Г. Н. Волков, действ, чл. Рао, д-р пед наук, проф.; А. П. Оконешникова, д-р психол наук, проф



страница21/23
Дата14.08.2016
Размер6.34 Mb.
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23

400

глубинных взаимосвязях между представителями старшего поколения и детьми в условиях «трехпоколенной семьи» — дети, учителя, бабушки. Одна из задач прогимназии — формирование носителей личностного сознания (личностного типа сознания). Осваивая этнокультурный феномен, ученик формируется как личность. Учебная деятельность, в процессе которой происхо­дит социализация личности, ориентирована на целенаправлен­ное усвоение этнокультурного опыта в различных формах по­знавательной, теоретической и практической деятельности. Учеб­ная задача тесно сопряжена с этнокультурной задачей, в своей основе направленной на возрастные, индивидуально-психологи­ческие, личностные, этнокультурные особенности ученика, на его менталитет. Учителя владеют технологией УДЕ, аудиовизуаль­ной методикой и методикой интенсивного обучения языкам.

Обследования показывают, что одним из основных затруднений в обучении учащихся является несосредоточенное вни­мание. В качестве компенсирующего механизма, с целью коррекции процесса внимания, применяется игровая методика, развивающая тонкую моторику и концентрацию внимания. Ежедневная игротерапия снимает утомляемость ребенка и становится профилактическим средством коррекции внимания; игра «Нярн шинджи» развивает зрительно-моторную координацию и сосредоточивает уровень внимания.

Для решения проблемы актуализации этнокультуры в условиях средней общеобразовательной школы была отработана си­стема учебно-воспитательного процесса этнокультурной двуязыч­ной гимназии по развитию личности учащихся 1—11-х клас­сов. Становление гимназии осуществляется посредством про­граммы развития, формируется организационная модель воспи­тания учащихся на основе этнокультурных традиций калмыц­кого народа. Отработана модель общеобразовательного учреж­дения, совмещающего в своих стенах традиционную и этнокультурно-коннотированную школу повышенного уровня — «шко­ла — национальная гимназия».

В качестве основных принципов развития этнокультурной гимназии были выделены создание учебных программ и УМК в соответствии с базисным этнорегиональным планом общеобразовательных школ; введение в учебно-воспитательный про­цесс элементов этнопсихологии и этнопедагогики, обеспечива­ющих формирование ориентированного на будущее и

401


конкурентоспособного этнического сознания; активизация научно-педагогических исследований и научно-методических разрабо­ток, обеспечивающих необходимую базу для создания учебно-методической литературы, способствующей необратимому и эво­люционному развитию этнокультурно-ориентированной системы образования. Важное значение придается внеклассной рабо­те с использованием родного языка. Нормой должно стать дву­язычие. Повышаются роль и функции фольклора, обычаев, народных игр (особенно шахмат); национальных видов искусства, праздников; традиций народной педагогики. Дети обучаются игре на народных инструментах. На базе этнокультурных клас­сов работают театральная студия, этнографический, хореографические кружки, танцевальный ансамбль. Занятия развивают речь и повышают культуру общения учащихся.

Учебно-воспитательный процесс организуется на родном языке. С 3-го класса на уроках родного языка начинается изучение традиционной письменности. Одной из серьезных про­блем практики двуязычной школы является непрерывность изучения родного языка. Основная школа дает общегуманитар­ную подготовку, учебно-воспитательный процесс организуется на родном и основном языках.

На исторические, общественные, художественно-эстетические и языково-коммуникативные предметы возложены важные функции по социализации учащихся, развитию у них умений ориентироваться в этнической культуре и в обществе, своих исторических корнях в средней и старшей школах. Преподаватели исторических, языково-коммуникативных предметов осваивают педагогические технологии по формированию этнического сте­реотипа поведения — устойчивого познавательного образа, сфор­мированного культурой народа, следование которым дает воз­можность существования наиболее рациональных для имеющих­ся географических и климатических условий образов.

Естественно-математические курсы обеспечивают необходимый базовый уровень образования. Задачи формирования этни­ческого самосознания и творческих способностей учащихся ре­шаются также и посредством курса «Прикладное калмыцкое искусство» главным образом путем исследования в обучении национальных трудовых традиций и элементов калмыцкой культуры. При этом художественно-эстетический потенциал курса реализуется прежде всего за счет распределения представлений

402

учащихся о народном творчестве в различных видах трудовой деятельности, его роли в формировании эстетических идеалов и художественных вкусов калмыцкого народа, а также в осмыслении ими эстетики труда, красоты трудовой деятельности, овла­дения приемами красивой и творческой работы.



Выдерживаются условия широкого использования родного языка, формирования среды общения как основы развития интеллекта, эмоциональной сферы ребенка; широкого использования этнических традиций воспитания детей, определяющих се­мейную, доброжелательную атмосферу класса; интеллектуаль­ного развития детей посредством «погружения» их в творче­скую атмосферу с использованием технологии личностно ори­ентированного обучения; эстетического развития на традициях этнической культуры.

В результате исследования подготовлена технология актуализации этнокультуры в системе образования, обновления со­держания дошкольного, школьного и профессионального образования.



403

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате исследования установлено, что этнокультура — средство развития и воспитания личности, овладения ценностями окружающей социоприродной среды, главное усло­вие гармонизации отношений с окружающим миром и самим собой посредством присвоения социально-исторического опыта, фиксированного в форме исторически сложившихся предметов культуры, воплощенного в отобранных этносом духовно-нравственных идеях-ценностях и осваиваемого в деятельности. Синкретизм этноса и его культуры, взаимообусловливающий, скрепляющий сообщество и предохраняющий от распада, включает в себя рациональные и иррациональные элементы. Все культуры равноположенны и значимы, но каждая имеет свой уникальный путь развития, взаимодействует с другими культурами. Этнокультура детерминируется, организуется, структури­руется под влиянием стратегии жизнедеятельности. Каждый этнос имеет свою специфическую культуру, характерный тип личности, свою неповторимую систему социального наследия, свой уникальный подход к постановке и решению образовательных проблем.

Проблема разрыва и преемственности поколений — одна из существеннейших для человечества, а проблема формирования культуры нового поколения, образования и приобщения ко все­му богатству этнокультуры является ключевой. Этносу, чтобы самовоспроизводиться и саморегулироваться, необходимо сохра­нять связь между поколениями. Человек становится наследни­ком этнокультуры в процессе образования; осваивая этнокуль­турный феномен, он формируется как личность. Интенциональность — главная черта образования, способствующая вхожде­нию человека в целостное бытие культуры, постижению и осу­ществлению индивидом родовых и видовых смыслов жизни. Этнос не просто пытается хранить исторически сложившиеся

404


образовательные традиции и особенности, но и стремится перенести их в будущее, чтобы не утратить этнической идентичности. Каждый этап в развитии общества стимулирует систему образования на поиск новой системы ценностей, которая кон­центрируется вокруг образовательного идеала. Для нормального функционирования этноса нужна воспроизводящаяся и по­стоянно обновляемая система ценностных ориентации, задаю­щих цель, в соответствии с которой корректируется образова­тельная система. Система этнокультурного образования превра­щает общечеловеческие ценности в конкретные, узнаваемые в этнокультурном наследии. Только глубоко познав себя, можно понять общечеловеческие цели и ценности, и только этническое чувство делает индивида способным постичь всеобщее.

Образование — деятельность, этнокультурно-детерминированная как по цели, так и по содержанию и способам ее осуще­ствления. Одна из причин эффективности использования род­ного языка и этнической культуры в образовании заключается в эмоциональной насыщенности: их коннотации столь сильны, что практически самодостаточны. Этнокультура, а не эфемер­ные политические или идеологические рефлексии, должна быть источником развития систем образования, призванных обеспе­чить освоение базового образования и этнокультуры и на их основе предоставить условия для развития личности.

Человек готовится к жизнедеятельности в определенных этносоциокультурных условиях. Этническая культура форми­рует определенный тип личности, а личность формирует себя в процессе деятельности как этнокультурное существо. Личность есть результат распредмечивания ценностей этнокультуры — языка, традиций, способов деятельности и мышления и форми­рует себя в процессе деятельности как культурно-историческое существо. Это субъект национальных отношений с точки зре­ния существования и смены исторических форм социально-этни­ческих общностей людей, это уникальный набор ментальных программ, которые не повторяются никаким другим челове­ческим существом и базируются на чертах, частично унаследо­ванных уникальным набором генов индивида, и частично усва­иваются в процессе обучения, в ходе которого личность моди­фицируется под влиянием коллективной программы (культу­ры), равно как и уникального опыта самой личности. Человек активно социализируется благодаря целенаправленному воздействию

405


образовательного процесса, состоящего из средств, разра­ботанных культурой для развития личности, формируется как личность в контексте этнокультуры. Формирование личности проходит через присвоение ею ценностей этнокультурно-исторического опыта.

Личностно ориентированный подход невозможно реализо­вать без этнокультурологического содержания и эффективных технологий, без разрешения противоречия между социализаци­ей и личностно-этнокультурной идентификацией, осознанием себя субъектом определенной культуры. Целостное содержа­ние образования должно складываться из дидактически переработанного этносоциокультурного опыта, существующего в виде образовательного стандарта и личностного опыта. Все виды опы­та, аккумулированные в этнокультуре, должны стать личным опытом воспитанника. Важнейшим является включение в действие и направление на максимальное развитие у ребенка глубинных процессов, генетически связанных с особенностями пси­хологии народа и выведением этих процессов на современный уровень. Это обеспечивает развитие в ребенке уверенности в своих способностях, возрождение этнического самосознания, ответственного за сохранение и развитие родной культурной традиции. Сильная этническая идентичность как условие целостности и саморазвития личности ведет к интеграции и бикультуризму. Отсутствие идентификации предполагает маргинальность.

Человек, осваивая этнокультурный феномен, общеэтнические категории, знания, ценность которых не зависит от времени, формируется как личность, а образование, становясь централь­ным феноменом культуры, все более ориентируется на утверж­дение личностного начала в человеке. Несмотря на умаление, радикальное уничтожение языков, культуры этносов, возрожде­ние, развитие их культуры, самосознания все больше становятся актуальной проблемой, приобретают важное значение в формировании личности современного человека и являются этнокуль­турным парадоксом современности. Задача школы — станов­ление личности в условиях многоязычия и поликультурности. Необходимо развивать ребенка как личность, восходящую от родной культуры к мировой через общероссийскую.

Этнические особенности человека в значительной мере воспроизводятся в его языке. Язык есть общественно-исторический продукт, в котором находят отражение культура, система соци­альных отношений, традиции, история народа, основной показатель личностного и национального самосознания,



406

важнейший структурный элемент культуры народа, основа развития его интеллекта, эмоциональной сферы, творческого потенциала, за­лог межнационального воспитания молодежи, которое без опо­ры на родной язык становится антинациональным, лишенным всякого смысла. Язык как особая форма культуры выполняет специфические функции: с одной стороны, он материализует в себе всю духовную культуру народа, с другой — этим же инст­рументом влияет на формирование этнокультурной специфики духовности народа. Язык образует собственно этническую само­бытность.

В этнокультурной детерминации образовательной системы выделяется особая роль вербального языка, формирующего целостную систему этнокультуры. Язык при этом является не только средством мышления, познания и общения, но и сред­ством формирования этнической картины мира как своеобраз­ного способа видения и понимания окружающего мира. В осно­ве этнокультуры лежит родной язык, являющийся материаль­ным носителем этнокультуры. Каждый язык выражает, симво­лизирует, представляет связанную с ним культуру более полно, чем другие. В широком смысле сохранения языка для сохра­нения культуры недостаточно, но сохранение культуры без со­хранения ее языка вообще невозможно. Обучение является ве­дущей функцией языка.

Значение использования родных языков в качестве средства обучения заключается также и в том, что оно символизирует относительное признание прав национальных меньшинств. Необходимо создавать учащимся такие условия, чтобы они как можно дольше продолжали образование на родном языке.

Родной язык — наиболее совершенное лингвистическое сред­ство в начале школьной жизни. Очень важно, чтобы обучение ребенка начиналось на его родном языке, поскольку это создает необходимые условия для развития его личности, улучшает возможности социальной адаптации. Возможность обучения на родном языке в системе профессионального образования — это восстановление востребованности родного языка в современном обществе, это единственная реальная возможность его сохране­ния и дальнейшего развития. Этнокультурное начало в образо­вании не должно ограничиваться только изучением родного языка или преподаванием нескольких этнически-ориентированных

407


предметов. Проблему возрождения языка и обеспечения этнолингвистической преемственности поколений без формирования системы непрерывного образования школа решить не сможет. Ясно осознается триединая взаимосвязанная задача — возрождение, сохранение и развитие родного языка, которую можно решить только в системе целостного, вертикального не­прерывного образования на родном языке — от дошкольного образовательного учреждения до вуза, на основе системного под­хода. Язык следует развивать таким образом, чтобы на нем можно было говорить и писать об истории, политике, культуре и науке.

В современном мире все возрастающее значение приобрета­ет явление двуязычия (билингвизм), обычно перерастающее в многоязычие (полилингвизм). Двуязычие является мощным средством развития речи, мышления и всех сфер личности развивающегося человека. Вместе с развитием коммуникативных свойств в двуязычии происходит развитие эмоционально-воле­вой сферы личности. Особенность двуязычия как стыка двух стихий языка, двух культур, двух образов мира рождает энер­гию творчества и пробуждает сознание и язык народа к высоко­му напряжению, к полному развертыванию их возможностей. Двуязычие — главный механизм социально-экономического, общественно-политического и этнокультурного взаимодействия народов. Использование родного языка национальных мень­шинств в качестве дополнительного средства обучения — одна из форм билингвизма, и она не сможет привиться, если не будут отрегулированы вопросы использования обоих языков за стена­ми школы. Основная цель — реальный билингвизм детей. Преподавание является одной из ведущих общественных функций языка, а обучение — важнейшей сферой формирования двуязы­чия. Решение этой задачи требует смещения акцента в системе обучения с русского языка на вербальные этнические языки в целях взаимосвязанного обучения языкам, имеющим неоспо­римые преимущества интеллектуального и личностного разви­тия учащихся. Выпускники владеют государственным, родным и, как минимум, одним иностранным языками.

Право пользоваться родным языком включает в себя и право иметь письменный вариант этого языка. Письмо не сводится к простой транскрипции устного слова. Как важный социальный и культурный феномен, оно вызывает глубокие изменения в

408

поведении, формах коммуникации и способах мышления. Язык и письменность лежат в основе процесса передачи предшествующими поколениями накопленного филогенетического опыта, обеспечивающего индивиду в онтогенезе адаптацию к услови­ям постоянно изменяющейся этносоциокультурной среды на генетической основе. Индивид, усваивая письменную речь, адаптирует в целях индивидуального применения психологи­ческую технику, содержащуюся в этнокультуре, «вращивает» эт­нокультурные формы поведения. Решение многих современных проблем сохранения и развития родных языков связано с орфо­графией, кодификацией норм литературного языка, который вме­сте с различными диалектами составляет сам язык. Традици­онная письменность как неотделимая ценностная доминанта этнокультуры нуждается в широком применении. Языковая жизнь этноса формируется, сохраняется и развивается благода­ря национальной письменности и образовательной системе, обучающей на родном языке.

Особая роль отводится этнокультурной двуязычной школе, которая из объекта унифицированной культурной и языковой политики превращается в активную движущую силу этносоцио-культурного развития, в которой ученики — представители на­циональных меньшинств — наряду с родным также обуча­ются на государственном нормированном языке. Главной це­лью обучения становится нравственное развитие и саморазви­тие индивида, воспитание в нем чувства ответственности за буду­щее сообщества. В основе функционирования такой школы ле­жит принцип взаимодействия двух культур и двух языков. Она способна к формированию умений взаимопонимания, интегра­ции, к выработке эталонов взаимодействия между людьми как представителями разных этнокультурных ментальностей, конфессий, мировоззрений.

Двуязычная этнокультурная школа способствует осознанию единства и полифаничности картины мира. В процессе двуязычного обучения встает проблема формирования культуры, специ­фическим воплощением которой является язык обучения. Об­учение культуре — задача более сложная, чем обучение умению говорить на языке. Основная задача этнокультурного обра­зования — воспроизводство двух культур, неизбежно вступающих во взаимодействие.

Двуязычие в образовании — это взаимодействие двух куль­тур как двух специфических ментальных программ. Параллельное

409

бытование и взаимообогащение языков (общегосударствен­ного и родного) является важнейшим инструментом сохране­ния народов. В двуязычном обучении необходимо целенаправ­ленное создание двух взаимодействующих культурных контек­стов, ведущих к осознанному билингвизму, или бикультурализму, в результате которого формируется необходимая межкуль­турная компетенция. В процессе целенаправленного воздействия и взаимодействия в рамках образовательной системы возника­ет возможность использования второго языка не только для общего развития, но и для развития родного языка ребенка.

Межкультурное двуязычное образование имеет своей целью подготовить учащихся-билингвов, способных общаться на род­ном и основном языках, и одновременно дать им возможность идентифицировать себя со своей этнокультурой, познакомиться с другими культурами, знание которых помогло бы обогатить собственную культуру, внушить гордость за свою культуру и содействовать ее развитию. Приоритетная цель двуязычной школы, функционирующей в условиях взаимодействия двух культур, — формирование культуры взаимопонимания и взаимодействия с другим человеком как представителем иной этно­культурной общности, конфессиональной принадлежности, дру­гой системы взглядов и установок, воспроизводство целостной культуры общества в единстве ее этнической и общечеловече­ских форм развития, формирование личности как носителя этни­ческих и общечеловеческих ценностей.

Воспроизводство этнокультуры — это путь вхождения в мир общечеловеческих ценностей. Изучение вербальных языков как универсальных средств воспроизводства культуры и развития личности принадлежит к числу ведущих аспектов образования в двуязычной школе, где центральным звеном является обуче­ние родному языку. Целесообразно изучение родной культуры на родном языке. Происходит обучение культуре речи и пись­ма на родном языке на основе этнокультурной традиции. Раз­витие языков национальных меньшинств возможно только в системе целостного, непрерывного этнокультурного двуязычно­го образования от дошкольного до окончания высшего с созда­нием организационных условий для использования языка обу­чения в общей средней и профессиональной школе. Нормой должен стать билингвизм как средство преодоления культур­ной изоляции, развития языкового мышления и общего интел­лектуального уровня детей.

410

Все этнокультурные системы образования, решая свои внутренние задачи, строят общее культурное поле как мультикультурное, пересекающееся с такими же другими и умножающее свои разнообразные влияния, выражающее этносоциокультурные цели современного образования. Мультикультурное обра­зование направлено на сохранение и развитие всего многообра­зия этнокультурных ценностей, норм, образцов и форм деятель­ности, существующих в данном сообществе, и на передачу моло­дому поколению этого наследия; стремится дать равные воз­можности получения образования представителям всех расо­вых, этнических и социальных групп путем системного измене­ния образовательной среды таким образом, чтобы она отражала их этносоциокультурнообразовательные интересы и предусматривала адаптацию человека к различным ценностям в ситуа­ции существования множества культур; взаимодействие людей — носителей различных традиций; ориентацию на диалог куль­тур; отказ от образовательно-культурной монополии одного этно­са; взращивает дух солидарности и взаимопонимания во имя мира и сохранения культурной идентичности различных этно­сов. Культура коренного населения — отправная точка и основ­ной стержень образовательной деятельности. Только глубоко познав себя, можно понять общечеловеческие цели и ценности, и только национальное чувство делает индивида способным постичь всеобщее.



Мультикультурное образование дает возможность реализа­ции педагогического потенциала, заложенного в каждой этно-культуре. Главные цели мультикультурного образования — удовлетворение образовательных запросов представителей национальных меньшинств и формирование человека, способного к активной и эффективной жизнедеятельности в полиэтническом, поликультурном обществе. Развитие мультикультурного обра­зования предполагает развитие этнокультурно-коннотированных образовательных систем.

Системы образования национальных регионов России, вырабатывая сначала национально-региональный компонент, затем национально-региональную систему образования, в начале XXI в. вышли на уровень становления этнокультурно-коннотирован­ных личностно ориентированных систем образования, активно использующих родной язык как средство обучения и воспита­ния и этнокультурную традицию, органически интегрированную

411

в мировую культуру. Этнокультурно-коннотированное об­разование не просто указывает на этническую культуру, но и несет обозначение ее отличительных свойств; его основу состав­ляет система формирования этнического менталитета на основе изучения этнокультуры. Средством обучения и развития явля­ется родной язык, а целью — передача базового содержания образования и этнокультуры, создающих условия для развития личности ребенка, становления этнокультурной идентификации, социализации, жизненного самоопределения.



Проведенное исследование относится к числу наиболее актуальных проблем образования. Согласно новой образовательной парадигме образование строится как деятельность, этнокультурно-детерминированная как по цели, так и по содержанию и спосо­бам ее осуществления.

412


СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

  1. Аверкиева. Франц Боас // Институт этнографии: Краткие
    сообщения. М., 1946. Вып. 1.

  2. Аверьянов Ю. И. Политология. Энциклопедический словарь.
    Publishers. M.,1993. С. 212.

  3. Адама Уане. Национальный и родной язык // Курьер ЮНЕСКО.
    1990. Сент. С. 29.

  4. Алиева С. Так это было // Сов. Калмыкия. 1994. 11 янв.

  5. Амадио М. Два десятилетия двуязычного образования в Латин­ской
    Америке // Перспективы. 1991. № 3.

  6. Ананьев Б. Г. О проблемах современного человекознания. М.,
    1977. 380с.

  7. Анцыферова Л. И. О динамическом подходе к психологическому­
    изучению личности // Психол. журн. 1991. Т. 2. № 2. С. 8.

  8. Артановскии С. Н. Об абсолютной ценности личности // Вест­ник
    ЛГУ. Сер. 6. Вып. 3. № 20. 1988. С. 23—31.

  9. Арутюнов С. А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие.
    М., 1989. 243с.


Асмолов А. Стратегия развития вариативного образования в
России // Учит. газ. 1994. № 25—26. 7 июня.

Атутов П. Р., Будаева М. М. Методологические проблемы
национально-регионального образования // Этнопедагогика —педагогика жизни. Элиста, 2001. С. 13—24.

Ахаян Т. К., КиръяковаА. В. Ориентация и деятельность школь­
школьников. М., 1991. 160 с.

Бабаков В. Г., Семенов В. М. Национальное сознание и национальная культура (методологические проблемы). М., 1996. 70 с.

Бадмаев А. В. Роль Зая-Пандита в истории духовной культуры
калмыцкого народа. Элиста, 1968. 26 с.

Бадмахалгаева Н. М., ПанъкинА. В. Формирование этногума-
нитарной учебно-воспитательной системы в условиях городской сред­ней
школы // Личностно ориентированная парадигма развития
системы образования Республики Калмыкия. Элиста, 1999. С. 49—61.

Баллер Э. А. Преемственность в развитии культуры. М., 1969.
292 с.

413


  1. Басаева Н. Э, Панькин А. Б. Особенности становления
    национальной прогимназии как модели этнокультурологической школы развития личности // Личностно ориентированная парадигма разви­тия системы образования Республики Калмыкия. Элиста, 1999. С. 39—58.

  2. Басангов Б. Русско-калмыцкий словарь. М., 1949.

  3. Батчаева И. И. Идея поликультурного образования в трудах
    педагогов-реформаторов Германии // Этнопедагогика и сравнитель­ная
    педагогика. Поликультурное образование: Тез. II Междунар.
    конгресса по программе «Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру». Пятигорск, 1998. 194 с.

  4. Белозерцев Е. Л. О национально-государственном образовании
    в России // Педагогика. 1998. № 3. С. 30—35.

  5. Беляев В. И. Современные подходы в историко-педагогических
    исследованиях // Педагогика. 1999. № 6.

  6. Бентковский И. В. Взгляд на кочевую культуру калмыков и
    причины ее живучести // Ставроп. губерн. ведомости. 1877. № 5, 6.

  7. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. С. 14—85.

  8. Бердяев Н. А. Судьба России. Опыты по психологии борьбы и
    национальности. М., 1990. С. 85.

  9. Бертагаев Т. А. Билингвизм и его разновидности в системе
    употребления // Проблемы двуязычия и многоязычия. М., 1972.
    С. 83—89.

  10. Библер В. С. От наукоучения — к логике культуры. М., 1991.
    С. 289.

  11. Вира Ш. Из истории монгольской культуры // Книга Монго­лии.
    М., 1988. С. 11 — 13.

  12. Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Сред­ней
    Азии в древние времена. М.; Л., 1950. С. 231.

  13. Богачихин М. М. Уроки китайской гимнастики. Вып. 1. М.,
    1990. С. 5.

  14. Бодалев А. А. Психология о личности. М., 1988. С. 188.

  15. Бодиева Н. Через этническое к общечеловеческому // Дирек­тор
    школы. 1996. № 1. С. 55—59.

  16. Бондаревская Е. В. Гуманистическая парадигма личностно ориентированного образования // Педагогика. 1997. № 4. С. 13.

  17. Бондаревская Е. В. Культурологическая концепция личностно
    ориентированного образования // Педагогика. М.; Ростов н/Д., 1999.
    С. 250—251.

  18. Бондаревская Е. В. Педагогическая культура как обществен­ная
    и личная ценность // Педагогика. 1999. № 3.

  19. Бондаревская Е. В. Ценностные основания личностно ориенти­-
    рованного воспитания // Педагогика. 1995. № 4. С. 29—36.

  20. Борликов Г. М. Университет в современном образовательном
    пространстве: ориентация на личность специалиста. Волгоград, 2001.
    346 с.

414


  1. Брок К, Образование в малых государствах // Перспективы.
    1989. № 3. С. 9—17.

  2. Бромлеи Ю. В. Очерки теории этноса. М., 1983. 411 с.

  3. Букчин М. Современный кризис: Реферат. М., 1988. С. 8—10.

  4. Бэк Л. Текст и контекст в тематической разработке вопросов
    развития // Перспективы: сравнительные исследования в области
    образования. 2000. № 4. С. 5—24.

  5. Варесе С. Образование индейцев в Мексике: проблемы и
    перспективы // Перспективы: вопросы образования. 1991. № 3. С. 105.

  6. Ваинраих У. Одноязычие и многоязычие // Новое в лингвистике.­
    М., 1972. С. 25—60.

  7. Ваинраих У. Языковые контакты. Киев, 1979. 260 с.

  8. Величук А. П., Сукуное X. X., Хасанов Н. М. Двуязычие и
    национальная школа на современном этапе развития общества // Тр. ин-та нац. проблем образ. Вып. 1. М., 1993. С. 104—110.

  9. Венкер Л. М. Психологические процессы и личность //
    Личность и деятельность. Л., 1982. С. 20—26.

  10. Вербицкий А. А. Некоторые теоретико-методологические
    основания необходимости разработки психологии образования как ветви психологической науки // Проблемы психологии образования. Ис­следовательский центр проблем качества подготовки специалистов. М., 1992. С. 5—17.

  11. Верещагин Е. М., Костомаров В. Г. Язык и культура. М., 1990.
    246 с.

  12. Верещагин Е. М. Психологическая и методическая характери­стика
    двуязычия (билингвизма). М., 1969. 160 с.

  13. Вико Дж. Основание новой науки об общей природе наций. М.,
    1940.

  14. Викторова Л. Л. Монголы: Происхождение народа и истоки
    культуры. М., 1980. 224 с.

  15. Викторова Л. Л. Основные этапы формирования монгольских
    этнических общностей // Проблемы алтаистики и монголоведения.
    Вып. 1. Элиста, 1974, С. 129—206.

  16. Владимирцов Б. Я. Монгольская литература // Литература
    Востока: Сб. ст. Пг., 1920. Вып. 2.

  17. Владимирцов Б. Я. Сравнительная грамматика монгольского
    письменного языка и халхаского наречия. Л., 1929. С. 25—26.

  18. Водзинскии Д. И., Кочетов А. И., Кулинкович К. А. Семейно-
    бытовая культура. Минск, 1987. С. 225—238.

  19. Волков Г. Н. Мы обозначены единым словом «человек»... //
    Нар. образование. 1997. № 5. С. 82.

  20. Волков Г. Н. Школьная политика государства и воспитание
    подрастающего поколения // Педагогика. 1999. № 3.

  21. Волков Г. Н. Этнопедагогика — педагогика национального спасения // Этнопедагогика — педагогика жизни. Элиста, 2001. С. 3—6.

415

  1. Волков Г. Н. Этнопедагогика. Чебоксары, 1974. 358 с.

  2. Волков Г. Н. Этнопедагогическая концепция национальной
    школы // Нац. школа: Концепция и технология развития. М., 1993.
    С. 45 — 51.

  3. Выготский Л. С. Собрание сочинений: В 6 т. М., 1982—1984.
    Т. III.

  4. Там же. Т. VI. С. 5—56.

  5. Выготский Л. С. Умственное развитие детей в процессе обуче­ния.
    М., 1935.

  6. Выжлецов Г. П. Аксиология культуры. СПб., 1996. 148 с.

  7. Гаифуллин В. Г. Школа и национальное согласие: состояние,
    проблемы, перспективы // Педагогические традиции народов и
    современная школа. Казань, 1996. С. 5—7.

  8. Гак В. Г. Межъязыковые сопоставления в преподавании
    иностранного языка // ИНШ. 1979. № 3. С. 10.

  9. Гансберг Ф. Педагогика. Призыв к самостоятельности в­
    преподавании. М., 1921. С. 63—71.

  10. Гансберг Ф. Родиноведение как основа преподавания // Хрестоматия современных педагогических течений. Киев, 1924. С. 164.

  11. Гачев Г. Д. Национальные образы мира. М., 1998. 445 с.

  12. Гвоздев А. Н. Сборник упражнений по русскому языку. М.,
    1947. С. 3.

  13. Гершунскии Б. С. Философия образования для XXI века. М.,
    1998.

  14. Гессен С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную
    философию. М., 1995. 448 с.

  15. Гинецинскии В. И. Знание как категория педагогики: Опыт
    педагогической когитологии. Л., 1989. 144 с.

  16. Гитарт-и-Ажел Жоан. Лингвистическое упорядочение в системе
    образования Каталонии // Перспективы. 1988. № 1. С. 119—127.

  17. Голстунскии К. Ф. Монголо-ойратские законы 1640 г., дополнительные указы Галдан-Хун-Тайдчиня и законы, составленные для волжских калмыков при калмыцком хане Дандук Даши. СПб., 1980.
    С. 24—137.

  18. Горявв А. Т. Этноэкологические воззрения евразийцев // Социальная теория и современность. Вып. № 5. Экология, философия, будущее­ . М., 1996. С. 195—198.




  1. Гоццер Дж. Учебные программы и социальные проблемы //
    Перспективы. 1991. № 1.

  2. Грачев Н. И. Н. И. Ильминский и просвещение нерусских на­родов
    Поволжья // Педагогика. 1995. № 4. С. 80.

  3. Грачев С. В. О политике просвещения нерусских народов
    Поволжья // Педагогика. 1998. № 7. С. 98—99.

  4. Гребенюк О. С. Общая педагогика. Калининград, 1994.

  5. Гуманистическая мысль, школа и педагогика эпохи средневе­ковья
    и начала нового времени. М., 1990. С. 18.

416
Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию. М., 1984.
396 с.

Гумилев Л. Н. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации / Пре-
дисл. С. Б. Лаврова. М., 1993. С. 39—189.

Гумилев Л. Н. Тысячелетие вокруг Каспия. М., 1993. С. 135—261.

Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1993. 520 с.

Гурлитт Л. Отрицательные стороны классической школьной
системы // Рус. школа. 1914. № 1. С. 131 — 140.

Гурлитт Л. Проблема общей единой школы. М., 1919. С. 41.

Гурлитт Л. Что должна дать новая педагогика // Хрестоматия­
современных педагогических течений. Киев, 1924. С. 59.

Данилевский Н. Я. Россия и Европа. СПб., 1993. С. 14.

Данильчук В. И., Сергеев PI. К., Сериков В. В. Организационно-
управленческие механизмы развития региональной системы образо­вания
на основе концепции личностного подхода //.Непрерывное педагогическое образование. Вып. 3 / РГПУ; УМО ОППО; ВГПУ. Волгоград,
1994. 77 с.

Дешериев Ю. Д., Протченко И. Ф. Основные аспекты исследо­вания
двуязычия и многоязычия // Проблемы двуязычия и много­язычия.
М., 1972. С. 3—18.

Дешериев Ю. Д., Протченко И. Ф. Развитие языков народов
СССР в советскую эпоху. М., 1968. 120 с.

Дешериев Ю. Д. Теоретические проблемы социальной лингви­стики.
М., 1981. 365 с.

Джованни Г. Учебные программы и социальные проблемы //
Перспективы. Вопросы образования. 1991. № 1. С. 14.

Дидактика средней школы: Некоторые проблемы современ­ной
дидактики / Под ред. М. Н. Скаткина. М., 1982. С. 101—102.

Дмитриев Г. Д. Многокультурное образование. М., 1999.

Днепров Э. Д. Четвертая школьная реформа в России. М., 1994.
241 с.

Дробижев Л. М. Штрихи к национальному самосознанию рус­ского
народа // Русские. Этносоциальные очерки. М., 1992. С. 369 —
370.

Дронченков А. И. Межнациональные отношения и политика в
России: актуальные проблемы теории, истории и современной практики.­
СПб., 1995. С. 11.

99. Елаев Н. К. Настоящее и будущее бурятской национальной


школы // Педагогика. 1997. № 1. С. 69.

  1. Ефремова В. Ф. Из истории просвещения дореволюционной
    Калмыкии // Вести, ин-та (Калмыцкий НИИЯЛИ). Элиста, 1968. № 3.
    С. 125—138.

  2. Ефремова В. Ф. Очерки истории школьного образования
    Калмыкии: Дис. ... канд. пед. наук. Л., 1969. С. 23—235.

417

Жирков Е. П. Методология и технология обновления содер­жания
в национальной школе. Автореф. ... дис. д-ра пед. наук. М-,
1993. 45с.

Житецкий И. А. Очерки быта астраханских калмыков: этнографические наблюдения. М., 1893. 73 с.

Закон КССР — Хальмг Тангч о языке в КССР XT //
Национальные культуры в Российской Федерации. Вып. 3. М., 1993. С. 37—39.

Закон Российской Федерации «Об образовании» // Учит. газ.
1992. № 23.

Закон РСФСР «О языках народов РСФСР» // Национальные
культуры в Российской Федерации. Вып. 3. М., 1993. С. 6—11.

Зайцев В. В. Теория и практика развития личностной свобо­ды
учащихся в системе начального образования. Волгоград, 1999.

Зелинский А. Н. Буддизм. М., 1989. С. 117.

Зимняя И. Я. Психологические основы формирования
двуязычия. РЯНШ. 1984. № 3. С. 27—29.

Зимняя И. Я. Психология обучения неродному языку. М., 1989.
219 с.

Ивич И. Портрет педагога: Л. С. Выготский (1896—1934) //
Перспективы. 1990. № 3.

ИмкеноваА. Б. Этническая идентичность калмыков. Элиста,
1999.

Каган М. С. Философия культуры. СПб., 1996. 414 с.

Каптерев П. Ф. О природе детей. Спб., 1899. С. 39.


  1. Кара Д. История монгольской письменности: Дис. ... д-ра
    филол. наук. Будапешт, 1974. С. 276—278.

  2. Карлос Э. Оливера. К теории сравнительной педагогики //
    Перспективы. 1989. № 2. С. 15—30.

  3. Кекеева 3. О. Ориентация студентов педагогического коллед­жа
    на национальную культуру калмыков: Дис. ... канд. пед. наук.
    СПб., 1997.

  4. Кертман Л. Е. История культуры стран Европы и Америки.
    М., 1997. С. 14.

  5. Калганов В. Ч. Становление школьного образования в
    Калмыкии. Элиста, 1968. С. 8—32.

  6. Кичиков А. Ш. Замок из песен, воздвигнутый предками //
    Известия Калмыкии. 1994. № 202. 17 нояб.

  7. Кичиков А. Ш. О путях и методах возрождения калмыцкого
    языка // Пути совершенствования преподавания родного языка. Эли­
    ста, 1990. С. 17—18.

  8. Кобылянский В. А. Национальная идея и воспитание патрио­тизма
    // Педагогика. 1998. № 5.

  9. Коган Л. Н. Образование как общественная потребность //
    Проблемы социологического изучения потребности в образовании. М.,
    1981. С. 11.

418


  1. Коган М. Э. Роль этнических ориентации в культурном
    потреблении // Этнокультурные процессы, методы исторического и
    синхронного изучения. М., 1982. С. 93—109.

  2. Козлов В. И. Основные проблемы этнической экологии. М.,
    1999. С. 13.

  3. Колесов В. В. Ментальные характеристики русского слова в
    языке и в философской интуиции // Язык и этнический менталитет:
    Сб. науч. тр. Петрозаводск, 1995. С. 14.

  4. Каменский Я. А. Избранные педагогические сочинения: В 2 т.
    М., 1982. Т. 2. С. 404—405.

  5. Комлев Н. Г. Контакт и конфликт этнических культур в зер­кале
    языка // Науч. докл. фил. фак-та МГУ. Вып 1. 1998. С. 78—88.

  6. Комплексная программа «Личностно-развивающие образова­-
    тельные системы Южно-Российского региона». Ростов н/Д., 1993.

  7. Кон И. С. Ребенок и общество (историко-этнографическая перспектива). М., 1988. 270 с.

  8. Концепция воссоздания, развития и повышения статуса
    национальных школ, дошкольных и внешкольных детских учреждений Рес­
    публики Адыгея // Возрождение народов Российской Федерации и
    формирование национальных систем образования. Вып. 1. М., 1992.
    С. 52.

  9. Концепция государственной программы по сохранению и
    развитию языков народов Российской Федерации (проект). М., 1992.

  10. Концепция народного образования Чеченской Республики (про­ект)
    // Возрождение народов Российской Федерации и формирование
    национальных систем образования. Вып. 2. М., 1992. С. 40—45.

  11. Концепция обновления и развития национальных школ Якут­ской
    — Саха ССР (отдельный выпуск). Якутск, 1990. 9 с.

  12. Концепция «Основные направления развития образования в
    Мордовской ССР» // Возрождение народов Российской Федерации и
    формирование национальных систем образования. Вып. 3. М., 1993.
    С. 7—10.

  13. Концепция развития Коми национальной школы (проект) //
    Возрождение народов Российской Федерации и формирование национальных систем образования. Вып. 1. М., 1992. С. 11.

  14. Концепция развития национальной школы в СО ССР (проект) //
    Возрождение народов Российской Федерации и формирование ­
    национальных систем образования. Вып. 3. М., 1993. С. 43.




  1. Концепция развития татарского просвещения // Возрожде­ние
    народов Российской Федерации и формирование национальных
    систем образования. Вып. 1. М., 1992. С. 50—63.

  2. Корнетов Г. Б. Цивилизационный подход к изучению все­
    мирного историко-педагогического процесса. М., 1994. С. 5—22.

  3. Костюкова. Т. А. Аксиологические основания буддийской
    педагогики // Этнопедагогика — педагогика жизни. Элиста, 1996.
    С. 80—85.

419

  1. Кочетов А. Н. Буддизм. М., 1966. С. 31—36.

  2. Красовицкая Т. Ю. Национальная школа Российской Федера­ции
    сегодня. К вопросу о типологии ситуации и множественности
    решений // Национальная школа: концепция и технология развития.

М., 1993. С. 40.

  1. Крылов А. Л. Умственное и нравственное развитие донских
    калмыков и особенности их быта // Донские епархиальные ведомости.­
    1973. № 12, 14, 16, 18. С. 403.

  2. Кузнецов Ю. Два языка лучше // Правда. 1988. 8 окт.




  1. Кузьмин М. Н. Образование в условиях полиэтнической и
    поликультурной России // Педагогика. 1999. № 6.

  2. Кэрол Флэйк-Хобсон, Брайн Е. Робсон, Пэтсон Скин. Мир
    входящему. М., 1992. 596 с.

  3. Ладыженская Т. А., Сорокина Г. И., Никольский Р. И. Речь и
    культура общения: Программа для 4-летней начальной школы. М.,

1990.

  1. Ланцынова М. Экзамен по калмыцкому языку // Изв.
    Калмыкии. 2001. № 123 (2495). 19 июня.

  2. Ландшеер де В. Концепция «минимальной компетентности» //
    Перспективы. 1988. № 1. С. 27—37.

  3. Лахлу М. Пиаже, образование и перспективы межкультурных­
    отношений // Перспективы. 1997. № 1.

  4. Лауфер Б. Очерк монгольской литературы. Л., 1927. С. 18—22.

  5. Лебедева Н. М. Психологические аспекты этнической эколо­гии.
    М., 1999. С. 101—102.




  1. Леннон О. Культурные различия, когнитивные стили и образование в Латинской Америке // Перспективы. 1989. № 3. С. 123—132.

  2. Леонтьев А. А. Не надоело ли быть глухонемым? // Комму­
    никативное обучение иностранным языкам: Межвуз. сб. науч. тр. Моск­ва
    — Пермь, 1998. С. 3—8.

  1. Леонтьев А. Я. Проблемы развития психики. М., 1981. 582с.

  2. Леонтьев А. Н. Человек и культура. М., 1961. 115 с.




  1. Леонтьев К. Н. Письма о восточных делах: Собр. соч. М.,
    1912—1913. Т. 5. С. 386.

  2. Леонтьев К. Н. Письмо к Фуделю. М., 1992. С. 46.

  3. Лурия Н. А. Ценностно-деятельностная природа образованности­
    и культурно-исторические условия изменения ее типа // Социально-философские проблемы образования / Под ред. Н. Н. Пахомова,
    Ю. Б. Тупталова. М., 1992. С. 122.

  4. Лурье С. В. Историческая этнология. М., 1997. 448 с.




  1. Лыткин Г. Исторический очерк письменности монголов и
    ойратов // Астрахан. губерн. ведомости. 1859. № 32, 33.

  2. Любарская Л. А. Опыт анализа двуязычия в связи с работой
    Эпштейна «Мысль и многоязычие» // Иностр. яз. в сов. шк. 1929.
    С. 44—46.




  1. Маккии У. Ф. Значение языков в современном мире // Перспективы. 1993. № 1.

  2. М алькова 3.;А. Образование детей этнических групп и нацио­
    нальных меньшинств: Аналитический обзор зарубежного опыта //
    Проект Министерства образования РФ «Развитие национальной шко­лы»
    под эгидой ЮНЕСКО: Информ. бюл. Вып. 1. М., 1995.

  3. Маркарян Э. С. и др. Культура жизнеобеспечения и этнос, М.,
    1986. С. 61 — 71.

  4. Маркарян Э. С. Культура как способ социальной организации.­
    Пущино, 1982. С. 9.

  5. Маркарян Э. С. Культурная традиция и задача дифференциа­ции
    ее общих и локальных проявлений // Методологические проблемы­
    этнических культур: Материалы симпозиума. Ереван, 1978. С. 86.

  6. Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. М.,
    1983. С. 190.

  7. Маркарян Э. С. Узловые проблемы теории культурной тради­ции
    // Сов. этнограф. 1981. № 2. С. 81.

  8. Маркова А. К. Психология труда учителя. М., 1993. С. 190.

  9. Маслоу А. Обучение и высшие переживания // Дальние пре­делы
    человеческой психики. СПб., 1997. С. 182.

  10. Мелибруда Е. Я — Ты — Мы. М., 1986. 254 с. С. 5.

  11. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988. 429 с.

  12. Миляева Л. И. Культура и уровни культуры по Геерду Хофстеде
    // Языковые контакты: междисциплинарный анализ. Симпо­зиум
    III. Ч. 2. Пятигорск, 1998. С. 129—133.

  13. Миссионерский сборник. Астрахань, 1910. С. 229.

  14. Митина Л. М. Психология профессионального развития учи­теля. М., 1998. 208 с.

  15. Мишра Р. С. Индия: Исследование проблем образования //
    Перспективы. 2000. № 7. С. 34—46.




  1. Мкртумян Ю. И. Основные компоненты культуры этноса.
    Методологические проблемы исследования этнических культур. Ере­ван,
    1978.

  2. Моисеев Н. Н. Логика универсального эволюционизма и кооперативности // Вопр. философии. 1989. № 8. С. 66.

  3. Монахов В. М. Технологические основы проектирования учеб­ного
    процесса. Волгоград, 1995.

  4. Монхор Дамдын. Заключительный доклад // Национальная
    школа: концепция и технология развития. М., 1993. С. 76.

  5. Мукаева О. Д. Национальные традиции воспитания у монго-
    лоязычных народов // Педагогика. 1994. № 1. С. 42—46.

  6. Мукаева О. Д. Проблемы возрождения национальной систе­мы
    образования в Калмыкии // Репрессированные народы: история
    и современность. Элиста, 1992. С. 120—121.

421

  1. НА РК, ф. 9, оп. 6, д. 4, л. 25.

  2. Наурызбаи Ж. Ж. Научно-педагогические основы этнокуль­-
    турного образования школьников: Автореф. дис. ... д-ра пед. наук.
    Алматы, 1997. 45 с.

  3. Небольсин П. Очерки быта калмыков Хошоутовского улуса.
    Спб., 1852. 190с.

  4. Николаев В. А. Теория и методика формирования этнопедаго-
    гической культуры учителя: Автореф. дис. ... д-ра пед. наук. М., 1998.

  5. Николас А. Т. Привычки мысли // Общество и образование в
    современном мире. М., 1992. Вып. 1. С. 46.

  6. Новолетов М. Калмыки. Исторический очерк. Спб., 1884. 77 с.

  7. Номинханов Ц. Д. Очерк истории калмыцкой письменности.
    М., 1976. С. 5—28.




  1. Образование и здоровье ребенка Республики Калмыкия (в
    рукописи). М., 1993. С. 2—24.

  2. Образование: сокрытое сокровище: Докл. Междунар. комис­сии
    по образ, для XXI в., представленный ЮНЕСКО. Париж, 1997. С. 52.

  3. Общее среднее образование России. М., 1994. С. 7.

  4. Омакаева Э. У. Календарь в традиционной культуре калмы­ков
    // История Северного Кавказа. Северокавказская цивилизация:
    вчера, сегодня, завтра. Пятигорск, 1998. С. 55—57.

  5. О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 448.

  6. Орфографический словарь литературно-калмыцкого языка.
    Элиста, 1962.

  7. Осадчая И. О цивилизационном подходе к анализу капитализ­ма
    // Мировая экономика и международные отношения. 1991. № 5.
    С. 7.

  8. Осипова О. А. Американская социология о традициях в странах­
    Востока. М., 1985. С. 22—97.

  9. Палъмов Н. Н. Очерки истории калмыцкого народа за время
    его пребывания в пределах России. Элиста, 1992. 158 с.

  10. Панъкин А. Б. Базисные учебные планы для средних обще­
    образовательных школ Республики Калмыкия — Хальмг Тангч //
    Общ. средн. образ. России 1994—1995: Сб. нормат. док. Минобразо­вания
    РФ. М., 1994. С. 45—51.

  11. Панъкин А. Б. Образование для калмыков (истоки, реалии,
    перспективы) / Под ред. В. В. Серикова. Элиста, 1997. 224 с.

  12. Паркинсон С. Н. Закон Паркинсона. М., 1988. С. 315.

  13. Пауэр Колин. Развитие образовательных систем в контексте
    общечеловеческой культуры // Нац. шк.: концепция и технология
    развития. М., 1993. С. 13.

  14. Поздняков Э. Формационный и цивилизационный подходы //
    Мировая экономика и междунар. отношения. 1990. № 5. С. 53.

422


  1. Полани М. Личностное знание / Пер. с англ. М., 1985. С. 197.

  2. Постановление Наркомпроса РСФСР от 18 октября 1918 г.
    «О школах национальных меньшинств» // Жизнь национальностей.
    М., 1919. №40.

  3. Приступа Г. Н. Принципы и методические средства разви­тия
    и совершенствования орфографических навыков в средней шко­ле:
    Автореф. дис. ... д-ра пед. наук. М., 1969.

  4. Программа обновления и развития национальной школы в
    Карельской АССР на 1991—1995 гг. // Возрождение народов Россий­ской
    Федерации и формирование национальных систем образования.
    Вып. 1. М., 1992. С. 10.

  5. Программа развития калмыцкой национальной системы обра­-
    зования на период до 1995 г. в г. Элисте // Элистинские новости.
    1991. № 33.




  1. Программа реформирования и развития, системы образова­ния
    Российской Федерации в условиях углубления социально-эконо­-
    мических реформ. М., 1992. С. 46, 47.

  2. Раушенбах Б. В. Гуманитарная культура на рубеже веков //
    Судьба российской интеллигенции. СПб., 1996.

  3. РГИА, ф. 922, оп. 1, д. 156, л. 5. об.

  4. Резолюция о языках и культурах региональных и этнических
    меньшинств в Европейском сообществе (резолюция Кюйперса) //
    Языковые права этнических меньшинств в сфере образования. М., 1994,
    С. 44.




  1. Реймерс Н. Ф. На грани исторических эпох // Социальная
    теория и современность. Вып. № 5. Экология, философия, будущее. М.,
    1996. С. 5—20.

  2. Реформы образования в современном мире: глобальные и
    региональные тенденции. М., 1995. 272 с.

  3. Рогова Р. М. Школьная политика государства и воспитание
    подрастающего поколения // Педагогика. 1999. № 3.

  4. Рогов Е. И. Личность в педагогической деятельности. Ростов
    н/Д., 1994. С. 10—169.

  5. Роджерс К. К науке о личности // История зарубежной психо­
    логии. М., 1986. С. 209.

  6. Розенцвейг В, Ю. О языковых контактах // Вопросы языко­
    знания. 1963. № 1. С. 57—66.

  7. Российская педагогическая энциклопедия. М., 1993. 486 с.

  8. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. М., 1946. С. 427.

  9. Русско-калмыцкий словарь / Под ред. И. Илишкина. М., 1964.

  10. Сабаткоев Р. В. Использование идей народной педагогики в
    учебниках родных, русского языков и литератур для национальных
    школ РСФСР // Народная педагогика и современные проблемы ­
    воспитания. Ч. III. Чебоксары, 1991. С. 93.

423

  1. Сабаткоев Р. Б. // Сов. педагогика. 1988. № 11. С. 57.

  2. Сабольчи М. Этноцентризм в образовании: сравнительный
    анализ // Перспективы. 1990. № 2. С. 10—18.

  3. Сагатовский В. Н. Русская идея: Продолжим прерванный
    путь. Сер.: Россия накануне XXI в. Вып. 2. СПб., 1994. 217 с.

  4. Санжаева Р. Д., Монсонова А. Р. Этнопсихология монголо-
    язычных народов // Этнопедагогика — педагогика жизни. Элиста,
    2001. С 38—43.

  5. Сапунов Б. Встать в строй // Высш. образ, в России. 1997.
    № 3. С 108.

  6. Сепе Д. Родной язык, языковая политика и образование //
    Перспективы. 1985. № 1. С. 61 — 74.

  7. Сергеев Н. К. Теория и практика становления педагогических
    комплексов в системе непрерывного образования учителя: Автореф.
    дис. ... д-ра пед. наук. Волгоград, 1998.

  8. Сергеев Н. К. Непрерывное педагогическое образование:
    концепция и технологии учебно-научно-педагогических комплексов
    (Вопросы теории): Монография. СПб., Волгоград, 1997. 166 с.

  9. Сержантов В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л.,
    1990. 360 с.

  10. Сериков В. В. К методологии построения теории и практики
    личностно ориентированного образования // Этнопедагогика — педагогика жизни. Элиста, 2001. С. 24—28.




  1. Сериков В. В. Личностно ориентированное образование //
    Педагогика. 1994. № 5. С. 17—18.

  2. Сериков В. В. Личностно ориентированное образование: к
    созданию региональной системы // Личностно ориентированная
    парадигма развития системы образования Республики Калмыкия. Элиста,
    1999.

  3. Сериков В. В. Личностно ориентированное образование: современное состояние теории и практики // Личностно ориентирован­
    ная парадигма развития системы образования Республики Калмыкия.
    Элиста, 1999.

  4. Сериков В. В. Личностный подход в образовании: концепция
    и технологии. Волгоград, 1994. 150 с.

  5. Сериков В. В. Образование и личность. Теория и практика
    проектирования педагогических систем. М., 1999. 272 с.

  6. Сериков В. В. Школа для развития личности. Опыт решения
    невозможных проблем // Гегярлт. 2001. № 1, 2.

  7. Сигуан М. Язык и образование в Каталонии // Перспективы.
    1985. № 1. С. 88—103.

  8. Слободчиков В., Крылова Н. Терминологический словарь //
    Учит. газ. 1994. № 34. 13 сент.

  9. Смирнов П. Заметки о некоторых особенностях быта калмы­ков
    ков Астраханской губернии // Известия общества археологии, истории и

424

этнографии при Императорском Казанском Университете. Т. 3. 1880—1882 гг. Казань, 1884. с. 128—159.



  1. Совет Европы: Европейская хартия по региональным язы­кам
    и языкам меньшинств, 5 ноября 1992 // Языковые права этнических меньшинств в сфере образования. М., 1994. С. 53—55.

  2. Солнцев В. М., Михалъченко В. Ю. Проблемы языковой жизни
    в Российской Федерации и за рубежом. М., 1994. С. 11.

  3. Соловейчик М. С. О дальнейших перспективах совершенство­-
    вания программы по русскому языку // Нач. школа. 1988. № 10.

  4. Соловьев В. С. Национальный вопрос в России // Филос.
    публицистика. М., 1989.




  1. Состояние и перспективы развития национальных систем
    образования в Карачаево-Черкесии в переходный период // Возрож­
    дение народов Российской Федерации и формирование национальных
    систем образования. Вып. 2. М., 1992. С. 13.

  2. Сталин И. В. Марксизм и национальный вопрос. М., 1921.
    С. 213.

  3. Старовойтова Г. В. Этноэкологическая экспертиза для­
    изучения проблем межнациональных отношений // Этнические факто­ры
    в жизни общества. М., 1991. С. 26—40.

  4. Статистический сборник. Народное хозяйство Калмыцкой
    АССР. Элиста, 1960. С. 124.

  1. Статистический сборник России, 1916. С. 57.

  1. Степное Уложение (Основной Закон) Республики Калмыкия.
    Элиста, 1994.

  1. Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М., 1999. С. 20—33.

  1. Страхов Н. Нынешнее состояние калмыцкого народа. Спб.,
    1810. 94 с.




  1. Судзуки С. Реформа образования в Японии // Педагогика.
    1992. № 3—4. С. 92.

  2. Супрунова Л. Л. Этнопедагогика как источник поликультурного­
    образования // Этнопедагогика — педагогика жизни. Элиста, 2001.
    С. 56 — 59.

  3. Сукунов X. X. Структурно-типологический анализ развития
    национально-русского двуязычия. Нальчик, 1984. С. 37.

  4. Сусоколов Л. Л. Устойчивость этноса и концепции
    национальных школ России. М., 1994. С. 39.

  5. Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.




  1. Тайчинов М. Г. Развитие национального образования в поли­
    культурном, многонациональном обществе // Педагогика. 1999. № 2.
    С. 30—35.

  2. Ташнинов Н. Ш. Очерки истории просвещения Калмыцкой
    АССР. Элиста, 1969. С. 29—150.

267. Тедеско X. К. Введение // Перспективы. 1991. № 3.

425


  1. Теоретические основы методики обучения иностранным язы­кам
    в средней школе. М., 1981. С. 101.

  2. Титченер Э. Внимание // Хрестоматия но вниманию. М., 1976.
    С. 26—49.

  3. Ткаченко Е. В. Приоритеты российской системы образования //
    Национальная школа: концепция и технология развития: Докл. и
    материалы междунар. конф. М., 1993. С. 27—32.

  4. Толерантностью согласие: Материалы междунар. конф.
    »»Толерантность, взаимопонимание и согласие». Якутск; М., 1997.

  5. Третъяков П. И. Управление общеобразовательной школой в
    крупном городе. М., 1991. 188 с.




  1. Трушин Д. Эти годы уносят здоровье детей // Общая газета.
    1994. № 6/31. 11 февр.

  2. Тугаринов В. П. О ценностях жизни и культуры. Л., 1960.

  3. Тхагапсоев X. Г. О новой парадигме образования // Педаго­гика.
    № 1. 1999.

  4. Тюнников Ю. С. Хасанова Г. Ф. Социально-педагогическое
    проектирование этнокультурного взаимодействия школы и среды //
    Педагогические традиции народов и совр. шк. Казань, 1996. С. 31—37.

  5. Управление развитием школы / Поташник М. М., Лазарев В. С.
    М., 1995.464с.

  6. Ушинский К. Д. Вопросы о народных школах: Избр. пед. соч.
    М., 1974. Т. 2. С. 66—147.




  1. Ушинский К. Д. О народности в общественном воспитании:
    Избр. пед. соч.: В 2 т. М., 1974. Т. 1. С. 123.

  2. Фарфаровскии С. Фольклор калмыков в связи с их современ­ной
    культурой и бытом. Спб., 1913. 8 с.

  3. Фельдштейн Д. И. Психология развития личности в онтоге­незе.
    М., 1989. 208с.

  4. Феоктистов'А. Русские, Казахи и Алтай. М., Усть - Камено­горск,
    1992. 50 с.

  5. Филин Ф. П. Современное общественное развитие и проблема
    двуязычия // Проблемы двуязычия и многоязычия. М., 1972. С 13—25.

  6. Филиппов Ю. В. Социализация этноса. Н. Новг., 1997. С. 19.

  7. Философский энциклопедический словарь. М., 1989.




  1. Фишмен Д. Э. Использование языков национальных
    меньшинств в обучении // Перспективы. 1985. № 1. С. 47—60.

  2. Флэйк Хобсон К., Робинсон Б. Е., Скин П. Мир входящему:
    Развитие ребенка и его отношения с окружающими. М., 1992. С. 496.

  3. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1980.

  4. Хара-Даван Э. Кочевой быт // Тридцатые годы. Утвержде­ние
    евразийцев. Прага, 1931. Кн. 7. С. 84.

285. Хараева Л. А. Этносоциолингвокультурная детерминация педагогического общения в условиях двуязычия (теоретические осно­вы): Дис. ... д-ра пед. наук. Нальчик, 2000. 366 с.

426



  1. Хасанова Г. Ф. Теоретические основы формирования
    национальной культуры личности в системе общего и профессионального
    образования: Автореф. дис. ... д-ра пед. наук. Казань, 1999.

  2. Хауген Э. Языковой контакт // Новое в лингвистике. М., 1972.
    С. 61—80.

  3. Холмогоров А. И. Конкретно-социологические исследования двуязычия // Проблемы двуязычия и многоязычия. М., 1996. С. 160—176.

  4. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности (Основные положения,
    исследования и применение). СПб., 1997. 608 с.

  5. ЦГИА, ф. 733, оп. 43, д. 138, л. 9. 1843—1844.

  6. ЦГИА, ф. 733, оп. 9, д. 676, 1 л. 1847.

  7. ЦГИА, ф. 1284, оп. 1, д. 101, 21 л. 1835.

  8. Церенова А. Б. Билингвизм на уроках математики в началь­ной
    й школе. Элиста, 2000. 117 с.




  1. Церенова А. Б. Двуязычные учебники по системе УДЕ //
    Хальмг унн. 12 мая.

  2. Цултем Н. Декоративно-прикладное искусство Монголии.
    Улан-Батор, 1987.

  3. Шадриков В. Д. Философия образования и образовательные
    функции. М., 1993. 181 с.

  4. Шаповалов В. К. Этнокультурная направленность российско­го
    образования. М., 1997. С. 18—66.

  5. Швейцер А. Д. Культура и этика. Ч. 2. М., 1973. С. 10—332.

  6. Швейцер А. Д., Никольский Л. Б. Введение в социолингвисти­ку.
    М., 1978. 214 с.

  7. Шевелов Г. О национально-территориальной, национального­
    сударственной и национально-культурной автономии // Социол. исследования. № 11. 1993. С. 101.

  8. Штейнталъ Г. Грамматика, логика и психология (их прин­ципы
    и их взаимоотношения) // История языкознания XIX—XX вв.
    в очерках и извлечениях. Ч. 1. М., 1960. С. 127—135.

  9. Штомпка П. Социология социальных изменений. М., 1996.
    С. 90—96.

  10. Шу X., Чжоу Н. Сравнительная педагогика в Азии и ее­
    перспективы // Перспективы. 1991. № 1.

  11. Щедровицкий П. Г. Очерки по философии образования. М.,
    1993.

  12. Щедровицкий П. Г. Политика в России в области образова­ния:
    цели и действия // Учит. газ. 1994. № 32.

  13. Щерба Л. В. О понятии смешения языков // Языковая систе­ма
    и речевая деятельность. М., 1974. С. 60—74.

  14. Щерба Л. В. Преподавание иностранных языков в средней
    школе. М., 1974. 411 с.

  15. Щярнас В. Принцип учета взаимодействия изучаемых язы­
    ков // Взаимодействие языков в процессе обучения: Материалы все-
    союз. симпозиума. Вильнюс, 1971. С. 20—23.

427

  1. Экба Н. Б. Взаимовлияние языков и развитие двуязычия в
    национальной школе. СПб., 1993. С. 5.

  2. Эрдниев П. М. УДЕ как структурный компонент калмыцкой
    национальной школы // Элистинские новости. 1991. № 47.

  3. Эрдниев У. Э. Историческая судьба ойратов. Элиста, 1993. 37—40.




  1. Этнологический словарь. Вып. 1. Этнос. Нация. Общество.
    Редкол.: В. И. Козлов, В. Г. Рябков и др. М., 1996. С. 181, 182.

  2. Этническая психология. М., 1984. С. 17.

  3. Эйзенштадт С. Конструктивные элементы великих револю­ций:
    культура, социальная структура, история и человеческая деятель­
    ность // THESIS. Теория и история экономических и социальных
    институтов и систем. 1993. Т. 1. № 2. С. 253.

  4. Юдакин А. П. Билингвизм и проблема связи языка и мышле­ния
    // Теоретические проблемы социальной лингвистики. М., 1981.
    С. 220—240.

  5. Ядов В. А. Социальный тип личности // Коммунист. 1988. № 10.
    С. 96—104.




  1. Языковые права этнических меньшинств в сфере образова­ния:
    Сб. материалов // Авт., пер. и сост. Г. В. Хруслов. М., 1994.
    С. 20—35.

  2. Янь Сюэцюнъ. Билингвизм в Китае // Перспективы. 1988.
    № 1. С. 128—135.




  1. Adorno Т. W., Frenkel-Brunswik E., Levinson D. J., Sanford N. The
    Authoritarian Personality. Harper, 1950.

  2. Allport G. W. Pattern and Growth in Personality. N. Y., 1961.

  3. Allport G. W. The Nature of Prejudice. Cambridge. MA.: Addison-
    Wesley, 1954.

  4. Austin G. R., Garber H. (eds.). The Rise and Fall of National Test
    Scores. N. Y., 1982. P. 11.

  5. Baeck L. The Mediterranean tradition in economic thought. L.,
    Routledge, 1994.

  6. Benedict R. The Chrysanthemum and the Sword. Boston, 1946.
    P. 287—304.

325. Berry J. W., Poortinga Y. H., Segall M. H., Dasen P. R.
Crosscultural psychology: Research and applications. Cambridge etc.:
Cambridge University Press,1992. P. 165.

  1. Billigmeier R. H. A Crisis in Swiss Pluralism. The Hague, Mouton,
    1979.

  2. Bloomfield L. Language. L., 1965.

  3. Buchanan W., Cantril H. How nations see each other. Urbana:
    Univer. of III Press, 1953.

329. Clark H. H., Marshall C. R. Definite reference and mutual
knowledge // Joschi A. K., Webber B. L. and Sag I. A. (Eds). Elements
of Discourse Understanding (pp. 10—63). Cambridge University Press.
1981.

428



  1. Cohen Y. F. Culture as Adaptation // Cohen Y. (ed.). Man in
    Adaptation: The Cultural Present. Chicago, 1968. P. 41 — 42.

  2. Cole M., and Scribner S. Culture and Thought: A Psychological
    Introduction. N. Y.: Wiley. 1974. P. 7.

  3. Dave R. H. Lifelong Education and School Curriculum. Hamburg,
    Unesco Institute for Education. 1973. P. 30.




  1. De Vos G. Role of Ethnicity in Social History // De Vos G.,
    Romanucci-Ross L. (eds.). Ethnic Identity. Cultural Continuities and
    Change. Palo Alto, Calif., 1973. P. 9.

  2. Eckensberger L., Poortinga Y. and Lonnor W. J. (eds). Cross-
    cultural contribution to psychology. Liss. Holland, 1979.

  3. Eisenstadt S. N. Tradition, Change and Modernity. N. Y., 1973.
    P. 151 — 253.

  4. Eisenstadt St. N. Frameworks of the Great Revolutions: Culture,
    Social Structure, History and Human Agency // International Social
    Science Journal. 1992. August. V. 44. № 133. P. 207—208.

  5. Europen Charter for Regional or Minority Languages. Strasbourg.
    1992. 5 sempt. European Treaty Series / 148.

  6. Fishman J. A. The Significance of the Ethnic Mother Tongue
    School // Fishman J. A. et al. (eds.). The Rise and Fall of the Ethnic
    Revival: Perspectives on Language and Ethnicity. Chapter II. Berlin, 1984.

  7. Fishman J. A. Language and Nationalism. Rowley, Mass, 1972.

  8. Fishman J. A. Epilogue: The Rise and Fall of the Ethnic Revival
    in the USA. Fishman J. A. et al. (eds.). The Rise and Fall of the Ethnic
    Revival: Perspectives on Language and Ethnicity. Berlin, 1984.

  9. Fishman J. A., et al. The Rise and Fall of the Ethnic Revival:
    Perspectives on Language and Ethnicity...

342. Friandis H. C. Factors effecting employee selection in two
cultures. Journal of Applied Psychology. 1963. V. 47. P. 89—96.

  1. Gooby J. Logic of Writing and the Organization of Society. L.,
    Cambridge University Press, 1986.

  2. Hall E. The silent language. Greenwich, 1970. P. 31 — 32.

  3. Hans N. Comparative Education: A Study of Educational Factors
    and Traditions. L.: Routledge & Kegan Paul. 1949. P. 3.

  4. Hobsbawm E. Mass-Producing Tradition: Europe, 1870—1914 //
    Eric Hobsbawm and Terence Rander (eds.). The Invention of Tradition.
    Cambridge: Cambridge University Press, 1983. P. 163—307.

  5. Hofste.de G. Cultures and Organizations. Sofware of the Mind.
    McGRAWHILL, N. Y., 1997.

  6. Inhelder В., Sinclair H., Bovet M. Learning and the Developmet
    of Cognition. Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1974.

  7. Inkeles A., Levenson D. J. National Character: The study of Modal
    Personality and Sociocultural Systems // Lindzey C., Aronson E. (eds.).
    The Handbook of Social Psychology. P. 983.

350. Innis, Hugh R. Bilingualism and biculturalism. Ottawa: Me
Clelland. 1973. 186 p.

429


  1. JacobsonWiddingA. (ed.). Identity: Personal, Social and Cultural.
    Uppsala, 1984.

  2. Katz D., Braly K. Racial prejudice and racial stereotypes. Journal
    of Abnormal and Soial Psychology. 1935. V. 30. P. 175—193.

353. Kloss H. German-American Language Maintenance Efforts //
Fishman J. A. et al. (eds.). Language Loyalty in the United States, 1966.
P. 206—252. The Hague.

354. KroeberA. L., Kluckhohn C. Culture: A Critikal Review of Concepts


and Difinitions. N. Y., 1952. P. 181, 189.

355. Leopold L. Speech development of a bilingual child. Chicago,


1937. 251 p.

  1. Llebkind K. The Social Psychology of Minority Identity. Helsinki,
    1979.

  2. Linton R. The Cultural Background of Personality. L., 1952. P. 27.

  3. Lippman W. Pulic opinion. N. Y.: Harcourt,Brace,1922. P. 81—98.

  4. Macnamara J. Successes and Failures in the Movement for the
    Restoration of Irish // Joan Rubin and Bjorn H. Jernudd (eds.). Can
    Language Be Planned? P. 65—94. Honolulu, 1971.

  5. Malmovski B. A Scientific Theory of Culture. Chapell Hill, 1944.
    P. 150.

  6. Mast R. Ethnicity and National Building // Wendel В., Freeman
    W. (eds.). Ethnicity and National Building. L., 1974. P. 65.

  7. McLuhan M. Understanding Media: The Extensions of Man. N. Y.,
    McGraw-Hill, 1964.

363. Mills M., Funnell E. Experiences and Cognitive Processing //
Meadows S. (ed.). Developing Thinking. Approaches to Childen's Cognitive
Development. L.: Methuen,1983.

  1. MohantyA. K. Bilingualism in a multilingual society: implications
    for cultural integration and education. (Keynote address at the Interna­
    tional Congress of Applied Psychology.) Madred. Spain, 1994.

  2. Mohanty A. K., Perregaux C. Language acguisition and bilingua-
    lism // Berry, J. W., Dasen, P. R., Saraswathi, T. S., eds. Handbook of
    cross—cultural psychology. Bjston: Allyn & Bacon, 1997. V. 2. P. 217—54.

  3. Moran E. F. Human Adaptibility: An Introduction to Ecological
    Anthropology. North Scituate. Massachusetts, 1979. P. 97—101.

  1. Nanda S. Cultural Anthropology. Belmont, 1984. P. 78.

  1. Noikov P. Universal and Natural Education. Bulgarian Review.
    1900. V. 6. №. 6. P. 40.

  2. Olson D. R., Torrance N. Literacy and Cognitive Development: A
    Conceptual Transformation in the Early School Years // Meadows S.
    (ed.). Developing Thinking. Approaches to Children's Cognitive
    Development. L.: Methuen, 1983.

370. Practicalities: A Report of the Conference Organized by VSO/
Royal Commonwealth Society, 1987. P. 20.

430



  1. Redfield R. Peasant Society and culture. An Anthropological
    Approach to Civilisation. Chicago, 1956.

  2. Resolution on the languages and cultures of regional and etnic
    minorities in the European Community (The Kuijpers Resolution) //
    Official Journals of the European Communities. 1987. 30 нояб. NC 318/
    160—164.

  3. Ricaheuvel S. Race, culture and personality. Johannosbarg, GAIRR,
    1953.

  4. Richmond A. H. The Colour problem: A Study of racial relations.
    Harmondsworth: Penguin, 1961.




  1. Riggs F. Administration in Developing Countries: The Theory
    of Prismatic Society. Boston, 1964.

  1. Rokeach M. The Nature of Human Ualues. N. Y., 1973. P. 22.

  1. Rudolph L. L, Rudolph S. H. The Modernity and Tradition: Political
    Development in India. Chicago; L., 1967.

  2. Shils E. Centre and Periphery//Polanyi M. (ed.). The Logic of
    Personal Knowledge: Essays, L., 1961.

  3. Smith F. Comprehension and Learning: A Conceptual Framework
    for Teachers. N. Y.: Holt, Rinehalt & Winston, 1975.




  1. Spiro M. E. Culture and Human Nature: Theoretical Papers.
    Chicago, 1987. P. 26.

  2. Stavenhagen R. Ethnodevelopment: a neglected dimension in
    development thinking // Apthorpe, P. & Krahl, A., eds. Development
    studies: critique and renewal. Leiden, E. J. Brill, 1986.

  3. Tylor E. B. Primitive Culture: Researches into the Development
    of Mythology, Philosophy, Religion, Art and Custom. L., 1903. V. I. P. 1.

  4. Van den Berghe P. L. The Ethnic Phenomenon. N. Y.: Oxford,
    1981. P. 251.

  5. Violette E., Silvert K. A theory of stereotypes. Social forces.
    1951. V. 2. P. 259.

  6. Vygotsky L. The instrumental method in psychology // Wertsch,
    J., ed. The concept of activity in Soviet psychology. Armork, N. Y.: Sharpe,
    1981.

  7. Vygotsky L. The genesis of higher mental functions In: Wertsch,
    J., ed. The concept of activity in Soviet psychology. Armork. N. Y.: Sharpe,
    1981.

  8. Zaidl S. M., Ahmed M. National stereotypes of university students in
    East Pakistan. Journal of Social Psychology. 1958. V. 47. P. 387—395.

431




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница