Берейшит 2 Глава Ноах 4 Глава Лех Леха 6 Глава Вайера 9 Глава Хае Сара 12 Глава Толдот 16 Глава Вайеце 19




страница8/42
Дата10.06.2016
Размер2.86 Mb.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   42

Глава Вайишлах

Вопросы


Наша недельная глава начинается со встречи Якова с Эйсавом. Яков, на пути назад на святую землю, сообщает Эйсаву о том, что с ним произошло за последние 20 лет. Позже он узнает, что Эйсав идет его встречать, а с ним 400 человек. Яков очень пугается, начинает молиться Творцу, а Эйсаву посылает множество посланников с подарками. В результате, Эйсав настолько польщен, что при встрече целует Якова, и даже предлагает его сопроводить, на что Яков отказывается. "У меня большая семья, мы идем не торопясь. Ты уж иди сам, а мы постепенно доберемся до места назначения ..."

Следует задать несколько вопросов. Во-первых, почему Яков так испугался? Ведь у него была огромная собственная сила (как мы видели в предыдущей главе - он один сдвинул камень, который могли сдвинуть лишь все пастухи вместе). Его сыновья тоже обладали громадной силой, позже в этой главе описывается, что лишь два из них (Шимон и Леви) убили всех жителей целого города Шхема. У Якова было огромные стада, и соответственно множество пастухов. Наверняка, все вместе они без труда одолели бы маленькое войско Эйсава. Но если уж Яков решил задобрить Эйсава, почему он послал такие маленькие подарки? Всего он послал меньше чем 500 голов мелкого скота, и чуть больше сотни - крупного скота. Кроме того, а что вообще Яков изначально пытался добиться посланием Эйсаву, зачем он упомянул о своём богатстве, ведь таким образом он наоборот лишь увеличит его ненависть?


Ответы


Как известно, "маасе авот - симан леваним" - то, что происходит с праотцами, является знаком для их потомков. Существует множество параллелей между тем, как жили наши отцы, и тем, что в последствии произошло с нашим народом. (Рамбан в своих комментариях приводит примеры этому во множестве мест, см. Рамбан к Берейшит 12:6; ГР”А к Тикуней Зоар Хадаш, 80в). Одна из причин состоит в том, что наши праотцы являлись корнями по сравнению с нами, их потомками. Еще одна причина в том, чтобы события будущего были твердо зафиксированы. Дело в том, что исполнение многих обычных пророчеств может зависеть от дальнейших условий. Но в тех случаях, когда от пророка потребовались акции, как знак закрепления пророчества, изменить уже ничего нельзя38. Таким образом, все акции наших праотцев, как бы зафиксировали будущее39. Также, и наша недельная глава служит эталоном поведения еврея в галуте (изгнании). Рабби Ехуда Ханаси, всегда, когда шел на встречи с представителями Римского правительства, сначала изучал эту главу (Берейшит Раба 78:15).

Итак, реакция Якова на угрозу Эйсава казалось бы преувеличена. Маггид из Дубны объясняет, что произошло, с помощью следующей притчи. У одного царя был любимец в отдаленном городе. В этом городе не было доктора, но если любимец заболевал, то царь посылал ему своего придворного врача. Однажды в городе сильно заболело множество людей. Хотя любимец лишь немного чихал, но чувствовал себя неплохо, он стал стонать, как будто у него сильная боль. Домашние, которые знали, что он не болен, очень удивились. Он сказал им: "Что же вы думаете, я страдаю сильно? Я за других страдаю, чтобы послали доктора, который вылечит остальных больных."

Также, пишет Маггид из Дубны, Яков знал, что его встреча с Эйсавом сформирует историю следующих встреч нашего народа с потомками Эйсава. Он знал, что в последующей истории, наш народ не всегда будет заслуживать, чтобы Всевышний его спасал, поэтому он приготовил спасение еще тогда, своими молитвами и заслугами. Кроме того, в течение истории мы не заслужим всегда открытых чудес, но есть проверенный способ спастись от гнева наций - взятки. Как мы видим, Яков послал Эйсаву не так уж и много, но сделал это с большой помпой, с множеством посланников один за другим, на расстоянии друг от друга. Такова уж человеческая натура - много раз понемногу оказывает гораздо больший эффект, чем один раз всё сразу. (Это можно использовать и в работе над собой, например, дать 100 раз в цедаку по доллару лучше, чем один раз $100. Постоянно отдавать, приучает человека к щедрости.)

В принципе, Яков не хотел дарить грешнику Эйсаву слишком много. Праведникам очень дорого их имущество, которое они зарабатывают честным трудом. (В этой недельной главе описано, что Яков остался один ночью. Наши мудрецы учат, что он вернулся подобрать какую-то посуду, которую он забыл при переходе речки, т.к. терять даже недорогие вещи ему было жалко.) По этой причине, Яков послал Эйсаву лишь минимальный подарок, требуемый, чтобы его задобрить.

Изначально Яков надеялся, что Эйсав наоборот увидит благословение Всевышнего, и оставит его в покое. Маггид из Дубны объясняет это так. Однажды бедняк уехал в другую страну заработать деньги. Бизнес не клеился, и он уже хотел возвращаться домой с пустыми руками. А тут вдруг подвернулась деловая сделка, и он сразу заработал миллион! Когда он вернулся, все сначала думали, что он гениальный бизнесмен. Но когда он рассказал, как было дело, все признали, что Творец сделал для него чудо! Также, и Яков, за первые 14 лет работы не получил ни копейки. Лишь в последние годы он вдруг баснословно разбогател. Согласно Маггиду, Яков именно это и рассказал Эйсаву: "Не злись на меня, я сам ничего не заработал. Только вдруг в конце, Творец послал мне Своё благословение."

Особенно интересны здесь слова Раши, что Яков подсказал в своём послании, как за время жизни со злодеем Лаваном, он не научился от его плохих дел. Рав Элханан Васерман объясняет, что имеется в виду: он не научился служить Всевышнему с таким же усердием, как Лаван делает грехи! Мы должны учиться даже от грешников! С каким огромным усердием они вкладывают в свои бизнесы, в поиски развлечений, в погоне за запрещенным? Как они часто недосыпают, ради ночных наслаждений! Если бы мы вкладывали столько же энергии, для службы Создателя!


Глава Вайешев

Вопрос


В этой главе мы читаем о встрече Йеуды и Тамар. С первого взгляда история эта весьма любопытна и наводит на вопросы. Почему Йеуда наказал своему второму сыну жениться на Тамар? Чего хотел Йеуда, когда умер его второй сын? Почему Йеуда имел отношения с Тамар, если она представлялась проституткой? По какой причине Тамара была приговорена к смерти? Каково значение двоих детей, родившихся у нее?

Ответ


Как мы уже упоминали в главе «Вайеце», самые непривлекательные отрывки Торы обычно содержат в себе самую важную информацию. Это наиболее верно в отношении развития еврейских душ, особенно в отношении душ важных, чье исправление включает в себя «тикун» всего народа. Одна из основных душ, композит всего нашего народа, - это царь Давид. Машиах, его потомок, закончит исправление, начатое Давидом. Поэтому появление царя Давида в этом мире40 готовилось наиболее тщательно, начиная от многих поколений до его рождения.

Как мы обсуждали в главе «Вайеце», великие души не отпускают так просто. Чем более внешне незаметным является их появление, тем больше у них шансов на успех. Еще во времена Йеуды41 приготовления к проложению пути для Давида уже начались, ведомые Б-жественной рукой. Продолжение родственной цепочки царя Давида подробнее описывается в книге Рут42. В годы голода, во времена Шофотим, семья из Йеуды уезжает пересидеть в земле Моав. Вся мужская часть дома погибает, а мать (Наоми) возвращается в Йеуду с овдовевшей невесткой, Рут-Моавитянкой. Позже Рут выказывает несравнимую ни с чем верность Наоми. Она проводит жизнь в тяжких трудах, собирая остатки урожая, оставленного для бедных, пытаясь прокормить свою свекровь. Она также становится известна, благодаря своему особенно скромному поведению43, тем самым, привлекая к себе внимание богатого и благородного судьи Боаза, двоюродного брата ее покойного мужа. Поскольку жена Боаза также умирает, он предлагает Рут (а она намного моложе его) шидух. Обычай древнего Израиля состоял в том, что самый близкий родственник покойного предполагался в мужья вдове покойного. В случае с Рут имелся и более близкий родственник, но он отказывался взять Рут. И тогда Боаз женится на ней, и все мудрецы города приходят на свадьбу. Рут беременеет, и у нее рождается Овед, дед будущего царя Давида. Наши мудрецы говорят, что сам Давид считался незаконнорожденным ребенком (мамзером), как мы позже еще обсудим.

Нам может показаться, что истории Тамар, Рут и матери Давида – это постыдные эпизоды нашей истории. И действительно, они являются предметом насмешек многих44, кто скажет: «Посмотрите на основателей еврейского королевского двора! Их праотец (Йеуда) имел отношения с их праматерью, считая ее проституткой. Что хорошего может получиться из подобного союза? А другая их праматерь (Рут) вышла из презираемого ими же народа моавитян, которым запрещается смешиваться с евреями. Наконец, собственный отец Давида, Йишай, считал, что Давид – не его сын!» В самом деле, только из такого внешне непривлекательного семейного дерева45 могла произойти душа Давида. Теперь мы можем несколько углубиться в то, о чем здесь говорится.

Известно, что когда мужчина умирает, не родив детей, его жена становится обязанной выйти замуж по закону «Йибум», т.е. выйти замуж за брата покойного. Если никто из братьев не хочет на ней жениться, происходит процедура «Халица». Причина этому в том, что чаще всего человек, не родивший детей, должен вернуться в этот мир. Поскольку женатый человек оставляет частицу своего духа своей жене, то у нее остается и потенциал вернуть этого человека, особенно в случае, если ее мужем становится близкий родственник умершего. В случае «Йибума» вновь созданная пара может восстановить полную структуру души (нешама, руах, нефеш) ушедшего брата именно в том виде, в каком она была в этом мире. Тора намекает об этом, говоря, что родившийся ребенок будет назван в честь умершего. Этот отрывок нельзя воспринимать буквально46, но он означает, что родившийся ребенок будет иметь душу умершего. Однако, если ни один из братьев не хочет совершить «Йибум», то «Халица» разбивает всю оставшуюся связь между покойным и его вдовой, и тогда душа умершего найдет себе другой способ исправления. Поэтому основная часть «халицы» - это обряд разувания, при котором с ноги брата снимается его башмак, символизирующий освобождение духовного от физического47. Вдова также выплевывает слюну, чтобы «вышел» остаток духа покойного мужа. В древние времена люди пользовались обрядами «йибум» и «халица» даже с другими родственниками, а не только с братьями покойного. Это и случилось в случае Йеуды и Тамар, а также в случае Боаза и Рут.

Когда умер первый муж Тамар, Йеуда приказал своего второму сыну совершить «Йибум». Даже в то время, когда мы еще не получили Тору, наши предки понимали, что большие исправления могут быть совершены путем соблюдения заповедей, а поэтому добровольно их соблюдали. Второй сын даже не попытался выполнить заповедь «Йибум», но, напротив, сделал все, чтобы не позволить Тамар забеременеть. Он умер в молодом возрасте. И это событие было весьма необычным для того времени, потому что в целом члены семьи Якова могли похвастаться особенным долголетием. Йеуда побоялся отдать Тамар своему третьему сыну48, в то время как Тамар особенно хотелось родить ребенка именно от этой семьи. Поскольку ее намерения были чисты49, Всевышний устроил так, чтобы они успешно воплотились. Она села у дороги, прикинувшись проституткой. Очевидно, что Йеуда был не из тех, кто обращал бы внимание на подобных женщин, но в этом случае Всевышний ответил на молитвы Тамар, и случилось чудо. Йеуда внезапно почувствовал огромное физическое влечение50 (Берешит Раба 85:8). Он приблизился к женщине, удостоверился, что она не замужем и что принадлежит монотеистической вере51 и вступил с ней в отношения52. Случилось еще одно чудо, и она сразу забеременела. В своем чреве она носила гилгулы обоих своих умерших мужей. Величайший тикун, который готовился рождением этих людей, вызвал весьма сильную реакцию сил зла (см. наш комментарий к главе Вайеце). Вся нечистая сторона («Ситра ахара») поднялась, чтобы остановить эту беременность53, но конечный результат главным образом зависел от свободы выбора Йеуды. И он прошел этот экзамен, признавшись в том, что произошло. Поэтому предки царя Давида пришли в этот мир.

Через несколько сотен лет приготовился новый элемент линии царя Давида. Моавитяне – народ чрезвычайной степени жестокости54 и моральной деградации произвели искру святости, которую удалось пронести от Лота и его старшей дочери.55. Тора запретила любому прозелиту из моавитян смешиваться с нашим народом, но этот запрет касался только мужчин. Поскольку на протяжении нескольких поколений среди моавитян не было ни одного прозелита, то подробности этого закона успели забыться, и когда Рут пришла с Наоми, многие думали, что ей запрещено выходить замуж за обычного еврея.56. Однако, Боаз знал правду и выпустил галахическое постановление: Рут разрешена евреям. Поскольку во время постановления в качестве кандидата ей в мужья имелся более близкий родственник, то Боаза не сочли предвзятым. Позже этот родственник отказался57 признать это постановление, и тогда Боаз послушался своего же собственного мнения и женился на Рут. Она забеременела в первую же ночь, но Боаз умер. Некоторые считали, что его смерть – это наказание за связь с прозелиткой из моавитян, но в действительности смысл в этой смерти совсем в обратном: Всевышний позволил Боазу дожить до этого мгновения только с целью зачатия от него предков Давида.

Внук Боаза, Йишай, был одним из глав поколения. К концу жизни он начал сомневаться в галахическом решении своего деда. Что, если Боаз был неправ? Тогда вся семья будет считаться «Псулей ка’ал» - недостойными жениться на обычных евреях. Существовал только один способ очистить такие семьи (Талмуд, «Кидушин», 69а): мужчина мог взять служанку, и тогда ее дети галахически получали ее же собственный статус. Если они станут свободными, то смогут жениться на ком угодно. Но что, если Боаз был прав? Тогда Йишай – обычный еврей и не имеет права на отношения со служанкой. Тогда ему пришло в голову гениальное решение58. Он отдалился от своей жены и освободил свою служанку при условии, что она свободна, только если он кошерный еврей. Таким образом, если Йишай окажется кошерным, то его отношения со служанкой будут разрешены, поскольку она теперь свободна и стала еврейкой. Но если Йишай не кошерен, тогда он будет иметь отношения со служанкой, чьи дети после освобождения уже не будут носить на себе печать «Псулей ка’ал». Таким образом Йишай мог очистить свое семя и иметь кошерных потомков, в любом случае.

Когда жена Ишая узнала об этом, то она не приняла его мнения. Она была уверена, что Боаз, глава поколения, не мог ошибиться. Ее муж – кошерный еврей. Поэтому она притворилась служанкой и пришла к мужу в темноте59. Когда его жена стала уже заметно беременна, Йишай, естественно, предположил, что она носит незаконно зачатого ребенка60. Позже, когда Шмуэль пришел помазать одного из детей Ишая, то тому даже не пришло в голову привести Давида. И только когда Шмуэль получил послание от Всевышнего, что ни один из стоящих перед ним детей не является избранным, - Йишай привел Давида. Тогда все наконец узнали правду61. Самый презираемый из людей и был избранным Всевышним. «Всевышний желает разбитое сердце» (Псалмы 51:19).

Давид родился в четырнадцатом поколении после Авраама, и это гематрия имени «Давид». Его царство сравнивалось с луной62. Луна сияет ярче всего на пятнадцатый день лунного месяца, но под конец дня ее свет, попадающий на землю, уменьшается. Поэтому Шломо, сын Давида, достиг самого яркого сияния в династии, но под конец его жизни состояние вещей стало ухудшаться (См. «Мелахим» 1:11:4). Через еще пятнадцать поколений был разрушен Храм, и наш народ оказался в изгнании. Каждый месяц, когда мы освящаем новую луну, мы говорим, что наш народ будет обновлен, как новая луна. И поскольку мы ждем скорого прихода Машиаха, мы продолжаем: «Давид, царь Израиля, живет вечно».

1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   42


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница