Бог, который слышит Бингем Хантер




страница10/15
Дата13.08.2016
Размер1.76 Mb.
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15

С любовью: Молитва за других людей



На стене напротив моего письменного стола на уровне глаз висит молитва:

Господи, сделай меня исполнителем Твоего мира:


дай мне сеять любовь среди ненависти;
прощение среди обиды;
веру среди сомнения;
надежду среди отчаяния;
свет среди тьмы;
радость среди печали.
Эти слова традиционно приписываются Св. Франциску. Они имеют огромное значение лично для меня. Долгое время я мучался вопросом: что такое "сущность" христианства? его сердце? И мой ответ таков: ЛЮБОВЬ. Но слово "любить" практически утратило всякое значение в ХХ веке. Там, где я живу, это слово может относиться к неуклюжим плюшевым медвежатам, ресторанам, салону для новобрачных... и порнографии. Но как же передать эту христианскую любовь? На этот вопрос ответил Св. Августин: "Какова любовь? У нее есть руки, чтобы помогать тем, кому трудно. У нее есть ноги, чтобы поспешить к бедным и нуждающимся. У нее есть глаза, чтобы увидеть горе и нужду. У нее есть уши, чтобы услышать стенания и горе людей. Вот такая любовь". И слова на стене в моем кабинете - это любовь, выраженная в молитве.
Библия также указывает на очень тесную взаимосвязь любви и молитвы. В этой главе мы дадим ответы на вопросы "как" и "почему" об этой взаимосвязи.
Бог есть любовь
Даже новообращенный очень быстро понимает, что "Бог есть любовь" (1 Ин. 4:8). Снова и снова Библия рассказывает нам о любви Божьей: "Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение" (Иер. 31:3); "Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим. 5:8). Согласно Писанию, сама сущность Бога есть любовь.
И вполне естественная реакция со стороны народа Божьего - ответная любовь. Иисус сказал о Ветхом Завете: "На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф. 22:40):
"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим" и "Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (ст. 37,39). Павел утверждает, что "весь закон в одном слове заключается: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Гал. 5:14). "Любовь есть исполнение закона" (Рим. 13:10). В словах Павла и Иисуса нет противоречия. Павел другими словами говорит о том, что имел в виду Иисус: мы показываем любовь к Богу посредством любви к людям.
Накануне своей смерти Иисус сказал: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13:34-35). Через некоторое время эта заповедь повторяется еще дважды (Ин. 15:12, 17). Учеников Иисуса характеризует Его жертвенная любовь. "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев" (1 Ин. 3:16). Заповедь любить и стара (всегда была частью истинной религии поклонников Божьих в Израиле), и нова (никогда не находила более четкого практического проявления до пришествия Иисуса Христа). Иисус считал, что любовь и была тем словом, в котором заключалась сущность христианства.
Любовь и ее продукт, христианское единство, - основные показатели истинности христианства. Человек, несущий послание любви Божьей, должен любить окружающих. Иоанн открыто пишет об этом в Евангелии и Посланиях: "Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; Кто не любит, тот не познал Бога" (1 Ин. 4:7-8). "Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего" (1 Ин. 4:20-21; см. также 3:10, 14-15).
Любовь и молитва
Суть слов Иоанна очевидна. Если в вас нет любви к братьям и сестрам во Христе, то вы не имеете права называться чадом Божьим, называть Его "Авва" или ожидать, что Он ответит на ваши молитвы. Точно так же, как тело без духа мертво и вера без дел мертва, молитва, исходящая из сердца, в котором нет любви, мертва. Святого Духа оскорбляют действия и отношения сердечные, не ведущие к назиданию людей в соответствии с их нуждами (Еф. 4:29-30). Без водительства Духа не может быть уверенности в молитве по воле Божьей. А Бог не отвечает на те молитвы, что совершаются не по Его воле (1 Ин. 5:14). Христианская молитва невозможна без христианской любви. Наши молитвы обращены к Богу, Который есть любовь.
Одна из причин, по которым любовь так важна для христиан, исходит из самого сердца нашего искупления. Своей смертью Христос примирил нас не только с Богом, но и друг с другом. Павел объясняет это в главе 2 Послания к Ефесянам, используя в качестве отправного пункта вражду между евреями и язычниками. Он объясняет, что Христос хотел "из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем" (ст. 15-16). Далее Павел объясняет, что в теле Христовом верующие "устрояются" "в жилище Божие Духом" (ст. 22). Таким образом, христианская жизнь - жизнь любви и единства. Христос умер, чтобы примирить нас между собой и уничтожить взаимную вражду.
Павел рассматривал любовь и единство как центральные аспекты христианского поклонения. В ранней церкви Вечеря Господня отмечалась трапезой причащения, именуемой "агапе", или "трапезой любви" (от греческого слова, обозначающего жертвенную христианскую любовь). Подобное служение было воспоминанием о смерти Христа и причастием, основанным на этой смерти - причастием между Богом и человеком и между людьми. Картина проясняется, когда Павел рассказывает об элементах святого причастия: Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10:16- 17).
Хотя сохранилось не очень много сведений о трапезе любви, складывается впечатление, что члены церковной семьи приносили, что у них было, и все делили между присутствующими на собрании. Когда все собирались, начиналась трапеза, и во время ее, скорее всего, к концу вечера, вино и хлеб принимались в воспоминание о жертвенной любви Иисуса. Трапеза любви олицетворяла собой истину о том, что люди всех племен и народов, социальных и экономических классов стали едины и примирились с Богом посредством креста. Хотя причастие в современных церквях все больше имеет тенденцию сосредоточиваться вокруг жертвы Христа и рассматривать хлеб как образ Его физического тела, ранняя церковь придавала ему образ духовного Тела Христова, церкви, общины святых, появившейся на свет благодаря смерти Христа.
В 1 Кор. 11:20-22 Павел резко критикует церковь за то, что радостное проявление христианской любви и единства на трапезе агапе превратилось в уродливый памятник социальным и экономическим различиям. Павел негодует: Далее, вы собираетесь так, что это назначит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается... Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих?
Петр показывает связь между делами любви и молитвой в браке. Он напоминает мужьям о духовном равенстве мужчин и женщин во Христе и призывает их не господствовать над женами, но жертвенно любить их: Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах (1 Пет. 3:7).
Расширенный перевод этого стиха звучит следующим образом: "Дабы вам не было препятствий и отказа в молитвах. В противном случае вы не сможете молиться эффективно". Отсутствие любви неугодно Богу, поскольку является нарушением заповеди Христа. Если вы хотите молиться эффективно, то нельзя забывать о том, что "чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам" (1Ин. 3:22-23).
Так что мне делать?
Любить. Христос призывает нас отвечать на нужды людей в знак благодарности за то, что Бог любит нас. Мы должны любить других людей, потому что Христос считает их достойными любви. То, что они сотворены по образу и подобию Божьему, и то, что Христос умер за них, указывает на их поразительную ценность. И неважно, как жалко их существование или как страшны их грехи. Христианская любовь основана на любви Божьей. Он возлюбил нас (посчитал нас достойными жертвы Своего Сына), хотя мы были недостойны. Христианская любовь не основывается на делах ее объекта. Она не ищет ничего взамен. Христианская любовь видит людей необычайно ценными и, вследствие этого, заботится о них, защищает и покрывает их (Еф. 5:29). Христианская любовь переносит падения слабых и ищет их подкрепления и назидания (Рим. 15:2-3). Такое поведение дается нелегко.
Заповедь любить людей так, как нас возлюбил Христос, - призыв к радикальной жертве. Иисус провел четкую границу между такой любовью и естественной привязанностью или ищущей личной выгоды добротой: И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6:32-36).
Принимая во внимание отношение к этому Иисуса, не приходится удивляться тому, что ученики называют истинным показателем веры практическое проявление любви (см., например, 1 Ин. 3:17-18; Иак. 1:22; 2:14-16). И, подобно истинной вере, практическая любовь также напрямую связана с молитвой. Это подтверждается в Пр. 21:13: "Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, - и не будет услышан". Такая любовь противоречит нормальным человеческим инстинктам, но именно она является истинной характеристикой духовных детей Божьих. Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5:43-45).
Ходатайственная молитва
Любовь к ближнему является послушанием заповеди Христовой, а послушание - одно из основных требований эффективной молитвы. Но на этом не заканчивается взаимосвязь любви и молитвы. Молитва - это одно из проявлений любви. Если я больше ничем не могу помочь, то, по крайней мере, могу молиться за людей. Я могу попросить Бога помочь людям, когда мне это не под силу. Но молитва не может быть оправданием нежелания оказать помощь нуждающемуся. Но некоторые ситуации просто не поддаются нашему контролю, и лишь Бог может помочь этому человеку. В таких случаях нам остается только молиться. Размах ходатайственной молитвы так же велик, как и горизонт любви Божьей: "Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте" (1 Тим. 2:1-2). Ходатайственная молитва за людей должна стать неотъемлемой частью вашей молитвенной жизни. Молитесь об их нуждах. Составьте список. Это поможет вам лучше сконцентрироваться. Будьте конкретными и молитесь регулярно. Многие люди не получают благословения ответов на молитвы лишь потому, что молятся только за самих себя. Молитесь за других людей, потому что вы любите их и хотите делать то, что угодно Богу. Самуил сказал: "И я также не до- пущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас" (1 Цар. 12:23). Он сказал это, будучи пророком и священником в Израиле. У нас есть склонность рассматривать работу священника как исполнение религиозных ритуалов, но ходатайственная молитва также была важной частью его служения. Поскольку христиане не являются священниками в ветхозаветном смысле слова, то их молчание по этому поводу не может считаться грехом подобного рода. Утверждение о том, что этот стих имеет прямое отношение к христианам, не соответствует истине. Однако нежелание молиться за других людей может быть грехом по следующим причинам: (1) оно попадает под определение, приведенное в Иак. 4:17: "Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех"; (2) 1 Тим. 2:1, подобно Иак. 5:16, является заповедью "молиться друг за друга"; (3) в Иисусе, великом Первосвященнике, новозаветные верующие соделались "царственным священством" (1 Пет. 2:9), и об этом в Новом Завете говорится пять раз. Поскольку теперь Иисус, согласно Евр. 7:25, "всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (см. также Рим. 8:34), мы можем сделать вывод о том, что такая же ответственность возложена на верующих, именуемых "священством". Павел призывает верующих: "Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное" (Еф. 5:1-2).
Вопросы для размышления и обсуждения
1. Как вы относитесь к заявлению о том, что мы демонстрируем свою любовь к Богу посредством любви к людям? Отличается ли любовь к Богу от любви к людям?
2. Традиция ранней церкви гласит, что всю проповедь Иоанна можно было свести к словам: "Дети возлюбленные, любите друг друга". Предположив, что это исторически верно, ответьте, что, по вашему мнению, заставляло его так проповедовать?
3. Какой вы видите связь между любовью и молитвой?
4. Как нам следует молиться за врагов наших? Является ли Лк. 23:34 хорошим примером такой молитвы?
5. В одном из писем, написанных в 1940 году, К. С. Льюис отметил: Как можно заставить себя искренне молиться за Гитлера и Сталина? Мне в этом помогают следующие соображения: (а) постоянное осознание того, что мой голос присоединяется к постоянному ходатайству Христа, умершего за этих самых людей; (б) воспоминание моей собственной жестокости, которая при других условиях могла бы превратиться в нечто еще более ужасное. По своей сущности мы не слишком отличаемся от этих ужасных тварей. Смогли бы вы молиться за Сталина или Гитлера? За кого вам труднее молиться сегодня (несправедливый руководитель, личный враг и т.д.)?
6. Что вы чувствуете, когда кто-то говорит: "Пожалуйста, помолись за меня"? Может ли христианин ответить отрицательно? Может ли христианин ответить: "Я буду молиться за тебя две недели"?
7. Боитесь ли вы обращаться к людям с личными молитвенными просьбами? Почему?
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница