Ф56 Ф56 Философия науки в информационном обществе: Актуальные проблемы




страница8/26
Дата09.08.2016
Размер2.02 Mb.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   26

Дмитриева В. А. КАТЕГОРИЯ НИЧТО КАК МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ РЕГУЛЯТИВ ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ



Поволжская академия государственной службы

Постановка данной проблемы с первого взгляда представляется парадоксальной: как можно говорить о ничто, которое является полным отсутствием всего сущего?! Оно изначально лишено каких либо определений. Науки, тем более естественные науки, основаны на дискурсивном мышлении, они изначально определяют предмет своего исследования. Они исследуют то, что есть. Для них ничто, небытие, по выражению М. Хайдеггера, "жуть и бред". Тогда справедливо спросить: о какой методологической значимости категории ничто может идти речь, ведь его просто нет. Но, как заметил немецкий философ, наука при формулировке своей экзистенции не может обойтись без категории ничто.

Категория ничто разрабатывалась в философии, хотя и здесь однозначного отношения к ней нет и по сей день: одни философы ее признают, а другие игнорируют. Последние полагают, что бессмысленно обсуждать и серьезно рассуждать о том, чего нет.

В физике, как и в современной философии имеются определенные наработки связанные с попытками осмысления ничто и ее методологической роли. Перспективной представляется гипотеза достаточно отчетливо сформулированная Л.В. Лесковым, который обобщил указанные наработки и назвал ее МБК-концепцией (мэон-биокомпьютерной концепцией). В основе этой гипотезы положены три постулата, обладающие синергетической целостностью: 1. Топология Вселенной подобна одностороннему листу Мебиуса, составленному из двух автономных слоев реальности - четырехмерного мира Эйнштейна-Минковского и семантическогго топоса. 2. Физическим референтом семантического топоса, или пространства, является мэон - квантовый вакуум (мэон греч. термин - отсутствие бытия, ничто). 3. Все объекты материального мира обладают свойством консиенции (латинский термин, означающий сопутствующее знание) - способности информационного взаимодействия с семантическим потенциалом мэона. Свойство консиенции универсально, но особенно явно проявляется у живых организмов и человека. МБК - это именно концепция, а не строгая теория, но ее методологическая значимость уже сейчас очевидна.

Сделаем несколько пояснений. Концептуальными разработками семантического пространства на протяжении многих лет занимался В.В. Налимов, стремясь показать, что оно существует параллельно и независимо от материального мира.

Чтобы перейти к экспериментальной подтверждаемости гипотезы, необходимо определение референта мэона. Л.В. Лесков предлагает в качестве такого референта физический вакуум (лат. - пустота) и дает следующее определение: физический вакуум - "это низшее энергетическое состояние квантовых полей, характеризующееся отсутствием каких-либо реальных материальных частиц". Новизна здесь состоит в том, что вводится новая разновидность квантового вакуума - мэон, который соответствует семантическому пространству. А вот как он соответствует, тому, на что стремится ответить в свих трудах В.В. Налимов, концепция которого доведена до математического воплощения. Она не бесспорна, но эффективна, эвристична, основана на значительном обобщении физических и философских учений.

Значительно более сложным является интерпретация третьего постулата концепции - консистенции как "свойства" мэона. Если признать справедливость данного постулата гипотезы, то нужно признать и "распространенность" разума во всех материальных объектах; а эта позиция родственная пантеизму, который эмпирически не может быть проверен. Но выдающиеся физики делали подобного рода заключения (Давид Бом: "Разум постоянно присутствует во всех формах материи..."; Д.И. Блохинцев: "По-видимому, психические явления неотъемлемы от всякой формы материи").

Об этом размышляли и философы, и психологи. Например, А. Бергсон: "...Каким бы странным ни казалось наше утверждение, - идея предмета, познаваемого как "несуществующий", более содержательна, чем идея предмета, познаваемого как "существующий", ибо идея предмета "несуществующего" есть по необходимости идея предмета "существующего"...". В подобном же направлении развивалось творчество К. Г. Юнга. А разве не об этом же размышлял М.К. Мамардашвили, когда писал: "Возможно, каким-то первичным образом сознание находится вне индивида как некое пространственно-подобное образование". Стоит упомянуть о почти сорокалетних исследованиях Ст. Грофа и его учениках. Ну, и конечно следует сказать об экспериментах русского физика А.Е. Акимова, в которых было обнаружено воздействие квантового вакуума на живые процессы.



Подобного рода утверждения не бесспорны (а в науке никогда ничего не бывает бесспорным), но нельзя не заметить, что методологические поиски физиков всё же эффективны, а это означает, что методологическая роль категории ничто все же реальна и необходимо серьезное философское обсуждение этих проблем.

Дьяков А. А. СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОЕ ЗНАНИЕ – ОТ МОДЕРНА К ПОСТМОДЕРНУ ИЛИ: КАК ПРАВИЛЬНО – ПРАКТИКА ИЛИ ПРАКТИКИ?



Саратовский государственный университет им. Н.Г.Чернышевского
Тезис 1. Социально-гуманитарные науки и социальная философия как одна из ведущих дисциплин социально-гуманитарного корпуса в современности оказались поставлены перед непростой задачей: им следует преодолеть наследие модерна и выработать адекватную методологию постмодернистского исследования социума и человека в нем. Одной из основных характеристик современного глобализирующегося мира становится все более ускоряющаяся динамика социальных метаморфоз. Постмодерн, охарактеризованный З.Бауманом как «жидкий модерн», стремится не к созданию универсальных теорий и всеохватывающих картин мира или метанарративов, но к схватыванию объекта познания и самой процедуры познания как части непрерывного жизненного потока. Линеарность, принцип жесткого детерминизма, рассмотрение науки и принципов научного познания (понимаемого в смысле естественных наук) как эталона когнитивных процедур способствовали ориентации модерна на конструирование универсальных теорий, конституирующих объект познания независимым от субъекта, «чистой» доминантой в познании. В постмодернистской методологии утверждается принцип «доверия субъекту» (Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. М.: 2002 – 624с.), а также провозглашается отход от метанарративов к нарративам локальным, социально-гуманитарное исследование находит свой объект прямо перед собой, в повседневности и ее практиках. Даже процедуры конструирования и конституирования объекта научного исследования, по возможности, максимально регламентируют степень объективации самого исследователя – «объективировать объективацию» (Бурдье П. Практический смысл. Спб.: 2001. с.58-80).

Тезис 2. Категория «практика» в модерне выступает одним из метанарративов. Концептуализация представлений о практике в социально-гуманитарных науках приходится на начало-середину XIX столетия, которая связывается с выделением двух противоположных представлений о природе практического в социуме. Первая традиция основывается на учении К.Маркса и развивается позднее как в советском марксизме-ленинизме, так и в западном марксизме – неомарксизме. Вторая традиция опирается на понимающую социологию М.Вебера. Основное различие в трактовке практического механизма общественной деятельности в этих традициях сводится к следующему: марксизм утверждает первую и ведущую роль материального фактора в формировании социума: практика формирует общественное сознание и само общество; Вебер же считает, что общественное сознание определяет как практику социума, так и индивидуальные социальные действия: практика производна от сознания. Углубленное изучение функционирования категории «практика» в дискурсе модерна позволяет говорить о том, что выделялось два основных значения данного понятия: праксеологическое (от нем. Praktik – практика, деятельность), акцентирующее внимание на самой деятельности, ее структуре, способах и условиях ее осуществления, и праксиологическое (от греч. Praxis – поступок, деяние) – выражающее внутреннюю сущность практического действия, ценностный аспект практики, осуществления в действии некоторого смысла, и, вместе с тем, реализация и утверждение сущности человека в этом практическом действии – практика как творчество. Уместна в данном случае такая конкретизация: практика как продуктивное или репродуктивное действие. Эвристическая направленность модерна, выражающаяся в стремлении объяснить сущность общества, законы его развития и функционирования с точки зрения единственной мета-теории, будь то марксизм или философия истории Гегеля, определили функциональные рамки категории «практика», ставшей, по сути, метафизической категорией.

Постмодерн обращается к исследованию социума, исходя из предпосылок разрушения логоцентристских системных образований модерна. Поэтому «практика» как онтологическая категория не принимается постмодерном. Феноменологическая установка интерсубъективности, высказанная Э.Гуссерлем в «Кризисе европейских наук и трансцендентальной феноменологии», поставила социальных философов перед проблемой «жизненного мира» и «естественной установки». Фиксация смыслов этих категорий в современном социально-гуманитарном знании происходит в понятии «повседневность». Постмодерн и его любовь к «локальным» рассказам-нарративам, то есть объяснению явлений не с точки зрения одной доминирующей парадигмы, а ad hoc, с точки зрения местных, «локальных» понятий и представлений, конкретизировали социальные исследования. В постмодернизме исследуется не общество вообще, а конкретные национальные общности, классы, социальные группы. Практика как категория модерна, как метанарратив не удовлетворяет конкретике постмодернистского исследования. Поэтому постмодерн аппелирует к понятию «практики», в котором выражается ориентация на изучение практической деятельности в горизонтах повседневности. Основными характеристиками социальных практик выступают: повторяемость, коммуникативно-коммуникационная природа (наличие сообщества, которое осуществляет практики) и смысловое основание практик (Волков В.В., Хархордин О.В. Теория практик — СПб.: 2008).


1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   26


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница