мультикультурного образования выделяют три наи­более распространенных подхода, основанных на: мультикультурных компонентах планов и программ; развитии детей сред­ствами мультикультурной деятельности; развитии межэтниче­ского и межгруппового общения.

Мультикультурное содержание образования предполагает развитие этнокультурно-коннотированных образовательных систем, повышение интереса к этнокультурологической



1 Дмитриев Г. Д. Многокультурное образование. М., 1999.

66

проблематике, что является следствием трех взаимосвязанных причинных связей.



Во-первых, в философии образования происходит смена ве­дущих концепций и благодаря плюрализму позиций вырабаты­ваются разнообразные подходы к функционированию образова­тельных систем. Эволюция совершается на основе переосмыс­ления накопленного этнокультурного опыта. Культура являет­ся основой развития и укрепления многообразия, вариативно­сти и качественного своеобразия всех своих элементов, а образо­вание вооружает пониманием этих процессов.

Во-вторых, смена социально-экономических ориентации стимулирует обращение к базовым ценностям культуры для корректировки традиционных и постановки инновационных целей и задач образования в условиях динамично развивающегося общества. Этнокультура и этнокультурология, а не эфемерные политические или идеологические рефлексии, являются источником развития систем образования.

В-третьих, субъекты образовательных систем — дети, педа­гоги, родители, работники управления, а также сообщество в целом как потребитель результатов педагогической деятельно­сти — начинают понимать необходимость более активного на­сыщения образовательного процесса этнокультурными компо­нентами.

Содержание мультикультурного образования многоаспект­но и отличается высокой степенью междисциплинарности, ко­торая позволяет рассматривать эти проблемы в составе учебных дисциплин гуманитарного, естественнонаучного, художественно-эстетического циклов и в специальных курсах по истории и культуре отдельных народов.

В качестве критериев содержания мультикультурного обра­зования выделяют отражение в учебном материале гуманисти­ческих идей; характеристику уникальных самобытных черт в культурах народов мира; раскрытие в культурах общих эле­ментов традиций, позволяющих жить в мире и согласии; приоб­щение учащихся к мировой культуре, раскрытие взаимозависи­мости стран и народов в современных условиях. Следует пока­зать всем учащимся, независимо от того, являются ли они пред­ставителями большинства или меньшинства, что их «образова­ние нельзя считать законченным, если они не способны решать проблемы этнокультурного разнообразия, межнациональной и межконфессиональной

67

межконфессиональной толерантности, что мир и социальная среда являются многомерными, а значит, и взгляды на этот мир различны и не могут, и не должны сводиться к единообразию или в чью-то пользу»1. Как поликультурное, так и мультикультурное образование должно выработать «свое отношение к вос­приятию чужого»2.



Программы и учебники представляют собой наиболее объек­тивные продукты учебного процесса, их анализ дает красноре­чивые результаты. Традиционно носителями этнокулътуры яв­ляются такие дисциплины, как история и литература (в мень­шей степени — география и, быть может, естественные науки, оперирующие универсальными понятиями и законами). Нацио­нальные предпочтения в сфере образования в Европе стали про­являться сначала в учебниках истории. В школьных учебниках почти отсутствует терпимость к другим нациям и странам. Речь идет не о намеренном искажении (хотя и это случается), а, как правило, о неправильном понимании истории других народов. Самая большая проблема — эгоцентристский взгляд на всеоб­щую историю и субъективизм по отношению к другим. В Вос­точной Европе лирическая поэзия, а не политология или фило­софия, традиционно играет ведущую роль в пробуждении нацио­нального самосознания и в выражении национальной самобыт­ности. Трудно определить четко, когда естественное право и долг развивать родной язык уступают место чрезмерному культу. Правда, представители национальных литератур, особенно на­чиная с XIX в., проповедуют терпимость, понимание в отноше­нии других народов и общечеловеческие ценности.

Проблема приобретает особую остроту в сфере школьного образования, когда во избежание гегемонии национальной литературы в программы и учебники включают зарубежную литературу (проблема заключается еще и в том, что литературное произведение нелегко оценить по достоинству в переводе).

Только глубоко познав себя, можно понять общечеловече­ские цели и ценности, и только национальное чувство делает индивида способным постичь всеобщее. Одна из причин

1 Толерантность и согласие: Материалы междунар. конф. «Толерантность,
взаимопонимание и согласие». Якутск — М., 1997.

2 Гессен С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию.
М., 1995. С. 378; Гинецинский В. И. Знание как категория педагогики: Опыт
педагогической когитологии. Л., 1989. 144 с.

68

эффективности национальной и этнической функции в нии заключается в их чрезмерной эмоциональной насыщенно­сти: их коннотации столь сильны, что они практически самодо­статочны1 .

Прямой перенос моделей никогда не дает положительных результатов, а полное заимствование зачастую обречено на про­вал. Нет единой для всех формулы развития образования. Каж­дая успешная модель — это продукт конкретных экономиче­ских и социальных условий. Здесь вполне уместно вспомнить предостережение Сэдлера: «Мы не можем бесцельно бродить по системам образования различных стран, уподобляясь гуляющему по саду ребенку, и срывать цветок с одного куста, а листья — с другого, надеясь, воткнув их в землю, получить жи­вое растение. Национальная система образования — это живой организм. Практическая ценность правильно организованного и научно обоснованного анализа функционирования иностран­ных систем образования заключается в том, что он дает нам большую возможность лучше изучить и понять нашу собствен­ную систему»2.

К. Д. Ушинский, изучавший системы образования многих европейских стран, писал: «У каждого народа своя особенная система воспитания; а поэтому заимствование одним народом у другого воспитательных систем невозможно... Как нельзя жить по образцу другого народа, как бы заманчив ни был этот обра­зец, точно так же нельзя воспитываться по чужой педагогиче­ской системе, как бы ни была она стройна и хорошо обдумана. Каждый народ в этом отношении должен пытать собственные

силы»3.

Воспитание толерантного отношения к другим народам и культурам — одна из важнейших социальных задач. Решить ее — значит во многом решить проблему национального согласия. Нельзя познать чужую культуру, отрешившись от своей собственной. Забывая культуру своего народа, мы подвергаем забвению самих себя и вместе с тем удаляемся от общечеловеческой.

' Сабольчи М. Этноцентризм в образовании: сравнительный анализ // Перспективы. 1990. № 2. С. 10—18.

2 Hans N. Comparative Education: A. Study of Educational Factors and Tradinions. London: Routledge & Kegan Paul, 1949. Р. 3.

3 Ушинский К. Д. О народности в общественном воспитании // Избр.
пед. соч.: В 2 т. М., 1974. Т. 1. С. 123.

69

ческой. Мультикультурное образование исходит из уникально­сти каждой этнической группы, которая идентифицировала себя и признает общечеловеческие ценности. Формирование межнациональной толерантности невозможно без приобщения лично­сти к общечеловеческим ценностям. При таком подходе предупреждаются расизм, шовинизм, этноцентризм, предвзятость на культурологической почве. Сложной и важной является проблема контакта и мирного сосуществования различных на­родов.

Человечество выработало несколько вариантов «решения» этой проблемы, имеющих целью преодоление трудностей кросскультурного взаимодействия путем его ликвидации — сегрегацию, ассимиляцию, геноцид. Но есть и иное ее решение — фор­мирование системы этнокультурно-коннотированного образования. Необходимо научить уважать собственную культуру, быть укорененным, уверенным в ее ценностном и позитивном значении, встречаться с отличными от нее культурами — тако­вы составляющие культурной толерантности. Чем выше нацио­нальное самосознание, тем бережнее его отношение к культуре другого народа. Формировать национальное самосознание — значит вооружить человека научными знаниями, развивать у него политические, правовые, философские и эстетические взгля­ды, воспитывать лучшие моральные качества, присущие нацио­нальному характеру. Образованность народа измеряется многи­ми критериями. В первую очередь — это его восприимчивость к культурам других народов и способность обогащать их своей собственной культурой.

Учитывая это, можно сформулировать условия, при которых система формирования межнациональной толерантности будет эффективна: развитие в учениках гордости за этническую культуру, которую они унаследовали (язык, традиции, сказания, песни и т. д.); включение полиэтнического материала во все аспекты обучения и воспитания; принятие и уважение этниче­ских форм и отличий; создание атмосферы, в которой ученики не боялись бы рассказать о своих проблемах, переживаниях и оскорбленных чувствах; проведение в жизнь идеи равенства всех этносов, не выделяя ни один из них.

Различные негативные межэтнические отношения объясня­ются отсутствием системы целенаправленного формирования культуры межнационального общения на всех этапах развития

70

ребенка, отсутствием знания и опыта цивилизованного проявления этнических интересов в социокультурном пространстве, ошибочным целеполаганием в области образования. Ведущим механизмом преодоления негативных процессов в социальной жизни, формирования культуры межнациональных отношений в обществе является система образования, закладывающая осно­вы мировоззрения и миропонимания личности. Проблема взаи­мосвязей народов и их культур, толерантности, уважения друг к другу, к людям иной конфессиональной принадлежности обыч­но актуализируется в условиях активного возрождения культу­ры этноса, развития этнического самосознания



Несмотря на все различия в языках, культурах, историче­ских путях разных народов, между ними больше общего, чем различий. Не существует только каких-то единственных в сво­ем роде особенностей, свойственных только данному народу, только данной нации, только данной стране. Все дело в некото­рой их совокупности и в кристаллически неповторимом соче­тании этнических и общеэтнических черт.

Наличие различных этносов и культур не всегда приводило к возникновению национальных проблем. В индустриальных, но моноэтничных обществах этот вопрос не столь актуален по сравнению с полиэтническим обществом, т. к. становление этнического самосознания происходит в моноэтничном обществе медленнее. Традиционное общество, имеющее сложную и стро­го организованную социальную структуру, практически было лишено национальных проблем.

М. Э. Коган проводил анкетный опрос ленинградских татар с целью выяснения влияния образовательного уровня и возраста на межэтническую ориентацию в культурном потреблении. Оказалось, что повышение уровня образования ведет к интернационализации этнокультурных установок. Так, молодые тата­ры, приехав в большой город — Ленинград, — ориентированы чаще на массовый поток культурной информации, чем на различные формы традиционной этнической культуры. В дальней­шем, с повышением уровня образования, у них происходит пе­реосмысление традиционных форм культуры и стремление к сохранению отдельных элементов этнической культуры. С воз­растом традиционную этническую культуру они трактуют как символ этнической принадлежности.

Эти исследования этнического самосознания эксперименталь­но выявили влияние возрастных, половых и других различий

71

людей на формирование этнического самосознания, показали сложную иерархическую взаимозависимость социально-психологических факторов с формированием и функционированием этнического сознания и межнациональных отношений. Анализ работ психологов, касающихся проблем этнического самосозна­ния детей дошкольного и школьного возрастов, межэтнической ориентации, влияния родного и неродного языков на мысли­тельную деятельность людей и межэтническую идентификацию человека, убедительно доказал роль учета этнической специфи­ки в умственной, учебной и производственной деятельности чело­века, в формировании его самосознания, межэтнической ориен­тации и установок1.

Система образования в некоторых развитых странах (напри­мер, в Японии) также ориентируется не только на удовлетворе­ние текущих сиюминутных потребностей, но и на сохранение и развитие традиционных для этих стран ценностей. Вниматель­ное и трогательное отношение к своему прошлому, стремление органично вписать его в современность, тщательная продуман­ность организации образовательно-воспитательного процесса свидетельствуют о большой ответственности властей перед сво­им народом и страной, перед будущими поколениями. В этих странах понимают, что денационализированная масса населе­ния не способна обеспечить свое естественное, органическое раз­витие, внести сколько-нибудь существенный вклад в общечело­веческую культуру2.

Образование должно ориентироваться на образ культуры XXI в. как среды, «растящей и питающей личность» (П. А. Фло­ренский), как «целостного явления, которое делает людей, насе­ляющих определенное пространство, из простого населения — народом, нацией» (Д. С. Лихачев), как диалога и взаимопорож­дения прошлых, настоящих и будущих культур (М. М. Бахтин). Можно предположить, что взаимодействие общечеловеческой (классической), этнической и массовой культуры станет характерной ее чертой в XXI в. Какие тенденции возобладают, будет зависеть от человека, его образованности (просвещенности),

воспитанности (нравственности), включенности в то или иное социо­культурное пространство, собственного желания сохранить иден­тичность, обрести смыслы жизни1.

Общество функционирует благодаря тому, что вырабатывает определенную систему социализации своих членов, в рамках которой происходят воспроизводство и передача культуры моло­дому поколению. При этом социум формирует личность по сво­ему «образу и подобию». Основным и универсальным каналом воспроизводства культуры в обществе является образование, сформировавшееся как социальный институт на определенном этапе социально-исторического развития. Именно образование как наиболее технологичная и подвижная часть культуры, в то же время создающая способ универсального вхождения в мир культуры и формирующая таким образом индивидуальное и общественное сознание, сегодня осознается как более важная сила, чем экономика и политика. Образование — одна из важнейших подсистем общества, универсальный способ социализа­ции. «Подлинное образование заключается не в передаче ново­му поколению того готового культурного содержания, которое составляет особенность поколения образовывающего, но лишь в сообщении ему того движения, продолжая которое оно могло бы выработать свое собственное новое содержание культуры»2. Образование рассматривается как культура личности, а обуча­ющееся поколение — не только как будущий носитель состояв­шихся культурных ценностей, но и как творец нового содержа­ния культуры.

Осуществляя разнообразную деятельность по отношению к различным элементам материальной и духовной культуры, подрастающие поколения под руководством старших поколений овладевают ее богатством и развивают в себе те специфические человеческие способности, которые воплощены, выкристаллизованы в этих элементах культуры. Анализ элементов культуры с педагогической точки зрения показал, что культура — это прежде всего совокупность процессов материальной и духовной деятельности, выработанных человечеством, которая может быть усвое­на личностью и стать ее достоянием. Но деятельность людей




1 Коган М. Э. Роль этнических ориентации в культурном потреблении.
На материалах опроса ленинградских татар // Этнокультурные процессы,
методы исторического и синхронного изучения. М., 1982. С. 93—109.

2 Кобылянский В. А. Национальная идея и воспитание патриотизма //
Педагогика. 1998. № 5.

72

1 Бондаревская Е. В. Педагогическая культура как общественная и лич­ная ценность // Педагогика. 1999. № 3.

- Гессен С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М., 1995. С. 378.

73


исключительно разнообразна и сложна, специфична для разных профессий и специальностей. Поэтому перед дидактикой воз­никла сложная задача — в многообразии деятельности найти общие для всех видов элементы, подлежащие усвоению незави­симо от характера будущего конкретного дела человека. Усвое­ние этих элементов обеспечивает приложение сил к сохране­нию и дальнейшему развитию культуры. Но т. к. любая куль­тура, чтобы быть усвоенной, должна быть выражена в знаниях о ней, в способах деятельности, которые являются достоянием старших поколений, то мы говорим о социальном опыте '.

Разрывы и прерывистость в историческом сознании сопутствуют изменениям в реальном мире — это особые обстоятель­ства, при которых в определенное историческое время возника­ют базовые категории и концепции. В социальных науках, где системы знаний и дискурсивная практика больше зависят от исторических случайностей и от многочисленных внешних вли­яний реального мира и Zeitgeist (духа времени), динамичные процессы перемен более сложны. В решении поставленных за­дач образования каждое государство исходит из своих конкрет­ных исторических и этнокультурных условий. В решении за­дач формирования культуры решающая роль принадлежит об­разовательной системе и осуществляемому внутри нее органи­зованному и целенаправленному этнокультурному педагогиче­скому процессу. Становясь центральным феноменом культуры, образование все более ориентируется на утверждение личност­ного начала в человеке.

«Человек входит в человечество через национальную индивидуальность как национальный человек, а не отвлеченный человек, как русский, француз, немец или англичанин. Все творческое в культуре носит на себе печать национального гения»2. Словами Э. Холла, «почти невозможно передать свое понимание (содержания культуры) тому, кто не пережил того же опыта»'5. Гордость за свою национальную культуру, стремление беречь и приумножать культурное наследие, воспитываемые с детства, помогают формированию чувства самосознания у подростков.

1 Дидактика средней школы: Некоторые проблемы современной дидактики/
Под ред. М. Н. Скаткина. М., 1982. С. 101 — 102.

2 Бердяев Н. А. Судьба России. Опыты по психологии борьбы и национальности. М., 1990. С. 85.

3 Hall E. The silent language. Greenwich, 970. Р. 32.

74

Исследование американцев мексиканского происхождения в Лос- Анджелесе показало, что подростки, отождествляющие себя в первую очередь со своей национальной культурой, обладают более высоким самосознанием и свободнее чувствуют себя в обществе. У детей выше успеваемость в школе, у подростков мень­ше неприятностей с полицией, сильное чувство гордости за сво­их национальных героев, чем у подростков в контрольной груп­пе, у которых нет непосредственной связи с культурными тра­дициями своего народа1.



Е. В. Бондаревская в качестве глобальной цели современно­го воспитания рассматривает человека культуры. Человек куль­туры — свободная, гуманная (гуманизированная), творческая, духовная личность. Основополагающие свойства целостного человека культуры — это его способность к культурной идентификации, т. е. к осознанию своей принадлежности к опреде­ленной культуре, интериоризации ее ценностей, выбору и осу­ществлению культуросообразного образа жизни, поведения, са­модетерминации в горизонте Большого и Малого времени культуры (М. М. Бахтин). Образование может спасти культуру, если возьмет на себя миссию воспитания человека культуры и через человека — миссию сохранения, возрождения и развития куль­туры как среды, «растящей и питающей личность» (П. А. Фло­ренский), как «целостного явления, которое делает людей, насе­ляющих определенное пространство, из простого населения — народом, нацией» (Д. С. Лихачев), как диалога и взаимопорождения прошлых, настоящих и будущих культур (М. М. Бахтин, В. С. Библер). Образование должно наполниться культурными смыслами. Культурные смыслы образования — это и есть его человеческие смыслы. Необходимо переосмыслить само содер­жание понятия «образование», рассмотреть его в контексте куль­туры как проблему развития культуры и человека в культуре, осуществить критический анализ педагогического наследства, восстановить прерванную нить живого культурно-педагогиче­ского процесса в его движении к человеку, осуществить концеп­туализацию инновационной образовательной деятельности с позицией ее обращенности к человеку2.

1 Флэйк-Хобсон Кэрол, Робсон Брайн Е., Пэтсон Скин. Мир входящему. М.,
1992. С. 496.

2 Бондаревская Е. В. Культурологическая концепция личностно ориентированного образования // Педагогика. М.; Ростов н/Д., 1999. С. 250—251.

75

Возрождение этнокультурных традиций, ценностей и самосознания не является только волевым решением. «Локальное многообразие культуры человечества есть одно из выражений ее избыточности. Эта избыточность имеет огромное адаптивное значение, т. к. культура должна постоянно не только отвечать минимуму требований условий среды, но и нести в себе необхо­димые потенции для достижения адаптивного эффекта в новых, порой резко изменяющихся условиях. Форма и степень выра­жения локального многообразия культуры могут значительно изменяться на различных этапах общественного развития»1.



Этнические и региональные, конфессиональные и прочие формы массового сознания призваны способствовать психоло­гической и социальной адаптации людей на личностном и груп­повом уровнях к окружающей среде и иноэтническому соци­ально-культурному окружению. И чем шире будут протекать интегративные процессы, тем ярче будут проявляться этниче­ское своеобразие и региональная специфика.

Интеграция в процессе общественно-экономического и технического прогресса не уменьшает степени влияния этническо­го фактора на жизнь общества, а, напротив, усиливает изменчи­вость мира и социокультурной обстановки и тем самым гене­рирует потребность людей в активизации механизмов психоло­гической защиты и имеющихся проверенных веками способов социализации личности.

Так как этнический стереотип может складываться на уров­не как обыденного, так и теоретического сознания, то формиро­вание этностереотипа может выполнить система образования, контролируя и организуя когнитивную и аффективную сторо­ны формирования этностереотипов. Отсюда вытекает требова­ние выявления инвариантных черт процесса в целом, а также раскрытия педагогических закономерностей формирования эт­нического самосознания.

Обозначенные проблемы могут быть решены, и образование будет более эффективным, если оно станет не только информа­тивным, но и смыслообразующим. Чтобы обрести такое фунда­ментальное качество, оно должно учитывать структуру и меха­низмы формирования самосознания (наполнение смыслом все­го окружающего мира).



1 Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. М., 1983. С. 190.

76

Цель развития современных образовательных систем — обеспечить передачу базового образования и этнокультуры и на их основе предоставить условия для развития личности. В базовую культуру должны входить немногочисленные, но лучшие образ­цы мировой, общечеловеческой, национальной, общенародной культуры, традиционные и современные их образцы. Исходя из современной социально-педагогической ситуации, целесообраз­но выделить приоритетные направления базовой культуры: культура жизненного самоопределения (жизнь); культура се­мьи (семейные отношения, традиции); культура труда (эконо­мическая культура); политическая, демократическая и право­вая культура; интеллектуальная, нравственная и культура обще­ния; экологическая, художественная, физическая культура.



Недостаточно подходить к воспроизводству культуры толь­ко с точки зрения образования, а тем более ограничиваться лишь этой сферой. Такие общественные науки, как антропология, этно­логия, лингвистика и педагогика, трудно свести воедино в междисциплинарный подход, направленный на содействие обновле­нию и социальным переменам. И еще реже можно сочетать такой подход с основными политическими интересами или уст­ремлениями субъектов, включенных в динамичный процесс из­менений1. Образование — это процесс, являющийся ценностью для общества и индивида. Основная функция образования за­ключается в трансляции культурного опыта, способов поиска оптимального выхода из проблемных ситуаций. Образователь­ные парадигмы всегда соответствуют состоянию общества, его ценностям и традициям и меняются с изменением условий. Воспроизведение и передача культурного опыта общества в на­стоящее время не являются единственной задачей образования; важно формирование отношения человека к миру в целом, форми­рование личности, способной к саморазвитию, самообучению. Если обычно системы образования органично развивались на базе традиций, исторического опыта, то современная образова­тельная система конструируется как энтокультурно-коннотированная система с заданной формой и определенным содержа­нием образования. Формирование системы образования, адек­ватной потребностям этнических общностей в целом и отдельных индивидов в отдельности, является

1 Амадио М. Два десятилетия двуязычного образования в Латинской Аме­рике // Перспективы. 1991. № 3.

77

актуальнейшей совре­менной проблемой.



Основным инструментом решения образовательных задач общества служат образовательные системы, в которых организованный, сознательно конструируемый педагогический процесс реализует основные функции образования — обучение, воспита­ние, развитие. Каждая педагогическая система имеет этнокуль­турную природу, обусловленную ее воспроизводством в подраста­ющих поколениях.

В современном мире все больше людей ищут опору в непреходящих традиционных ценностях своих предков, стремятся сохранить свою самобытность, уникальную культуру — своеобразный этнокультурный парадокс современности, т. к. это явле­ние сопутствует все нарастающей унификации духовной и материальной культуры, процессам глобализации. Каждый человек принадлежит к какому-либо этносу — естественно-исторически сложившейся, социально обусловленной, функционально структурированной, целостностной форме жизни людей, имеющих одну культуру, мифологию, традиции и обычаи, религиозный опыт, историю и территорию, отличающихся своеобразным стереоти­пом поведения, закономерно меняющимся во времени. Этнос имеет механизмы самосохранения в изменяющихся условиях, способствующих как адаптации своих членов к внешнему — природному и культурно-политическому окружению (адаптивная функция культуры), так и приспосабливанию внешней реально­сти к своим нуждам и потребностям (адаптирующая функция культуры).

Этнокультура — средство развития и воспитания личности, овладения ценностями окружающей социоприродной среды как главное условие гармонизации отношений с окружающим ми­ром и самим собой посредством присвоения социально-исто­рического опыта, фиксированного в форме исторически сложив­шихся предметов культуры, воплощенных в отобранных этно­сом духовно-нравственных идеях-ценностях и осваиваемых в деятельности, связана с жизнеобеспечением, детерминируется, организуется, структурируется под влиянием стратегии жизне­деятельности. Каждая этнокультура имеет уникальный путь развития и может быть понятна только как историческое явле­ние, при этом имеется неподвижный, неизменяющийся стержень культуры — центральная культурная тема, связанная с неизменными на протяжении всей

78

жизни этноса и едиными для всех членов этноса блоками — этническими константами, сущест­вующими в культуре, психологии народа.



Ценностная ориентация легко заимствуется и, встраиваясь в какую-либо из модификаций этнической картины мира, приво­дит к возникновению новой интерпретации культурной темы. На протяжении истории этноса ценностные доминанты меня­ются, являясь результатом свободного выбора людей и опреде­ляясь исторической судьбой, культурной традицией и внешним окружением, роль которого в выборе ценностной ориентации огромна. Выбор этносом ценностной ориентации совершается конкретными членами этноса — носителями личностного сознания. Функциональный внутриэтнический конфликт является основой функционирования этноса.

Этнос, утративший внутреннюю напряженность, лишается мобильности. Этнокультурная унификация — это прекращение развития.

Для того чтобы самовоспроизводиться и саморегулировать­ся, этносу необходимо сохранять связь между поколениями. Роль механизмов передачи опыта старшего поколения выполняют традиции — результат воспитательных усилий этноса в тече­ние многих веков. Через систему традиций этнос воспроизво­дит себя, свою духовную культуру, свой характер и психологию сменяющих друг друга поколений.

Проблема разрыва и преемственности поколений — одна из существеннейших для человечества, а проблема формирования культуры нового поколения, образования и приобщения ко все­му богатству этнокультуры является ключевой.

Образование — необходимое условие воспроизводства культуры, главный институт общества, созданный для формирова­ния и социализации личности, передачи новым поколениям накопленного опыта, знаний, основных этнических ценностей и норм, всего того, что определяет взгляды, отношение к окружа­ющему и в конечном счете индивидуальное и коллективное по­ведение людей. В процессе получения образования осуществля­ется восхождение от индивидуального к этносоциальному. Че­ловек становится наследником этнокультуры в процессе обра­зования; постигая ее феноменологию, формируется как личность.

На рубеже тысячелетий очевидна неадекватность современного образования структуре человеческой деятельности и культуры; роль образования растет несмотря на кризис

79

образования, характеризующийся как парадигмальный. Сущность и опасность кризиса в отставании духовной культуры человечества от мате­риальной — это результат недопонимания значения образования в гуманистически ориентированном социальном прогрес­се. Новая парадигма ассоциирует с углублением и развитием этнокультурологических начал. Проблема соотношения универсальной общечеловеческой миссии образования и его этнокуль­турной функции связана с передачей от поколения к поколе­нию уникального этнокультурного наследия и с сохранением этнической идентичности. Культурная коннотация подчерки­вает необходимость включения в процесс обучения различных аспектов культуры коренного населения. Культуру необходимо изучать так, как учат язык. При этом в противовес эксклюзив­ной и единообразной модели этнической идентичности выдви­гается концепция мозаичности различных лингвистических и культурных сообществ в рамках полиэтнических государств. Этнические категории, знания, способы мышления и приобрете­ния знаний, ценность которых не зависит от времени, должны стать достоянием каждого человека.



Все этнокультурные системы образования, решая свои внутренние задачи, строят общее культурное поле как мультикуль-турное. Понятие «мультикультурный» адекватно принципу диалога и взаимодействия культур и выражает социокультур­ные цели современного образования. Мультикультурное обра­зование направлено на сохранение и развитие всего многообра­зия этнокультурных ценностей, норм, образцов и форм деятель­ности, существующих в данном сообществе, и на передачу моло­дому поколению этого наследия, стремится дать равные возмож­ности получения образования представителям всех расовых, этнических и социальных групп путем системного изменения образовательной среды таким образом, чтобы она отражала их этносоциокультурнообразовательные интересы. Предоставляется возможность реализации потенциала, заложенного в каждой этнокультуре. Мультикультурное образование предполагает учет культурных и образовательных интересов прежде всего этни­ческих меньшинств и предусматривает адаптацию человека к различным ценностям в ситуации существования множества культур, взаимодействие людей — носителей различных тради­ций, ориентацию на диалог культур, отказ от образовательно-

80

культурной монополии одного этноса; взращивает дух солидарности и взаимопонимания во имя мира и сохранения культур­ной идентичности различных этносов.



В качестве критериев содержания мультикультурного образования выделяют отражение гуманистических идей, характе­ристику уникальных самобытных черт в культурах народов мира, раскрытие в культурах общих элементов традиций, позволяющих жить в мире и согласии, приобщение к мировой культуре, рас­крытие взаимозависимости стран и народов в современных ус­ловиях. Как поликультурное, так и Мультикультурное обра­зование должно выработать «свое отношение к восприятию чу­жого». Развитие мультикультурного образования предполагает развитие этнокультурно-коннотированных образовательных систем.

Нельзя познать чужую культуру, отрешившись от своей собственной. Мультикультурное образование исходит из уникаль­ности каждой этнической группы, которая идентифицировала себя и признает общечеловеческие ценности. Формирование межнациональной толерантности невозможно без приобщения личности к общечеловеческим ценностям.

В решении поставленных задач образования каждое госу­дарство исходит из своих конкретных исторических и этнокуль­турных условий. В решении задач возрождения этнокультуры решающая роль принадлежит образовательной системе и осу­ществляемому внутри нее организованному и целенаправлен­ному этнокультурному педагогическому процессу. Становясь центральным феноменом культуры, образование все более ориентируется на утверждение личностного начала в человеке.

Так как этнический стереотип может складываться на уров­не как обыденного, так и теоретического сознания, то формиро­вание этностереотипа может выполнить система образования, контролируя и организуя когнитивную и аффективную его стороны. Образование может быть более эффективным, если станет не только информативным, но и смыслообразующим.

Возрождение этнической культуры в современных условиях, несомненно, возможно только через возрождение этнокультуры в системе образования. Для этого необходимы ясное осознание нового качества современной этнокультуры, отличной даже от культуры середины XX в., защита курсов истории и литерату­ры от лишенных национального стандартных учебных программ

81

и других учебно-методических комплексов, использование в повседневной педагогической практике культурных особенно­стей этноса, воспитывающих в человеке уважение к себе подоб­ному, терпимость и взаимопонимание. Стратегия возрождения и поддержки культур должна включать признание роли родно­го языка, власти самого народа, образование учителей на род­ных языках, развитие культуры, признание ценностей культу­ры в образовании.



Цель развития современных образовательных систем — обес­печить передачу базового образования и этнокультуры и на их основе создать условия для развития личности. В условиях, когда ослабляются традиционные механизмы передачи этнокультур­ного опыта молодому поколению (семья, традиции, ритуалы), система образования как целенаправленно организованный соци­альный институт этноса становится основным каналом пере­дачи, воспроизводства и развития этнической культуры. В усло­виях возрождения этнической культуры система образования призвана обеспечивать преемственность поколений, возрожде­ние, сохранение и развитие родного языка и этнокультурной традиции.

82




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница