А. Кураев о вере и знании




страница6/6
Дата28.07.2016
Размер0.86 Mb.
1   2   3   4   5   6
(10) Андрей Белый, имевший возможность изнутри наблюдать методы работы неокантианской философии, так описывал лидера этой школы Г.Когена (по другой версии – Б.А.Фохта):
      Уж год таскается за мной

      Повсюду марбургский философ.

      Мой ум он топит в мгле ночной

      Метафизических вопросов...

      На робкий роковой вопрос

      Ответствует философ этот,

      Почесывая бледный нос:

      Что истина, что правда... – метод.

      Жизнь, – шепчет он, остановясь

      Средь зеленеющих могилок, –

      Метафизическая связь

      Трансцендентальных предпосылок.


Андрей Белый заставляет философа произнести последнюю сентенцию в Новодевичьем монастыре, т.е. над могилой Владимира Соловьева, автора "Критики отвлеченных начал", которому в ответ остается, похоже, лишь перевернуться в гробу. Назад
(11) В космических масштабах коммунистического утопизма можно убедиться из повестей Андрея Платонова. Но чтобы не углубляться в археологические дали истории марксистско-ленинской философии, приведу из вполне недавней книги цитату, трактующую свободу как эксплуатацию реальности: "Энгельс подчеркивает, что свобода обретает реальный смысл только тогда, когда человек, опираясь на знание, подчиняет своим интересам соответствующие объекты, связи и отношения действительности". Марксистская философия в XIX веке. Кн. 2. М., 1979. С. 61. Назад
(12) Преп. Исаак Сирин. Творения. Сергиев Посад, 1911. С. 174–176. Сам текст преп. Исаака мы приведем и подробнее рассмотрим ниже. Назад
(13) Ортега-и-Гассет Х. Кант. Размышления по поводу двухсотлетия. // Феномен человека. Антология. М., 1993. С. 224. Назад
(14) Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж, 1931. С. 3. Назад
(15) Ортега-и-Гассет Х. Кант. Размышления по поводу двухсотлетия. // Феномен человека. Антология. М., 1993. С. 237. Назад
(16) Рацингер Й. Введение в христианство. С. 38. Назад
(17) Гёте И. В. Фауст, Сочинения в 8-ми тт. М., 1976, Т. 2. С. 42. Назад
(18) Житие старца Серафима Саровской пустыни иеромонаха пустынножителя и затворника. Муром, 1893. С. 283. Назад
(19) Франк С.Л. Реальность и человек. Париж, 1956. С. 135, 137. Назад
(20) Там же. С. 117. Однако заметим, что одно из самых ярких определений Откровения (по крайней мере эстетического) дал... Винни-Пух. В ответ на предложение Пятачка сочинить песенку, Винни-Пух сказал про себя: "Но это не так просто. Ведь поэзия это не такая вещь, которую вы находите, это вещь, которая находит вас. И все, что вы можете сделать, это пойти туда, где вас могут найти". Назад
(21) Свящ. Анатолий Жураковский. Материалы к житию. Париж, 1984. С. 84–85. Назад
(22) Франк С.Л. С нами Бог. Париж. 1964. С. 97. Ср. восклицание Марины Цветаевой: "Бог! Ты не умер – значит, я жива!" Назад
(23) Лосский В.Н. Догматическое богословие // Богословские труды. # 8. М., 1972. С. 207. Назад
(24) Бердяев это называл "томистской эйфорией" (См. Гальцева Р.А. Sub specie finis. К судьбе одной религиозно-эстетической утопии. // Социокультурные утопии ХХ века. М., ИНИОН. 1979. С. 199). Еще он признавался, что если бы до конца прочитал "Сумму теологии", то, наверно, стал бы неверующим... Назад
(25) Именно этого не смог вынести и понять Лев Толстой. В "Исповеди" он рассказывает, что, решив уйти из Церкви, он, однако, напоследок попробовал еще раз пожить по всем церковным правилам. Он честно говел, ходил на службы, вычитывал молитвы... Сердце осталось глухо. Встреча не состоялась. Раздосадованный такой "необязательностью" Господа, Толстой ушел в безликий и бездиалогичный мир пантеизма. Назад
(26) Гвардини Р. О Боге Живом. Брюссель, 1972. С. 51. Назад
(27) Свящ. Павел Флоренский. Философия культа. // Богословские труды. Сб. 17. М., 1976. С. 88. Назад
(28) Цит. по: Архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. Брюссель, 1980. С. 149. Назад
(29) Св. Григорий Богослов. Творения. Т.1. СПб., б.г. С. 404. Назад
(30) Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1880. С. 200. Назад
(31) Преп. Исаак Сирин. Творения. С. 459. Назад
(32) Цит. по: Митр. Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении. СПб., 1992. С. 89. Назад
(33) См. Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви (Раскрытие православия в их творениях). М., 1994. С. 51. Назад
(34) О вере, неверии и сомнении. СПб., 1992. С. 193. Назад
(35) Дондейн А. Христианская вера и современная мысль. Брюссель, 1974. С. 71. Назад
(36) Отец Алексий Мечев, Воспоминания. Париж, 1989. С. 18. Назад
(37) М. Бахтин. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. М., 1986. С. 91. Назад
(38) Там же, С. 95. Назад
(39) Там же, С. 12. Назад
(40) Там же, С. 112. Назад
(41) Там же, С. 109, 112. Назад
(42) См.: Рацингер Й. Введение в христианство. С. 38. Назад
(43) Дондейн А. Христианская вера и современная мысль. С. 82. Назад
(44) Для сравнения приведем две возможные реакции на одну обыденную информацию. Скажем, я знаю, что завтра решающий матч "Спартака". Поскольку я не являюсь болельщиком, услышанная случайно информация будет покоиться на окраине моего сознания, нисколько не задевая мои жизненные планы. Но совершенно иначе будет реагировать фанат, который лишь по забывчивости не знал, что завтра матч его любимой команды. Случайно услышанная фраза сразу встанет в центр его сознания и воли, и самым решительным образом перекроит все его планы на ближайший день: он будет искать билет, отменит одни встречи и будет созваниваться с другими своими единоверцами. Его действия будут определяться тем, что он не просто проинформирован о завтрашнем матче, но еще и верит в победу своей команды и желает ее. Назад
(45) Понятно, что человек, не желающий относить к себе те нравственные императивы, о присутствии которых в христианстве он догадывается, будет отрицать любые доказательства в пользу веры и верить самым поверхностным доводам – против нее. Не лишне вспомнить в этой связи знаменитую остроту Мальбранша, предположившего, что если бы признание научных истин сопровождалось нравственными обязательствами, то и Пифагорова теорема сделалась бы предметом сомнений. Назад
(46) "Религия не всегда утешение, во многих случаях она тяжелое иго, но кто истинно уверовал, тот с этим игом уже ни за что не расстанется!" – К.Леонтьев. Избранные письма. СПб., 1993. С. 588. Назад
(47) Цит.: Фудель С.И. У стен Церкви. // Надежда. Христианское чтение. Вып. 2. С. 305. Назад
(48) Дондейн А. Христианская вера и современная мысль. Бр., 1974. С. 71. Назад
(49) Зелинский В. Место обитания Твоего. Выбор. #1. М., 1987. С. 20. Назад
(50) Франк С.Л. С нами Бог. С. 80. Назад
(51) Кьеркегор С. Страх и трепет. Л., 1991. С. 29. Назад
(52) Добротолюбие. Т. 3. Гл. 41. Джорданвилль, 1965. С. 279. Назад
(53) Леонтьев К. Избранные письма. СПб., 1993. С. 515. Назад
(54) Гёте И. В. Фауст. С. 23. Назад
(55) Св. Григорий Богослов. Творения. Т.1. СПб., б.г. С. 386. Назад
(56) Дондейн А. Христианская вера и современная мысль. Бр., 1974. С. 71. Назад
(57) Св. Григорий Богослов. Творения. Т.1. СПб., б.г. С. 469. Назад
(58) Св. Иоанн Златоуст. Твор. Т. 2, кн.1. СПб., 1896. С. 324. Назад
(59) Преп. Исаак Сирин. Творения. Серг. Посад, 1911. С. 378. Назад
(60) Св. Григорий Богослов. Творения. Т.1. СПб., б.г. С. 313. Назад
(61) Митр. Вениамин (Федченков). Божии люди. М., 1991. С. 109. Назад
(62) Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 30, 4. Назад
(63) У св. Григория Нисского (в "Жизни Моисея") есть объяснение, почему Моисею не было дано увидеть лицо Бога, а только "задняя" Его: "Человек должен идти за Богом, следовать Ему и уподобляться Ему. Стоять же лицом к лицу – значит идти навстречу Богу, то есть в противоположном движении, наперекор Богу. Вопреки добродетели смотрит порок, наперекор любви может двигаться лишь ненависть... " – Св. Григорий Нисский. Творения. Ч.1. М., 1861. С. 353–354.

Несомненно, впрочем, что этот образ носит достаточно частный характер и не может описать все Встречи Бога и человека. Назад


(64) Св. Климент Александрийский. Строматы, 2, 6. Назад
(65) Преп. Максим Исповедник. Творения. М., 1993. С.109. Назад
(66) Митр. Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении. СПб., 1992. С. 40. Назад
(67) Только змеи сбрасывают кожу, Мы меняем души, не тела... – Н. Гумилев. Назад
(68) Мetanoia – греческое слово, переведенное русским "покаяние", буквально означает "перемена ума". Речь идет о перемене стремлений человека, его ценностных ориентаций. Назад
(69) "По-настоящему видеть можно только сердцем, главное невидимо для глаз", – говорил Маленький Принц. Назад
(70) Гёте И. В. Указ. соч. С. 23. Назад
(71) Цит.: Рацингер Й. Введение в христианство. Бр., 1988. С. 129. Назад
(72) Карсавин Л.П. О сомнении, науке и вере. // Логос, # 46. Брюссель–Москва, 1988. С. 178 и 165. Назад
(73) Лосев А.Ф. Диалектика мифа. С. 36. Назад
(74) Бахтин М.М. Философия поступка. // Философия и социология науки и техники. 1984–1985. М., 1986. С. 89 и 159. Назад
(75) Франк С.Л. Реальность и человек. Париж, 1956. С. 168. Назад
(76) Тютчев Ф.И. Назад
(77) Арх. Феодор Поздеевский. Смысл христианского подвига. ТСЛ., 1911. С. 57. Назад
(78) Соловьев В.С. Оправдание добра. Собр. соч. в 2-х томах. Т.1. С. 115. Назад
(79) Там же, С. 215. Назад
(80) Там же, С. 151. Назад
(81) См.: Хоружий С.С. Диптих безмолвия. М., 1991. С. 36. Назад
(82) Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 2. С. 95. Назад
(83) Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1880. С. 101. Назад
(84) Св. Григорий Богослов. Стихи о себе самом. // Творения. СПб., б.г. Т. 2. С. 62. Назад
(85) Хоружий С.С. Указ. соч. С. 30. Назад
(86) Иоанн Златоуст. Беседа 30 на 1 Кор. Назад
(87) "Похоти противостоит любовь к Богу". Преп. Максим Исповедник. Творения. Т.1. М., 1993, С. 142. Назад
(88) Преп. Петр Дамаскин. Книга 2, 18. Назад
(89) Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Серг. Посад, 1908. С. 229 и 256. Назад
(90) Преп. Максим Исповедник. Творения. М., 1993. С. 218. Назад
(91) Св. Нонн, еп. Илиопольский, "пристально и долго смотрел на блудницу-язычницу, шедшую мимо храма, пока не скрылась она из глаз, и потом, обратившись к епископам, сказал: "Разве не понравилась вам красота той женщины?" Они не отвечали. Плача, он снова спросил епископов: "Разве не усладились вы видом красоты ее?" Они молчали. Нонн сказал: "Поистине многому я научился от нее: ибо женщину сию Господь поставит на Страшном суде и ею осудит нас". И пояснил, что как она так заботится о внешности, так и мы не заботимся о нашем небесном Женихе. "Господи! Да не погибнет такая красота в разврате, но обрати ее!", — взмолился Святитель. (Четьи Минеи, 8 окт. Житие св. Пелагии). Назад
(92) Горичева Татьяна. Взыскание погибших. // Логос. Брюссель–Москва, # 41–44. 1984. С. 80. Назад
(93) Алфеева В. Джвари. // Новый мир, 1989, # 7. С. 15. Назад
(94) Сент-Экзюпери А. де. Военные записки. М., 1986. С. 192. Назад
(95) Может быть, поэтому, кстати, существует давно замеченная связь между творчеством и аскетикой (даже чисто мирской): "Секс ни к чему не ведет. Он не безнравствен, он бесплоден. Им можно заниматься, пока не захочешь творить. Но совершенствоваться может лишь личность целомудренная". А.Камю. Записные книжки. // Камю А. Творчество и свобода. М., Радуга. 1990. С. 58. Назад
(96) Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1880. С. 260. Назад
(97) Св. Феофан Затворник. Письма. Вып. 2. М., 1898. С. 168. Назад
(98) Св. Феофан Затворник. Письма. Вып. 1. М., 1898. С. 20. Назад
(99) Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1880. С. 176. Назад
(100) Неологизм св. Феофана, выражающий проникновение страсти в сердце человека, все большую и большую подчиненность человека овладевающей им страсти. Назад
(101) Достоевский Ф.М. Бесы. ПСС. С. 209. Назад
(102) Шестов Л. Умозрение и откровение. П., 1964. С. 146. Назад
(103) Митр. Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении. СПб., 1992. С. 103. Назад
(104) Там же. Назад
(105) Тростников В. Н. Письма о болезни и исцелении. // Русское возрождение, # 18, 1982. С. 101. Назад
(106) Лосев А.Ф. Диалектика мифа. // Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 104. Назад
(107) Напомним: по мысли К.Поппера, научная теория должна предлагать не только пути своей верификации (подтверждения и проверки), но и своей фальсификации, то есть опровержения. Она должна предусмотреть и указать, при каких условиях теория согласится считать себя ложной. Иными словами, выдвигая теорию, я должен объяснить, что, если декларируемый мною фактор не проявит себя в ходе специально построенной определенным образом проверки, гипотеза должна быть снята. Назад
(108) Шестов Л.И. На весах Иова. С. 146. Назад
(109) Письма иг. Никона. // Вестник РХД, #152. С. 237 Назад
(110) Вскоре после моего поступления в семинарию в Лавру приехал мой знакомый батюшка, который, собственно, был первым священником, благословившим меня на поступление в духовную школу. Во время беседы он мне дал весьма полезный совет. "Понимаешь, – сказал он, – самое разрушительное искушение в жизни семинариста – это осуждение. Не осуждай своих одноклассников, преподавателей, монахов... Ты же теперь человек богословски грамотный. Ты знаешь, кто показывает нам грехи ближних и старается искусить нас. Так вот, как только он высунется из-за левого плеча и начнет тебе показывать: "Во-он, смотри, что Иван делает", – ты обернись к нему самому и скажи: "А твое какое дело?!" Назад
(111) Цит. по: Великовский С.И. В поисках утраченного смысла. М., 1979. С. 44. Назад
(112) О. П.Флоренский. О надгробном слове о. Алексия Мечева. // Отец Алексий Мечев. Воспоминания. Проповеди. Письма. Париж. 1970. С. 376. Назад
(113) Зелинский В. Место обитания Твоего. // Выбор. #1. М.,1987. С. 14. Назад
(114) Цит. по: Мережковский Д.С. Испанские мистики. Брюссель, 1988. С. 242. Назад
(115) Св. Феофан Затворник. Письма. Вып. 1. М., 1898. С. 226; и Св. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. М., 1914. С. 149. Назад
(116) Цит. по: Бунин И. Освобождение Толстого. // И.А.Бунин. Собр. соч., Т. 9. М., 1967. С. 129. Назад
(117) Преп. Исаак Сирин. Творения. Серг. Посад, 1911. С. 357. Назад
(118) Преп. Исаак Сирин. Творения. Серг. Посад, 1911. С. 191. Назад
(119) Ильин И.А. Пути духовного обновления. 1962. С. 23. Назад
(120) Св. Кирилл Иерусалимский. Творения. М., 1855. С. 79–80. Назад
(121) Св. Григорий Богослов. Творения. СПб., б.г. Т. 2. Стихотворение о Промысле. С. 128. Назад
(122) Преп. Исаак Сирин. Творения. Серг. Посад, 1911. С. 574–575. Назад
(123) Там же, С. 191. Назад
(124) Преп. Максим Исповедник. Творения. М., 1993. С. 147. Назад
(125) Преп. Исаак Сирин. Указ. соч. С. 574. Назад
(126) К сожалению, именно так понимают эти евангельские места многочисленные протестантские секты. В своих брошюрах и листовках они уверяют, что день спасения – это есть день, в который читатель в заранее предусмотренном месте подпишет свое имя: "Я, имярек, признаю Тебя, Господи, моим личным Спасителем". Назад
(127) Цит. по: Дондейн А. Указ. соч. С. 200. Назад
(128) Ильин И.А. Путь духовного обновления. М., 1962. С. 23. Назад
(129) Св. Григорий Богослов. Творения. Т.1. СПб., б.г. С. 471. Назад
(130) Преп. Симеон Новый Богослов. Гимны. Серг. Посад, 1916. С. 41. Назад
(131) Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 99. Назад
(132) Преп. Макарий Египетский. Новые духовные беседы. М., 1990. С. 54. Назад
(133) Это важно сказать в связи с интеллектуальной модой на теорию "анонимного христианства", т.е. такого членства в мистической Церкви, которое и не догадывается о себе самом и о своей вере. Назад
(134) Цит. по: Архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. Бр., 1980. С. 150. Назад
(135) Там же, С. 152. Назад
(136) Чуть позже мы увидим, что именно этим словом определяют веру ап. Павел и преп. Максим Исповедник. Назад
(137) Преп. Ефрем Сирин. Псалтырь или богомысленные размышления. М., 1904. С. 107. Назад
(138) Преп. Исаак Сирин. Творения. Серг. Посад, 1911. С. 275. Назад
(139) "Вера есть удел душ благодарных", – говорил св. Иоанн Златоуст. Назад
(140) У Кьеркегора, всю жизнь писавшего именно о том, что есть вера и подвиг веры, есть слова, очень близкие к этому выражению ап. Павла: "Были и побеждавшие своею силою, были и такие, которые побеждали Бога своим бессилием". Кьеркегор С. Страх и трепет. Л., 1991. С. 16. Назад
(141) Преп. Исаак Сирин. Указ. соч. С. 174–176. Назад
(142) Ср. удивительные строки Марины Цветаевой о рукотворных "громоотводах" и "страхованиях": "Над каждым домом – язык неймет – каждым домом – Богоотвод! Оцените и мысль и жест: страхование от божеств!" Назад
(143) Вспомним, как непогрешимость ЦК и Совнаркома диалектически нуждалась в непрестанно выявляемых "врагах народа" и "вредителях", чьи происки должны были объяснять все неудачи в деле "социалистического строительства". Назад
(144) Преп. Исаак Сирин. Указ. соч. С. 184 Назад
(145) Преп. Максим Исповедник. Указ. соч. С. 99. Назад
(146) Габай Илья. В последний раз в именье родовом. // Посох, М., 1990. С. 40. Назад
(147) Преп. Исаак Сирин. Творения. С. 365. Назад
(148) Преп. Исаак Сирин. Указ. соч. С. 57. Назад
(149) Цит. по: Лодыженский М.В. Мистическая трилогия. Т.1. Пг., 1915. С. 273. Назад
(150) См.: Св. Григорий Нисский. О блаженствах. Слово 3. // Творения. Ч. 2. М., 1981. Назад
(151) Преп. Петр Дамаскин. Творения. Киев, 1905. С. 130. Назад
(152) Clement O. La revolte de l'Esprit: Reperes pour la situation spirituelle d'aujourd'hui. P., 1979, Р. 142. Назад
(153) Traduction ecumenique de la Bible. P. Cerf. 1988. (Перевод Всемирного Библейского общества). Назад
(154) Преп. Исаак Сирин. Указ. соч. С. 195. Назад
(155) Преп. Максим Исповедник. Творения. Ч.1. М., 1993. С. 216. Назад
(156) Преп. Максим Исповедник. Творения. Ч.1. М., 1993. С. 162. Назад
(157) Фиолетов Н.Н. Очерки христианской апологетики. М., 1992. С. 58. Назад
(158) "Вера есть следствие откровения, опознанного как откровение". – Хомяков А.С. Сочинения. Богословские и церковно-публицистические статьи. Пг., б.г. С. 73. Назад
(159) Цит. по: Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. С. 54. Назад
(160) Тертуллиан. О теле Христа, 5. Назад
(161) Тертуллиан. О покаянии. // Богословские труды. # 26. С. 224. Назад
(162) Хомяков А.С. Указ. соч. С. 78. Назад
(163) Леонтьев К.Н. Мое обращение и жизнь на св. Афонской горе. // Леонтьев К.Н. Египетский голубь: Роман, повести, воспоминания. М., 1991. С. 502. Назад
(164) Митр. Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении. СПб., 1992. С. 134. Назад
(165) Св. Феофан Затворник. О православии с предостережениями от погрешений против него. М., 1991. С. 28–29. Назад
(166) Meyendorf J. Initiation a la theologie byzantine. P.1975. Р. 190. Назад
(167) Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. СПб., б.г. С. 178. Назад
(168) Св. Иустин. О бессмертии души. 6, 10. Назад
(169) Леонтьев К. Избранные письма. СПб., 1993. С. 459. Назад
(170) Св. Григорий Богослов. Творения. Т.1. СПб., б.г. С. 609. Назад
(171) Св. Григорий Богослов. Там же. Назад
(172) Прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. С. 213. Назад
(173) Св. Григорий Богослов. Указ. соч. С. 36. Назад
(174) (В моих стихах) "Иное из нашего учения, а иное из учений внешних, и это или похвала добродетели, или осуждение пороков, или мысли, или краткие изречения, замечательные по сочетанию речи". – Св. Григорий Богослов. Творения. Ч. 6. М., 1848. С. 93. Назад
(175) Св. Григорий Богослов. Указ. соч. С. 401. Назад
(176) Св. Григорий Богослов. Указ. соч. С. 66. Назад
(177) Св. Григорий Богослов. Указ. соч. С. 108. Назад
(178) Св. Григорий Богослов. Указ. соч. С. 94. Назад
(179) Св. Григорий Богослов. Указ. соч. С. 361. Назад
(180) Св. Василий Великий. Письма. // Творения. Ч. 6. Серг. Посад, 1892. С. 12. Назад
(181) Примеры см.: Карсавин Л.П. Аскетизм и иерархия. // Минувшее. Исторический альманах. XI. М.– СПб., 1992. С. 216. Назад
(182) Св. Иустин Философ. Апология II. // Памятники древней христианской письменности. М., 1863. С. 129. Назад
(183) Св. Иустин Философ. Указ. соч. С. 121. Назад
(184) Цит. по: Любак Анри де. Парадокс и тайна Церкви. Милан, 1988. С. 108. Назад
(185) Св. Климент Александрийский. Строматы. 1, 5. Назад
(186) Письмо к Магну. Цит. по: Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С. 641. Назад
(187) Цит. по: Успенский Л. Исихазм и гуманизм. Вестник РСХД # 58. Париж, 1967. С. 110. Назад
(188) Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII–XIII вв. преимущественно в Италии. Пг., 1915. С. 182. Назад
(189) Св. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. М., 1914. С. 251. Назад
(190) Св. Феофан Затворник. Указ. соч. С. 151–152. Назад
(191) Митр. Филарет (Дроздов). Собрание мнений и отзывов. Т. 5. Ч. 1. М., 1887. С. 48. Назад
(192) Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С. 227. Назад
(193) Преп. Исаак Сирин. Творения. Серг. Посад, 1911. С. 179. Назад
(194) Лосев А.Ф. Диалектика мифа. // Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 106. Назад
(195) Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986. С. 127. Назад
(196) Фейерабенд П. Указ. соч. С. 183. Назад
(197) Св. Феофан Затворник. Собр. писем. Вып. 2. М., 1898. С. 112. О том, что негативное отношение св. Феофана к некоторым "научникам" не относилось к самой науке, свидетельствует, например, такое его суждение: "Наука – венец мыслительной работы рассудка. Все это я рассказываю вам затем, чтоб яснее вам было, в чем должна состоять естественная законная деятельность нашей мыслительной силы. Ей следовало бы трудолюбно обсуждать незнаемое еще, чтобы познать то. Научниками быть дано очень немногим, не всем можно и проходить науки; но обсуждать окружающие нас вещи, чтоб добыть определенные о них понятия, всем и можно и должно". Св. Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М., 1914. С. 21. Назад
(198) Хомяков А.С. Сочинения. Богословские и церковно-публицистические статьи. Петроград, б.г. С. 142. Назад
(199) Это, конечно, и происходит в периоды кризиса догматического мышления. Так было в первые века христианства, когда Церковь еще не выработала общезначимых принципов полемики с гностиками; так происходит и в сегодняшней, религиозно одичавшей России, забывшей и само Евангелие и принципы его чтения и толкования. Поистине предвестниками апокалипсиса были те дни в Москве, когда москвичи, дружно осудившие "живого бога" Марию Цвигун и ее "Белое братство", не менее дружно и именно одновременно валили на Олимпийский стадион для встречи с новым "христом" – японцем Асахарой из секты "Аум Синрикё". Назад
(200) Трудно себе представить, например, кто из солунян мог слушать и понимать утонченнейшие проповеди своего архиепископа – величайшего византийского богослова Григория Паламы. Назад
(201) Робинсон Л. Наука, философия и религия. Берлин, 1922. С. 54. Назад
(202) Несмелов В. Наука о человеке. Т. 2. Казань, 1906. С. 5. Назад
(203) Филип де Комнин. Мемуары. М., 1989. С. 410. Впрочем, это понимание "разума" все равно скорее соответствует византийскому "логосу", нежели "нусу". Во всяком случае, св. Иоанн Дамаскин в "Точном изложении Православной веры" (2, 27) говорит: "В разумном существе есть одна способность созерцательная, а другая деятельная. Созерцательная постигает, какова вещь, а деятельная рассматривает и определяет надлежащую цену того, что дулжно делать. Созерцательная способность называется "нус", а деятельная – "логос". Назад
(204) Честертон Г. Перелетный кабак. СПб., 1992. С. 41. Назад
(205) Поэтому, кстати, и собственно научные революции на деле не могут отменить религию, но лишь используют свой язык для описания недогматизированных пространств. Назад
(206) Точнее, игру в сомнение, ибо вне всякой дискуссии и прежде ее Декарт уже выдал доверенность своему разуму как единственно компетентному судии. Назад
(207) Цит. по: Кюнг Г. Существует ли Бог? б.м. 1982. С. 59.
(208) Там же, С. 55. (209) Карсавин Л.В. Католичество. Пг., 1918. С. 61.
1   2   3   4   5   6


База данных защищена авторским правом ©uverenniy.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница