Александр Владленович Шубин Социализм. «Золотой век» теории



страница49/55
Дата14.08.2016
Размер9.69 Mb.
ТипКнига
1   ...   45   46   47   48   49   50   51   52   ...   55

Социализм XXI века

Человечество встречает XXI век в условиях господства либеральной идеологии, которая лежит в основе правил «мирового порядка» и «политкорректных» взглядов правящих элит ведущих государств мира. Это позволяет апологетам либерализма даже надеяться на «конец истории» – некий символ вечности и безальтернативности существующего порядка. Но победив, либерализм не создал обещанного им общества равных прав, демократии и свободы. Мир по-прежнему основан на несвободе, господстве меньшинства, экономической нестабильности. Более того, мир неудержимо меняется под действием пост-индустриальных тенденций. Новый век требует идейной альтернативы либерализму, капитализму, глобальной «политкорректности». Без конструктивной альтернативы существующему обществу сбой глобального миропорядка может привести к откату общества во времена этнократии, ожесточенной борьбы национал-государственных машин за ресурсы, к трайбализму и контрмодерну. Развитие человечества не может быть устойчивым, если оно опирается на узкий спектр идей между либеральным глобализмом и этнократическим национализмом. Для того, чтобы общество могло сделать следующий шаг в будущее (а не назад в древность), ему необходима модель пост-капиталистического общества, и здесь никак не обойтись без наследия социалистической мысли.

Индустриальные формы господства подрываются современными культурно-технологическими тенденциями. Индустриальное общество прошло пик своего развития. Предсказанный Михайловским процесс диверсификации, снижения специализации, развития многофункциональности человека происходит все заметнее.

Идеологическая доктрина правящей в странах запада элиты утверждает, что произошел качественный сдвиг от индустриального к постиндустриальному обществу. Не происходит, а произошел. Подмена возможности совершившимся фактом нужна именно для того, чтобы обосновать ненужность социальных перемен, достаточность только технологических и культурных сдвигов. Либеральные марксисты вносят свой посильный вклад в доказательство этого тезиса. Но сами доказательства противоречат очевидным фактам: информационные технологии и культурное творчество пока развиваются под контролем управленческой элиты – государственных и предпринимательских структур. К тому же чтобы преувеличить роль пост-индустриального сектора, к нему относят службу сервиса, которая в реальности организована преимущественно либо на индустриальных (фаст-фуд, например), либо на до-индустриальных ремесленных принципах.

Рост объемов информационного обмена, количества людей, занятых в работе с информацией – недостаточно, чтобы говорить уже о принципиально новом обществе. Ведь рост числа бюрократов, перебирающих бумаги – не признак роста «информационного сектора». Распространение информационных технологий само по себе не излечивает многочисленных социальных нарывов на теле цивилизации, не означает качественную перемену в развитии общества.

Пост-индустриальные отношения лишь тогда могут считаться таковыми, если они качественно отличаются от индустриальных и до-индустриальных. Если новое общество – не вариант индустриального, то будут преодолены важнейшие черты прежней формации: специализация будет вытесняться многофункциональностью, воспроизводство по шаблонам – креативностью, вертикальные формальные отношения управления – сетевыми горизонтальными неформальными связями, прямое подавление и принуждение – манипуляцией с одной стороны и самоуправлением – с другой. Важная и наиболее заметная черта новых отношений – преобладание моделирования реальности над производством типовой продукции. Поэтому содержательно грядущую формацию можно характеризовать как моделирующую. Но в ней, как и в индустриальной формации, будут развиваться различные тенденции – и господство, и свободное социальное творчество, и угнетение, и солидарность. Одна тенденция – манипулятивный авторитаризм (элитаризм), другая – социализм.

Эволюция технологии – необходимое, но недостаточное условие для перехода к принципиально новому обществу. Технический детерминизм недостаточен для объяснения нынешних социальных перемен. Если бы компьютер изобрели в начале ХХ века, он был бы использован не для создания коммуникационных сетей, а для гигантских плановых центров государства. Развитие технологии в свою очередь обусловлено более широким полем культуры, запросом на креативность. Этим запросом продиктованы ослабление диктата управленца, усиление свободы творчества автономного производителя, смена принципов субординации – назначенчество и верховенство собственника будут уступать место критерию знаний и творческих навыков. Это облегчает горизонтальные контакты не только внутри производственной группы, но и вне ее, в корневых гибких связях небольших автономных групп.

Промышленные корпорации стремятся (и не безуспешно) подчинить себе автономные креативные ядра. Но опыт показывает, что производство информации требует более гибких форм управления, большей автономии производителя-творца, чем это принято в жестко управляемой индустриальной организации. Информационный продукт производят люди, которые лучше разбираются в своем деле, чем их начальник. Отсюда – необходимость в манипуляции сознанием, когда управляемый не замечает своей зависимости. Работники моделирующего сектора могут развиваться свободно от управленческого диктата, но это – только потенция. Ведь для этого креативный слой должен быть свободен и от самого элитаризма, даже от собственных привилегий, дабы иметь открытый характер, свободно пополняться, «втягивать» в свой состав творческие элементы других слоев, тем формируя многообразный социум самостоятельных самоуправляемых социальных организмов, состоящих из работников-владельцев.

Разнонаправленные процессы – укрепление структур глобального информационно-экономического управления (а значит – и глобальной информационно-финансовой элиты) и складывание системы горизонтальных информационно-неформальных (информальных) связей – ведут к возникновению противостоящих секторов моделирующей формации (что не исключает формирования также смешанных и синтетических секторов). Возможно, именно социализм станет одним из полюсов общества, преобладающего в истории XXI века.

Социалистический сектор первоначально будет существовать параллельно с другими. Он нуждается в надежной защите от разрушения, от агрессии более примитивных социальных форм – капитализма, государства, мафиозных кланов и др. Поэтому социализм заинтересован в развитии и укреплении различных форм народовластия (самоуправления и федерализма) и правового, организованного общества, а также в защите социальных, экологических, гражданских стандартов и внешнеполитической безопасности.

Таким образом, социализм XXI века – это не устройство государства, а сектор общества. Его формула: самоуправление + равноправные связи + творческий характер деятельности работников + федеративная демократия.

Картина будущего будет зависеть от того, какая из двух основных тенденций возобладает – информационный манипулятивный тоталитаризм или корневые креативные информальные структуры. Как и в ХХ столетии, где модель социально-государственного индустриального общества осуществилась в различных формах (советской, фашистской, рузвельтовской, шведской), в XXI веке будут существовать разные варианты новой общественной системы.

В современном мире наблюдается серьезный перекос в скорости вызревания предпосылок новой формации «сверху» и «снизу». Если система нового управления в современном мире почти достроена, то «противовес» в виде новой структуры общества, далек от завершения. В случае межформационной революции с центром на Западе может возникнуть тоталитарная модель новой формации, где управление преобладает над саморегулированием (нечто подобное произошло в ряде стран в ХХ веке, когда неизбежный переход к индустриальному социальному государству привел к появлению тоталитарных режимов).

Виртуальная культура допускает возможность одновременного сосуществования на одной территории субкультур с разными мировоззрениями и собственными системами управления. Вероятно даже сосуществование на одной территории разных государственно-политических систем, которые вовлекают пользователей различных теле- и интернет-каналов. Некоторые мировые субкультуры могут начать играть роли, сопоставимые с ролью отдельных государств. Социалистический сектор также может распасться на несколько самостоятельных конкурирующих субкультур. Найдут ли они возможность для согласования своей деятельности, сближения идей и стратегий?



От этого зависит, насколько успешным будет продолжение истории социализма в XXI веке, насколько гуманным, демократичным, свободным, солидарным и творческим будет будущее человечества, наше будущее.


1 Осипов Ю.М. Постсоциалистический социализм. // Современная Россия и социализм. Опыт непредвзятой дискуссии. М., 2000. С. 6.


2 Там же, С. 7-8. Утверждение Ю.М. Осипова о невозможности никакого иного социализма, кроме «квази», никак не обосновывается. Оно является аксиоматическим рудиментом марксистско-ленинской монополии на социалистическое учение в СССР. Другой недоказанной аксиомой, но уже либеральной, является содержащееся здесь же утверждение, что социализм не соответствует человеческой природе. Хотя, по признанию того же автора, природе этой соответствуют такие ценности социализма, как коллективизм, социальная взаимопомощь и т. п.


3 Галкин А.А. Левые вчера и сегодня. //Левые в Европе ХХ века: люди и идеи. М., 2001. С.10.


4 Vincent K.S. Pierre-Joseph Proudhon and the Rise of French Republican Socialism. New York, Oxford, 1984. P.76. Как мы увидим, термин значительно моложе явления, но появился он вовремя – как раз тогда, когда социализм превратился в постоянный фактор общественной жизни.


5 Под «социализмом»принято понимать и идейное течение, и общественный строй, за которое оно выступает. Эти два значения различаются контекстом.


6 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.7. С. 303.


7 За пределами нашего исследования остается «национал-социализм» и другие фашистские течения, прикрывавшие модной в начале века социалистической риторикой изначальный разрыв со всеми ценностями социализма. Национал-социализм был крайне элитарен по своей идеологии, и уже в силу стремления закрепить классовое разделение не относится к социализму как таковому.


8 Туган-Барановский М.И. Социальные основы кооперации. // Образ будущего в русской социально-экономической мысли конца XIX – начала ХХ века. Избранные произведения. М., 1994. С. 190.


9 Мангейм К. Идеология и утопия. // Утопия и утопическое мышление. М., 1991. С. 151.


10 Шафаревич И.Р. Сочинения. М., 1994. Т.1. С. 174-209.


11 Герцен А.И. Собрание сочинений. М., 1954-1966. Т.12. С.168.


12 Энгельсон В.А. Что такое государство? // «Полярная звезда» за 1955 год. М., 1966. С.35.


13 См. Мэнюэль Ф.Э., Мэнюэль Ф.П. Утопическое мышление в западном мире. // Утопия и утопическое мышление. С.21-49.


14 Мор Т. Утопия. // Утопический социализм. М., 1982. С.53-76.


15 Б.Р. Тэккер. Государственный социализм и анархизм. // Анархизм. М., 1999. С. 28-29, 43-44.


16 Кампанелла Т. Город солнца. // Утопический социализм. С. 86.


17 Там же. С. 97.


18 Там же. С. 91.


19 Лафарг П. Томас Кампанелла. М., Л., 1926. С.67.


20 Уинстэнли Д. Избранные памфлеты. М., – Л., 1950. С.206-208.


21 Холореншоу Г. Левеллеры и английская революция М., 1947. С. 49-50.


22 Уинстэнли Д. Ук. соч. С. 221.


23 Там же. С. 210.


24 Павлова Т. Народная утопия в Англии XVII в. М., 1998. С. 105.


25 Там же. С.114.


26 Эльцбахер П. Сущность анархизма. М., 2001. С.41.


27 Цит.по: Чудинов А.В. Был ли Годвин «отцом анархизма». // Анархия и власть. М., 1992. С.36.


28 Эльцбахер П. Сущность анархизма. М., 2001. С.43.


29 Там же. С.44.


30 Там же. С.38.


31 Там же. С.13.


32 Цит.по: Чудинов А.В. Был ли Годвин «отцом анархизма». // Анархия и власть. М., 1992. С.38.


33 Там же. С.36.


34 Там же. С.37.


35 Там же. С.39.


36 Чудинов А.В. Указ. соч. С.39.


37 Кожокин Е.М. История бедного капитализма. Франция XVIII – первой половины XIX века. М., 2005. С.144.


38 Цит. по: Кожокин Е.М. Указ. Соч. С.144.


39 Цит. по: Жорес Ж. Социалистическая история Французской революции. М., 1983. Т.6. С.57.


40 Цит. по: Ревуненков В.Г. История французской революции. М., 2003. С.358-359.


41 Там же. С.360.


42 Буонарроти Ф. Заговор во имя равенства. Т.2. М., 1963. С.136.


43 Там же. Т.1. С.321.


44 Там же. С.74-75.


45 Справочная книга социалиста Гуго и Штегмана. СПб., 1906. С.81.


46 Blanqui A. Critique sociale. P., 1885. V. I. P.206, 208.


47 Цит. по: Керженцев П.М. История Парижской коммуны 1871 г. М., 1940. С.17.


48 Blanqui A. Critique sociale. Р.109.


49 Вышеславцев Б.П. Кризис индустриальной культуры. Марксизм, неосоциализм, неолиберализм. New York, 1982. С. 276-277. Справедливости ради отметим, что Вышеславцев, в целом точно охарактеризовавший идею Сен-Симона, несколько исказил его взгляды. Под промышленностью Сен-Симон понимал любой производящий труд, в том числе и труд крестьянина (правда, он тоже будет реорганизован “научно”). Под промышленниками – работников. Но указанная Вышеславцевым тенденция все же верна, так как, решая вопрос о власти (например, составлении бюджета), Сен-Симон уже говорит о “наиболее важных промышленниках” (Собрание сочинений Анри де-Сен-Симона. М.,-Пг., 1923. С.253, 255).


50 Вышеславцев Б.П. Указ. соч. С. 277.


51 Там же. С. 278.


52 См. Сен-Симон А. де. О теории общественной организации. // Утопический социализм. С.228.


53 Богданов А.А. Вопросы социализма. М., 1990. С.289.


54 Волгин В.П. Социальное учение раннего сен-симонизма. // Изложение учения Сен-Симона. М.-Л., 1947. С.16.


55 Изложение учения Сен-Симона. С.81.


56 Там же.


57 Там же. С.245.


58 Там же. С.250.


59 Там же. С.276.


60 Там же. С.269.


61 Утопический социализм. С.223-228.


62 Фурье Ш. Теория четырех движений и всеобщих судеб. // Утопический социализм. С. 256.


63 Жид Ш. Пророчества Фурье. // Творцы кооперации. М., 1991. С.31.


64 Утопический социализм. С. 261-294.


65 Жид Ш. Ук. соч. С.37.


66 Туган-Барановский М.И. Ук. соч. С.191.


67 Там же. С. 192.


68 См. Шубин А.В. От «застоя» к реформам. СССР в 1977-1985. М., 2001; Шубин А.В. Парадоксы Перестройки. Неиспользованный шанс СССР. М., 2005.


69 Туган-Барановский М. И. Указ. соч. С.192.


70 См., например, Бузгалин А.В. Ренессанс социализма (к теории социализма постиндустриальной эпохи). // Современная Россия и социализм.


71 Суханов Н.Н. Записки о революции. Т. 2. М., 1991. С.16.


72 См. Подмарков В.Г. Роберт Оуэн. М., 1976. С.18.


73 Оуэн Р. Книга о новом нравственном мире. // Утопический социализм. С.330.


74 Туган-Барановский М.В. Указ. соч. С. 199.


75 Оуэн Р. Избранные сочинения. Т.2. С.63.


76 Галкин В.В. Наука или утопия? Опыт исследования социалистических учений последователей Р. Оуэна в Англии 20-40-х гг. XIX в. М., 1981. С. 110.


77 Там же. С. 123.


78 Подмарков В.Г. Указ. соч. С. 36.


79 Там же. С. 92.


80 Цит. по: Туган-Барановский М.И. К лучшему будущему. М., 1996. С.99.


81 Подмарков В.Г. Указ. соч. С.93.


82 Фурье Ш. Новый хозяйственный и социетарный мир, или открытие способа привлекательного и природосообразного труда, распределенного в сериях по страсти. // Утопический социализм. М., 1982. С.267.


83 Туган-Барановский М.И. Указ. соч. С. 199.


84 Оуэн Р. Книга о новом нравственном мире. С.331.


85 См. Туган-Барановский М.И. К лучшему будущему. С.100-101.


86 Подмарков В.Г. Указ. соч. С.95.


87 Цит. по Андерсон К.М. Оуэнисты в Британии. Утопический социализм и общественные движения в Англии, 1810-1830-е гг. М., 1989. С.68.


88 Там же. С. 69.


89 См. Там же. С. 159.


90 Там же. С. 65.


91 Там же.


92 Подробнее см. Галкин В.В. Указ. соч. С.145-147; Андерсон К.М. Указ. соч. С.60-64.


93 Справочная книга социалиста Гуго и Штегмана. СПб., 1906. С.546.


94 Там же. С.547.


95 Oved Y. Two Hundred Years of American Communes. New Brunswick, 1988.


96 Гордеева И.А. «Забытые люди» История российского коммунитарного движения. М., 2003. С.21.


97 Цит. по Гордеева И.А. Указ. соч. С.55


98 Подробнее историю коммунитарного движения в России см. Гордеева И.А. Указ. соч.


99 См. например: Производственный федерализм П.А. Кропоткина и попытки его осуществления на Тверской земле (к истории создания и деятельности Бежецкой трудовой земледельческой коммуны). // Петр Алексеевич Кропоткин и проблемы моделирования историко-культурного развития цивилизации. СПб., 2005. С.207-215.


100 Воспоминания крестьян-толстовцев. 1910-1930-е гг. М., 1990. С.112.


101 Утопический социализм. С. 326.


102 Оуэн Р. Книга о новом нравственном мире. // Утопический социализм. С.333.


103 Галкин В.В. Указ. соч. С. 121.


104 Туган-Барановский М.И. Указ. соч. С.198.


105 Ерофеев Н.А. Чартистское движение. М., 1961. С.109.


106 Цит. по: Кожокин Е.М. Указ. соч. С.306.


107 Кожокин Е.М. Указ. соч. С.306.


108 Несколько раньше Блана подобные взгляды высказывал христианский социалист Ф.Ж. Бюше. Карбонарий, работавший в контакте с рабочим движением, он затем примкнул к сен-симонистам. Бюше разделял идею самоуправляющегося производства Оуэна и Фурье, но считал, что эти принципы должны быть распространены на существующее индустриальное производство. Предприятия должны направлять часть прибыли на общие нужды «синдикальной организации» коллективного сектора (Vincent K.S. Pierre-Joseph Proudhon and the Rise of French Republican Socialism. NY., Oxford, 1984. Р. 136-138.). Буше распространил на французскую почву синдикализм Оуэна и во многом предвосхитил идеи Блана. В 1834 г. его сторонники организовали кооператив. Бюше и его сторонники стали развивать идеи христианского социализма, но дальнейшая эволюция его личных взглядов шла в консервативном направлении. Бюше в 1848 г. даже стал председателем Учредительного собрания, но проводил умеренно-либеральную политику.


109 Цит. по: Ревякин А.В. Социализм и либерализм во Франции в середине XIX века. М., 1999. С.270-271.


110 Там же. С. 274.


111 Творцы кооперации. С.52.


112 Луи Блан. Об ассоциациях. // Там же, С.53.


113 Туган-Барановский М.И. Прудон. // Прудон П.Ж. Что такое собственность? М., 1998. С.324.


114 Прудон П.Ж. Что такое собственность? С. 110.


115 Прудон П.Ж. Указ. соч. С. 196.


116 Там же. С. 77.


117 Proudhon P-J. Systeme des Contradictions economiques ou Philosophie de la Misere. / Marx K. Misere de la Philosophie. Paris, 1983. (Далее: Proudhon P-J. Systeme des Contradictions economiques…). Т. 1. Р.61.


118 Прудон П.Ж. Указ. соч. С. 75.


119 Там же. С. 200.


120 Там же. С.75.


121 Vincent K. Op. cit. P.156.





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   45   46   47   48   49   50   51   52   ...   55


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница