Актуальные проблемы современной когнитивной науки




страница14/61
Дата05.08.2016
Размер5.02 Mb.
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   61

О.Л. Краева


Нижегородский государственный лингвистический университет


СМЫСЛОСОДЕРЖАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПОТРЕБНОСТИ

Разработка концепции потенциала человека выдвигается в разряд ведущих задач философии и науки на современном этапе. Она имеет не только большую теоретическую, но и практическую значимость. Исследование потенциала человека имеет непреходящую актуальность, поскольку благодаря ему философское знание оказывает огромное влияние на историю, на познание, пробуждение и реализацию творческой созидательной сущности человека. В философской, экономической и психологической литературе существует взгляд на потребность и способность как диалектически связанные стороны потенциала человека. Одна из проблем, которая ярко обозначилась в ходе философского осмысления потребности и способности человека, - это проблема их человеческой специфики. Она состоит в определении характеристик, свойственных потенциалу человека в отличие от других живых организмов и иных систем, имеющих сходные проявления.

Дело в том, что все живые существа строят свою жизнедея-тельность на основе обмена веществом, энергией, информацией со средой. Таким образом, в основе своей жизнедеятельности человек и животные имеют некие общие принципы. Это и породило тенденцию в научной и философской литературе рассматривать потребность, напри-мер, как всеобщую категорию, характеризующую определенный тип проявлений всех живых организмов, включая человека. Никакой спецификации потребности человека в таком ее понимании не просматривается. Эта тенденция достаточно широко распространена в современной отечественной литературе.

Специфику человеческой потребности помогает раскрыть анализ проблемы соотношения потребности и способности в системе потенциала. Разработка этой проблемы раскрывает механизм действия и формирования потенциала человека, истоки и механизм формирования и активности личности. Эта проблема имеет два ключевых аспекта: определение функций той и другой силы в этом соотношении и определение закономерностей этого взаимодействия и их соотношения с закономерностями становления и развития личности. В отечественной философии эта проблема чаще всего поднимается как проблема диалектики потребности и способности (Е.Г.Куделин, Л.А.Зеленов, И.П.Щипанов, А.П.Белик, А.В.Мялкин и другие). В современной западной философии эта проблема формулируется не столь однозначно.

Сопоставление различных философских подходов к проблеме позволяет раскрыть смыслосодержащую роль человеческой потребности как основу ее специфики, определяющую и направления формирования и развития личности. В своей действительности и социальной определенности потребности и способности выступают как диалектическое противоречие, лежащее в основе формирования личности, а все личностные образования представляют собой их модификации. Являясь интегральными характеристиками личности, они вбирают в себя все параметры, по которым распознается и оценивается личность: ценности, убеждения, мотивы, цели, волю, восприятия, представления, суждения, умозаключения, идеи, образы и т.п., которые содержат в себе их качественную определенность и особенности их диалектики.. Как известно, любое диалектическое соотношение — это не только борьба разнонаправленных диалектических противоположностей, но и их единство. В случае с человеческой потребностью область пересечения ее со способностью определяет специфику потребности: потребность содержит в себе деятельную активность способности и представляет собой не только зависимость от внешних условий, но и деятельное противостояние им. Простое наблюдение показывает, что потребности даже потребительского характера и даже в условиях современного общества массового потребления, когда потребности омассовляются и нивелируются, все равно сохраняют отмеченную специфику. В удовлетворении простых материальных потребностей в еде и одежде, доступных хотя бы и в виде ширпотреба, человек проявляет творческое участие. Что уж говорить о том, когда он сам создает эти и другие предметы потребления, или, когда созидание, творчество становится его жизненно необходимой потребностью — в этом случае говорят уже не о потребительских, а о созидательных потребностях.

В раскрытии смыслосодержания человеческой потребности большую роль играет диалектика содержания и формы, как основное противоречие любого явления. Рассмотреть сущность такого явления как личность в диалектике ее основных противоположностей (потребности и способности) означает выявить их соотношение как содержания и формы, где потребность как ведущая. побудительная сила человека, открытая внешему миру, выполняет роль содержательного начала, а способность как деятельная, субъектная сила, оформляющая окружающую действительность и внутренний мир самого человека — роль формы. В соответствии с их диалектикой формирование личности происходит в соотношении созидательных, творческих потребностей и способностей. Потребительские потребности при всем том, что они сохраняют человеческую специфику, оказываются менее влиятельными в созидании личности. То же можно сказать и в отношении потребительских способностей, а это явления взаимосвязанные. Причиной является ограниченный спектр их действия на внутренний мир личности, на развитие ее субъектных сторон. По той же причине односторонняя способность к принудительному отчужденному труду не является личной силой, формирующей человека изнутри. Но такой силой является творческая, созидательная способность, которая активно влияя на потребность человека, тоже делает ее творческой, созидательной, тем самым формируя личность.

Таким образом, через диалектику потребности и способности как диалектику содержания и формы смыслосодержание человеческой потребности проявляет себя в личности, ее качествах и ее развитии. Есть основания предполагать, что то же самое противоречие содержания и формы находится в основе дифференциации, которая происходит с Я как системообразующим ядром личности. Очевидно, самосознание, внутренний диалог, сверх-Я и Я, Я-концепция и действительное Я обусловлены открытостью личности вовне: через среду, систему общественных отношений в мир, в универсум. Дифференциация Я и есть диалектика личности, как диалектика ее внешнего содержательного «тела», которое требует своей соответствующей формы в системе личности, и внутренней. уже существующей формы, которая порождена прошлым содержанием.

Я всегда то же и другое, тождественно себе и противоположно, изменчиво и неизменно. Следовательно, человек противостоит своему Я, также как и форме деятельности в пространстве идеального, до поры до времени не реализуя обновленную форму Я, а манипулируя ей, вынашивая ее в сознании. Разница в том, что здесь он действует не с конкретной формой деятельности, а с целой системой деятельностей, объединенных формой Я, и тем самым формирует свою личность целостным образом. Видимо здесь роль содержания Я как внутренней целостности личности выполняет уже не потребность, а способность или, точнее, - «снятые» в способности потребности. Способность как форма, таким образом, тождественна системообразующему Я как форме. Только Я тогда обретает черты способности к формированию системы способностей личности, позволяющей творить универсально, всесторонне, конструируя любые функциональные системы деятельности. Тем самым Я, выступая как универсальный субъект деятельности, полагая из себя окружающий мир, вместе с тем этим миром, действиями с ним полагается само, как индивидуальным образом организованная совокупность функциональных систем деятельности, составляющая основу человеческой универсаьности. Соответственно, в основе этих процессов, характеризущих свободное творческое бытие личности, находится диалектика созидательных потребностей и способностей, имеющая большое смыслообразующее и культурообразующее значение в становлении культуры личности.

Важную роль в формировании личности и качеств человека как субъекта своей жизнедеятельности играют духовные параметры человеческой потребности. Понимание духовности мы основываем на диалектике единичного и общего в пространстве идеального. Будучи в своей основе противоречием между человеком и миром, потребность содержит в себе не только противоречие субъекта и объекта, свободы и необходимости, содержания и формы, но также – единичности и всеобщности, единичного и общего. Это значит, что человеческой потребности изначально присущи духовные характеристики. Она изначально, по своей природе наделена духовным смыслом и во всех своих проявлениях подспудно содержит в себе этот смысл преодоления человеком своей единичности, ограниченности, конечности. Духовная специфика, которая возникает сначала на уровне потребности, развивается и разворачивается затем в диалектике потребности и способности и их модификаций. Соответственно, духовность присуща потенциалу человека в целом. В свою очередь духовные параметры человеческого потенциала определяют уровень его субъектного развития, поскольку, благодаря им, потенциал приобретает универсальный, творчески ориентированный характер, а следовательно, - свою субъектность. Субъектность является неотъемлемой составляющей и сущностной характеристикой потенциала человека, и вместе с ним она развивается. Это связано с тем, что потребность и способность, взаимодействуя в системе потенциала, накапливают, развивают субъектные возможности человека, также как его духовные, творческие возможности, о которых говорилось выше. Они представляют собой взаимосвязанные стороны потенциала, смысловой полиморфизм и целостность которого определяется смыслосодер-жанием и диалектикой потребности и способности.

Тенденции гуманизации общественной жизни и развитие человеческого потенциала тесным образом сопряжены, и понять степень осуществления этих тенденций на современном этапе общество стремится через призму измерения человеческого потенциала. Однако индикация человеческого потенциала, по крайней мере в ее современном виде, не раскрывает всего его богатства и многообразия. Учитывая вышеизложенное, можно утверждать, что богатство человеческого потенциала раскрывается через исследование смыслосодержанния потребности и способности как его интегральных слагаемых. Это скорее качественный анализ, который не вполне удобен современному цифровому веку, но он необходим как для развития теории потенциала, так в практических целях развития гуманизма и духовности в жизни общества.



1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   61


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница